Справляться с напряжением и возникающей агрессией можно разным
и способами Ц как приносящими пользу человеку (тактика «мастера игры»),
так и разрушающими его здоровье и наносящими ему вред (как в большинстве
случаев, сами того не сознавая, поступают обычные люди).
Рассмотрим для примера ситуацию, в которой после пережитого стресса у че
ловека внутри «все бурлит», сдерживаемая агрессия ищет и не находит выхо
да, а проявить ее открыто в отношении кого-то или чего-то не позволяют обс
тоятельства.
«Сжечь» излишек бурлящей энергии в данном случае могут помочь выполняе
мые в быстром темпе и с высоким уровнем интенсивности физические упражн
ения. Окончательно привести организм в равновесие помогут дыхательные
упражнения и упражнения типа «улыбки Будды».
При наличии практики напряжение после стресса можно снять за несколько
минут. В то же время человек, по привычке подавляющий напряжение, загоняю
щий его внутрь, будет в течение продолжительного времени испытывать нег
ативные эмоции и страдать от ухудшения самочувствия. Если же он вместо п
одавления негативных эмоций начнет «отыгрываться» на не повинных в его
проблемах родственниках, знакомых или подчиненных, это тоже не принесет
ему особого жизненного благополучия.
Ощущение гармонии с миром может войти в привычку и стать естественным дл
я вас, так же как раньше для вас были естественными негативные эмоционал
ьные реакции. Все, что от вас требуется, Ц это осознать, что мир вовсе не до
лжен, да и не может быть в точности таким, каким вы его представляете, и пре
кратить раздражаться в случаях, если мир, обстоятельства или другие люди
не соответствуют вашим фантазиям на тему о том, «как должно быть».
Мир такой, какой он есть, и люди такие, какие они есть. Более того, существую
т объективные причины, по которым и мир и люди эволюционируют именно так,
как они эволюционируют. Постичь эти причины во всей их полноте нам не дан
о, а раз нам не дано понять причины, имеет ли смысл проявлять недовольство
тем, что что-то устроено «не так»? Возможно, логичнее было бы предположить
, что мир-то как раз устроен именно так, как он должен быть устроен, а если у
нас с миром возникают какие-то разногласия, это скорее проблема нашего м
ировоззрения, а отнюдь не «неправильное устройство» мира?
Для человека, который научится принимать мир таким, какой он есть, и прави
льно взаимодействовать с ним, мир станет местом, в котором он чувствует с
ебя уверенным и защищенным. Для человека, ощущающего себя полноправной ч
астью этого мира, мир станет родным домом. Неприятности и всевозможные с
лучайности такой человек будет воспринимать, как тренировку для оттачи
вания «мастерства игры», умения справляться с возникающими проблемами.

