Я с неизменным
интересом слежу за научной деятель-ностью Штирлинга, хотя и сомневаюсь в
том, что комбинация его системно-теоретических и психоаналитических подходов
позволяет вы-являть в семейной динамике, не только непосредственно
наблюдаемое взаимодействие ("интеракции"), но и бессознательные фантазии.
Защи-щенная во франкфуртском Институте психоанализа диссертация Михаэля
Бухгольца (Buchholz, 1982) подтверждает это мнение. Немецкую
психоаналитическую школу обогатили и научные вклады Клеменса де Боора и
Хельмута Томэ: оба сотрудничали в прошлом с Мичерлихом, оказавшим на них
сильнейшее влияние, оба работали на основанном де Боором при финансовой
поддержке фонда Рокфеллера психосоматическом отделении Гейдельбергского
университета. Они по-следовательно применили психоанализ к лечению таких
психосоматиче-ских болезней, как астма (Boor, 1965) и нервная анорексия
(Thoma, 1961). Мичерлих оказал немалое влияние на своих многочисленных
коллег, впоследствии проявших себя в психоанализе.
В то время как поздний последователь Мичерлиха -- Клеменс де Боор --
вошел в руководство Института Зигмунда Фрейда и приложил все усилия для
интеграции психоанализа в медицину, (за что его упре-кали леворадикальные
группировки, хотя это вполне соответствовало духу Мичерлиха), Хельмут Томэ
создал отделение психотерапии и психоанализа в только что основанном
Ульмском университете. В 1981 году он переиздал свои статьи о практике
психоанализа под названием "От пассивного психоанализа к активному". По его
мнению, психоана-литик вовсе не является пассивным участником аналитического
процеса, своего рода "зеркалом", отражающим психическое состояние
ана-лизируемого, а напротив, занимает вполне определенную позицию, осознает
свою власть и не боится допускать ошибок на пространстве переноса и
контрпереноса, выявляя с их помощью содержание бес-сознательного.
Хельмут Томэ и Хорст Кэхеле, преодолевая возражения руковод-ства
Института Зигмунда Фрейда, применили такой эмпирический метод, как
механизированный анализ содержания в психоанализе, для чего делали
магнитофонные записи не только отдельных психоанали-тических интервью, но и
психоаналитического процесса в целом и, используя колоссальный банк данных,
исследовали тему страха. Это стало возможным благодаря тому, что Немецкое
исследовательское общество щедро поддержало новый вид эмпирического
исследования как особую область исследований (как в свое время поддержало
идею создания Гисенского теста). Многолетняя работы Хельмута Томэ и Хорста
Кэхеля увенчалась выходом в свет первого тома двухтомного "Учеб-ника
психоаналитической теории", вышедший в 1985 году одновремен-но на немецком и
английском языках. В первом томе подвергаются кри-тической проверке такие
важнейшие психоаналитические понятия, как перенос, отношение, контрперенос,
сопротивление, толкование снови-дений. Исследуется сущность первичного
интервью, действенность пси-хоаналитических правил, а также выявляются
средства, пути и цели психоанализа.
Немецкий психоанализ представлен не только выдающимся учены-ми, но и
талантливыми литераторами. Среди них -- Тилман Мозер, ко-торый рискнул
свести воедино свое знакомство с психоанализом ("Учебные годы на кушетке,
фрагменты моего психоанализа" (1974)), личную юношескую травму, вызванную
ханжеским воспитанием (Moser, 1976) и детские обиды; его книги -"Грамматика
чувств. Необхо-димые сведения о первых годах жизни" (1979)" "Этапы близости.
По-собие для влюбленных" (1986) и "Первый год. Психоаналитическое лечение"
(1986) -- красноречивое тому свидетельство. В своих послед-них публикациях
Тилман Мозер критически рассматривает ограничения телесных контактов,
постулированные в психоанализе. Он идет здесь настолько далеко, что не
боится нарушить это табу психоанализа, дабы продемонстрировать своим
пациентам, необходимость приятных прикосновений (1986, С. 164): "Слова
опасны, поскольку питают ложное Я. Молчание ... может стать пропастью.
Только телесный контакт способен наводить мосты между людьми.
Цюрихский психоаналитик Алиса Миллер относится, конечно, не к немецкому
психоанализу, а к немецкоязычному ; но я не могу обойти ее вниманием хотя бы
по причине ее влияния на поколение студенчес-кого движения. Ее книги "Драма
одаренного ребенка и поиск истинного Я" (Miller A., 1979), "Сначала было
воспитание" (1980) и "Ты не дол-жен чувствовать. Вариации на тему рая"
(1981) оказали сильное воздей-ствие на многих, даже настроенных против
психоанализа читателей. В отличие от теории влечений Фрейда Алиса Миллер не
выдвигает на первый план бессознательные желания и поступки детей, а,
напротив, в духе теории травмы уделяет особое внимание тому многочисленному
и разнообразному вреду, который причиняют детям их бессердечные родители и
от которого дети постоянно страдают. В этой перспективе Алиса Миллер
обобщает работы Хайнца Когута и Дональда В. Винникота и как последовательный
защитник ребенка сосредоточивается на страданиях заброшенного, презираемого,
беспомощного и беззащит-ного ребенка, воздавая при этом должное и чувству
вины, присущему некоторым отцам и матерям. Ортодоксальные психоаналитики
резко критиковали Алис Миллер за ее отказ от теории влечений. Современ-ный
официальный психоанализ почти не обращает внимания ни на нее, ни на ее
книги. Несмотря на это, влияние Алисы Миллер на студенческую молодежь
по-прежнему велико.
Совсем иначе работает в Цюрихе Ульрих Мозер -- еще один пред-ставитель
немецкоязычного психоанализа, член Швейцарского психо-аналитического
объединения, являющегося филиалом Международного психоаналитического
объединения. Ульрих Мозер, находился сначала под влиянием анализа судьбы
Шонди и написал книги "Психология выбора профессии и профессиональных
расстройств" (Moser, 1953), "Психология выбора партнера" (1957), позднее
занялся "защитными механизмами" (1964), и, став руководителем отделения
клинической психологии Цюрихского института психологии, полностью посвятил
себя исследовательской работе. В сотрудничестве с Ильей фон Цеппели-ном он
использовал знание и возможности информатики для того, что-бы используя
компьютеры воспроизвести психические процессы и осу-ществил новое
исследование, которое, выглядит многообещающим даже для тех, кто не знает
теории информации. Использование теории информации позволяет эмпирически
проверить гипотезы психоанализа о происхождении и переработке страха, о
защите и защитных механиз-мах, а также гипотезу о переработке и смысле
травмы. Сообщения с от-деления клинической психологии подтверждают
плодотворное межди-сциплинарное значение этого открытия 2
В молодые годы Tea Бауридл не состояла в Немецком психоанали-тическом
объединении, а была членом Немецкого психоаналитического общества и
Мюнхенской академии психоанализа и психотерапии. В германоязычных странах о
ней говорили: она объединяет психоанализ и се-мейную терапию под названием
"Анализ взаимоотношений" (Bauriedl, 1980) и продолжает разрабатывать
возникший еще в 1968 году, во вре-мена студенческого движения,
"диалектико-освободительный прин-
По мнению Алис Миллер (личное сообщение от 14.07.1988),причислять ее
к психо-аналитикам -- значит вводить читателей в заблуждение. . Она
совершенно ото-шла от психоанализа и объясняет причины этого в книге
"Изгнанное знание" (1988). Она упрекает Фрейда в том, что он "изменил"
правде о жестоком обраще-нии с детьми. Три первые ее книги все же дают право
причислить ее к величайшим психоаналитикам современности.
цип", продолжая оказывать влияние на леворадикальных психотерапевов
Германии. Подобно Хорсту Эберхарду Рихтеру она рассматривает психоанализ как
способ сообщить обществу о возможности личного и социального освобождения. В
двух следующих книгах "Психоанализ без кушетки. О теории и практике
психоанализа" (Bauriedl, 198 5) и "Возвращение вытесняемого. Психоанализ,
политика и одиночка" (Ba-uriedl, 1986) Tea Бауридл пишет, что ортодоксальный
психоанализ с его кушеткой и сидящим позади кушетки психоаналитиком
("закушетным аналитиком", по выражению Тилмана Мозера) будет преодолен, что
кризис будет понят как шанс, а способность к конфликту -- как способ-ность к
примирению. Психологические консультанты примут участие в политической
жизни, а психоанализ станет политической наукой, до-стижения которой, как
еще до Бауридл говорил Клаус Хорн, будут применяться исключительно в
политических целях -- во имя раскрытия революционного потенциала.