Человек, растрачивающий энергию на негативные эмоции, теряет силы и не в
идит перспективы. Тот, кто вместо того, чтобы раздражаться или страдать, и
щет выход из положения, находит способ улучшить ситуацию.
Перестроить свое отношение к миру Ц задача непростая. Наши привычные сп
особы реагирования засели в нас достаточно глубоко. Тем не менее, действ
уя без спешки, постепенно, но с упорством и постоянством, вы сможете измен
ить свои стереотипы реагирования. Выше мы уже разбирали некоторые техни
ки расширения и изменения модели мира. Медитация «мастера игры» может ис
пользоваться с той же целью.
Выберете любую, желательно простую житейскую ситуацию, которая регуляр
но вызывает у вас раздражение. Возможно, вас нервирует хамство продавцов
, необязательность друзей, грязные подъезды, лица кавказской национальн
ости или, наоборот «интеллигенты в очках». Возможно, вы чувствуете себя н
еуютно, если не успели наложить на лицо макияж, должны кого-то о чем-то про
сить, одеты не самым лучшим образом и т д.
Любое переживание подобного рода свидетельствует либо о том, что вы не п
ринимаете мир таким, какой он есть, либо о том, что вы не принимаете себя та
ким, какой вы есть.
Итак, выберете что-то, что вызывает у вас негативные эмоции, допустим, гря
зный подъезд со стенами, исписанными нецензурными фразами.
Разделитесь на «участника» и «стороннего наблюдателя» и проработайте
как можно больше вариантов эмоционального реагирования на грязный под
ъезд, как положительных, так и отрицательных. Для положительного реагиро
вания вы можете концентрироваться, например, не на грязи, которую видите
вокруг, а на ощущении, что через этот подъезд вы попадаете в уют своей квар
тиры (или квартиры ваших друзей). Перенесите на подъезд теплые чувства, св
язанные с теплом и уютом, в котором вы через несколько минут окажетесь. Ес
ли вы полностью погрузитесь в это переживание, не исключено, что вы вообщ
е перестанете замечать грязь, а сам подъезд покажется вам гораздо более
приятным и гостеприимным.
После того как вы проделаете достаточное количество отождествлений «у
частника» с различным эмоциональным восприятием подъезда, вы станете р
еагировать на подъезд с позитивно окрашенным спокойствием, если не пред
почтете осознанно испытывать более сильно выраженные положительные эм
оции.
Далее следует перейти непосредственно к медитации «принятия мира», в да
нном случае Ц «принятия грязного подъезда» как естественной составно
й части окружающего мира, столь же полноправной его части, как и вы сами.
Медитация «принятия мира» Ц это медитация осознания, которая, как вы уж
е знаете, начинается с расслабления, «внутренней улыбки» и создания стаб
ильного положительного эмоционального фона.
Четко описать медитацию «принятия мира» достаточно сложно Ц чувства и
образы, возникающие в этой медитации сугубо индивидуальны. Смысл ее закл
ючается в том, чтобы попытаться ощутить весь мир в целом и в отдельных его
элементах, во всем его многообразии, невообразимой сложности, загадочно
сти и бесконечности, ощутить и принять его таким, какой он есть.
Постарайтесь представить, как мир возник, развивался, как он будет разви
ваться и существовать после того, как вас уже не станет. Ощутите себя част
ью мира, мысленно проследите историю своего появления на свет Ц от заро
ждения жизни на земле до рождения ваших родителей, чьи пути пересеклись
по воле случая, Ц и вот, наконец, появились вы.
От общего «принятия мира» и осознания себя его частью перейдите к принят
ию составляющих этого мира, в данном случае Ц грязного подъезда. После т
ого как вы прочувствуете, какая уникальная цепь случайностей привела к п
оявлению этого подъезда на лице земли именно в том виде, в каком вы его вид
ите, вы перестанете думать о том «какими должны быть подъезды в цивилизо
ванном! обществе, и каким должен быть этот подъезд в частности». Этот подъ
езд такой, какой он есть, потому что такова жизнь,, потому что цепь событий,
приведших подъезд к этому состоянию, оказалась именно такой, а не иной, и н
егодовать! или расстраиваться из-за этого не имеет никакого смысла.
Отслеживайте вещи или ситуации, которые вас раздражают, и если это связа
но с «неприятием мира таким, какой он есть», то исправляйте свои негативн
ые реакции с помощью медитаций «мастера игры» и «принятия мира». Через н
екоторое время вы заметите, что чувствуете себя в этом! мире значительно
более спокойно, комфортно и уверенно.
Своеобразной аналогией медитации «принятия мира» является медитация «
принятия себя» Ц своего тела, своих чувств, своей личности, своего «я», св
оих достоинств и своих недостатков. По сути, вы являетесь составной част
ью мира, и, научившись принимать мир таким, какой он есть, вы неизбежно дол
жны научиться принимать себя такими, какие вы есть, принимать себя, любит
ь себя и получать удовольствия от ощущения и осознания себя.

Возвращение в «потерянный р
ай»

В утробе матери и в раннем младенчестве ребенок переживает уникальный о
пыт единения с матерью, дающей ему пищу и ласку, покой и чувство защищенно
сти. Это уникальное ни с чем не сравнимое переживание любви, единения, абс
олютного покоя и безопасности, воспоминание о котором сохраняется в под
сознании, а во взрослом возрасте иногда напоминает о себе, проявляясь со
вершенно особыми ощущениями. В этих случаях нас охватывает щемящее чувс
тво не то воспоминания, не то ностальгии о неком «потерянном рае», о совер
шенной всеохватывающей любви, покое и блаженстве, которые должны где-то
существовать и в которые мы хотели бы погрузиться, навсегда позабыв о за
ботах и печалях.
В большинстве случаев мы не понимаем, откуда исходит это призрачное и св
етлое ностальгическое чувство, не отдаем себе отчета в том, что оно Ц отг
олосок воспоминаний младенческого, а то и внутриутробного периода, когд
а наше «я» еще не было сформировано, а не осознающий своей индивидуально
сти ребенок являлся составной частью Вселенной, представленной его мат
ерью.
Взрослея, ребенок утрачивает свой рай. Он начинает отделять себя от мате
ри и остального мира, осознавать свое «я» и свои собственные потребности
, которые уже не удовлетворяются в полной мере, так как это было в утробе м
атери или в раннем младенчестве. Происходит своеобразное «изгнание из р
ая» в чужой, непонятный, непредсказуемый мир, к которому ребенок по мере с
воих сил и возможностей более или менее удачно приспосабливается.
На чувстве-воспоминании о «потерянном рае» основывается наша потребно
сть в безусловной любви, дающей всеохватывающее чувство безопасности. Н
а нем же частично основываются религиозная вера, потребность в некой мис
тической «свободе», достижении нирваны или «слиянии с Абсолютом».
Оказавшись перемещенными из рая в ад, из блаженства материнского чрева в
о внешний мир, мы утратили ощущение стабильности, защищенности и покоя. В
полне понятно, что нам хочется отыскать в непредсказуемо изменчивой дей
ствительности нечто неизменное и надежное, определенную «точку опоры»
Ц что-то, во что можно было бы беззаветно верить, на что можно было бы пола
гаться.
Кто-то ищет человека, который бы понял и принял его целиком и полностью, л
юбил бы его «таким, какой он есть», кто-то пытается отыскать опору в религ
ии, философии, науке или искусстве.
Иллюзия «обретения потерянного рая» нередко возникает в период влюбле
нности. Связь между чувством влюбленности и воспоминаниями о младенчес
кой связи с матерью ясно просматривается в процитированном ниже отрывк
е из романа Артуро Переса-Реверте «Дело чести».

Ц По-моему, я в тебя влюбилас
ь, Ц сказала она, не отрывая взгляда от моря.
Ц Да ладно тебе, Ц пробормотал я Ц нужно же было сказать что-нибудь.
Но у меня пересохло во рту, и мне хотелось заплакать, прижаться лицом к ее
теплой шее и забыть обо всем, даже о собственной тени. Я подумал, какой был
а моя жизнь вот до этой самой минуты.
…
«Распроклятая жизнь и распроклятое одиночество», Ц подумал я. И снова п
очувствовал то, от чего у меня внутри будто все размякло, как в детстве, ко
гда мать целует тебя, и тебе так хорошо и уютно, и не подозреваешь, что это в
сего лишь передышка перед тем, как станет холодно и страшно.
Ц Иди-ка сюда.
Я просунул правую руку, все еще перевязанную ее платком, под затылок дево
чке и привлек ее к себе.
Она казалась такой маленькой, такой хрупкой, и от нее по-прежнему пахло, к
ак от крохотного ребенка, только что проснувшегося в своей кроватке. Я уж
е говорил: мужик я неученый и плохо разбираюсь в чувствах, но тут понял, чт
о вот этот запах Ц или воспоминание о нем, которое вдруг вернулось ко мне,
Ц и есть моя родина и моя память. Единственное место на свете, куда я хочу
вернуться и где хочу остаться навсегда.

Теперь посмотрим, как индийская религия определяют нирвану.

Нирвана Ц это высшее состоя
ние сознания, состояние невыразимого покоя, вне пространства и времени,
вне непостоянства эмпирического бытия, вне паутины желаний, вне бесконе
чного круга перерождений; отсутствие иллюзий, избавление от всех страст
ей, от всего преходящего, состояние подлинной свободы и погруженности в
космическое сознание.

Не правда ли, описание вполне подходит к состоянию, которое испытывает р
ебенок в чреве матери?
Подсознательная потребность в оберегающем и защищающем родителе также
становится источником веры в бога. Каким является этот таящийся в подсо
знании родитель? Согласно воспоминаниям о «потерянном рае», он всемогущ
, несказанно к нам добр и милостив, он принимает нас такими, какие мы есть, о
н дарует нам защиту, ощущение стабильности, покоя и блаженства. Вам ничег
о не напоминает это описание?
Неудивительно, что чувство религиозного экстаза и безграничной любви к
Богу, растворения в нем и исходящей от него благодати является полным ан
алогом младенческого чувства единения с матерью.
То, что в детстве мы, сами того не понимая, на подсознательном уровне расце
нили как «изгнание из рая», породило в нас чувство тревоги и беззащитнос
ти, заставляющее нас мучительно искать способ «возвращения в рай» Ц чер
ез любовь, религию, философию или мистические переживания.
В процессе поиска «синей птицы» Ц «потерянного рая» Ц мы периодически
разочаровываемся и отчаиваемся. Мир оказывается «не таким, как должен бы
ть», «любовь обманывает», а привычные представления рушатся под напором
изменяющейся действительности. Эти разочарования не удивительны Ц ве
дь мы не понимаем до конца, что мы в действительности ищем, и что мы в итоге
хотим получить. Невозможно найти то, что не существует, Невозможно получ
ить то, чего нет. Невозможно вернуться в чрево матери и обрести абсолютну
ю удовлетворенность и защищенность, без желаний, страданий, страха смерт
и, болезненных воспоминаний прошлого и тревоги о будущем.
Занимаясь поиском того, чего нет, пытаясь смягчить свою тревогу действия
ми, не приводящими в итоге к желаемому результату, человек перестает зам
ечать то, что является для него действительно важным, то, что может дать ем
у реальные радость и счастье. Он забывает о том, что мы Ц это наше восприя
тие. Ад и рай в действительности не существуют. Это лишь способы ощущать с
ебя и окружающий мир. Для того, кто научится жить в гармонии с миром, прини
мать мир таким, какой он есть, и адекватно в нем действовать, окружающий ми
р станет тем самым домом, тем самым «потерянным раем», к возвращению в кот
орый человек подсознательно стремится.
Когда я была еще ребенком, мой отец, мастер спорта по альпинизму, каждое ле
то увозил меня в горы на Кавказ.
Альпинисты научили меня воспринимать горы как живое существо, могучее и
прекрасное. Я узнала, что горы благосклонны к тем, кто соблюдает определе
нные правила, и наказывают тех, кто эти правила нарушают. Я училась правил
ьно ходить, правильно лазить по скалам и, главное, правильно себя чувство
вать Ц ощущать с горами неразрывную связь. Горы стали для меня живым сущ
еством, с которым я общалась на каком-то особом внутреннем уровне. Иногда
это общение настолько захватывало меня, что у меня возникало чувство «во
споминания о потерянном рае», хотя, конечно, в то время я этого не понимала
. Бывали моменты, когда я ощущала присутствие гор кожей, всем телом, буквал
ьно всем своим существом. Я чувствовала, что горы поддержат меня и помогу
т мне, если я буду вести себя так, как это необходимо, и не ошибусь, рассчиты
вая свои силы.
Каждое лето в горах гибли альпинисты. Ощущение того, что горы не шутят, что
в самом неожиданном месте тебя может подстерегать опасность, обостряли
ощущения, но, возможно, из-за детского возраста я никогда не чувствовала с
траха, лишь вела себя более осторожно, тщательно соблюдая технику безопа
сности.
Потом я стала ездить в геологические экспедиции и узнала людей, которые
относились к тайге так же, как альпинисты относятся к горам. Тайга тоже ст
ала для меня живым существом, я научилась соблюдать ее правила и общатьс
я с ней.
Чувство «ощущения мира как собственного дома» в чем-то сродни описанным
выше переживаниям «единения с горами или с тайгой». Человек, знающий пра
вила игры и изучивший территорию, на которой эта игра проходит, чувствуе
т себя значительно более уверенным, хотя и знает, что выигрывать всегда н
евозможно. Он понимает, что бывают обстоятельства и случайности, которые
он не может контролировать, но это не беспокоит его. Хороший игрок делает
то, что от него зависит, и делает это наилучшим образом. Он не тревожится о
будущем и не сожалеет о прошлом, а лишь совершенствует свое мастерство и
гры, наслаждаясь многообразием мира, который является для него источник
ом всех вещей, его матерью и отцом, его убежищем и его богом.
1 2 3 4