В согласии с идеей Марио Эрдхайма об "общественном производ-стве
бессознательного" (1982) Tea Бауридл считает возможным сделать
бессознательные психические процессы общества такими же явными, как и
бессознательные психические процессы индивидуума, и таким образом разрешить
главную проблему политики -- проблему насилия (включая гонку вооружения),
определяя ее как симптом коллективной мании величия, которую можно
преодолеть. Эта точка зрения ввиду общественных процессов, не сводимых,
разумеется, к взаимоотно-шениям господствующих и подчиненных, является
довольно спорной. Тем не менее, я согласен с Tea Бауридл в том, что в задачи
психоана-лиза входит анализ бессознательных компонентов общественных
про-цессов. Для этого необходимы, однако, знания в самых разных облас-тях
социологии и политических наук, позволяющих получить точное представление о
том, как, например, демократия в ФРГ выигрывает от распределения власти
между законодательным парламентом, правящей исполнительной властью и
средствами массовой информации как "чет-вертой властью".
Последняя по порядку, но не по значению в этом списке -- Марга-рет
Мичерлих-Нильсен, выдающаяся представительница психоанализа послевоенной
Германии. Сначала она работала под руководством своего мужа Александра
Мичерлиха, наблюдая за психосоматическими и пси-хоневротическими пациентами
и обучая будущих психоаналитиков в Гейдельберге и Франкфурте. Здесь я провел
под ее руководством психоаналитическое лечение, в течение которого очень
многому научил-ся. Огромное удовольствие доставляло слышать, как Александр и
Маргарета Мичерлих вели высоко интеллектуальные и конструктивные спо-ры о
том, как правильнее толковать те или иные аспекты работ Фрейда. После смерти
Александра Мичерлиха в деятельности Маргареты Мичерлих-Нильсен прозвучала,
на мой взгляд, слишком резкая нота: она стала сотрудничать с Алисой Шварцер,
обратившей на себя внимание своей феминистской книгой "О маленьком различии
и его великих по-следствиях. Женщины о себе, начало освобождения" (1975).
Позднее Маргарет Мичерлих-Нильсен стала движущей силой издания и
распро-странения полемического сочинения "Неприятное в психоанализе" (1983),
в котором такие неизвестные прежде авторы, как Марио Эрдхейм, обвиняли
психоанализ во лжи и неискренности, Пауль Парин и Голди Парин-Маттей
бичевали безответственную власть психоанали-тиков, а Хельмут Дамер клеймил
клинически ориентированный психо-анализ как "запуганный психоанализ". Я
по-прежнему очень высоко оцениваю вклад Маргарет Мичерлих-Нильсен в
психоанализ на протя-жении ее "психоаналитического периода", куда можно
отнести "Осо-бенности лечебной техники для невротических пациентов" (1961--
1962), "Проблемы психоаналитической техники в отношении пассивнофемининной
эмоциональной установки у мужчины" (1962--1963), "О фантазиях избиений и их
проявлении при переносе" (1965), а так-же предъявленные ею высокие критерии
допуска к психоаналитическо-му обучению (1970). Не меньшего внимания
заслуживает и ее критика взглядов Фрейда на развитие женской сексуальности и
идентичности (1971, 1975, 1978). Что же касается ее новых публикаций --
"Миро-любивая женщина" (1985) и "Работа памяти" (1987) -- то я невольно
задаюсь вопросом, не отказалась ли она от уравновешенной психоана-литической
позиции в пользу однозначных партийных интересов феми-низма? Ко всему
прочему, она пылко критикует Немецкое психоанали-тическое объединение,
которое, по моему мнению, не заслужило столь деструктивной критики,
поскольку оно, о чем свидетельствуют дискус-сии на совещаниях и встречах
членов объединения, и само отличновидит опасности академического
психоанализа.
Немецкое психоаналитическое объединение переосмысливает нацистское
прошлое
Очень высоко я оцениваю усилия Маргарет Мичерлих-Нильсен, направленные
на выявление роли психоанализа во времена националсоциализма. В этой связи
можно назвать также книги Ганса Мартина Лохмана "Психоанализ и
национал-социализм. Усилия по преодоле-нию непреодолимой травмы" (1984)
Регины Локот "Воспоминания и заметки. К истории психоанализа и психотерапии
во времена национал-социализма" (1985). Эти публикации помогли немецкой
психоаналити-ческой группе ощутить сохранившуюся и поныне травму нацистского
прошлого. Помимо всего прочего сохранению этой травмы способство-вало и то,
что на совещаний Международного психоаналитического кон-гресса 1977 г. в
Иерусалиме было отклонено предложение провести сле-дующий психоаналитический
конгресс в Германии. Это означало, что подобная заявка -- преждевременна,
что с нацистским прошлым еще не покончено и что именно этим необходимо
заняться в первую очередь. Члены Немецкого психоаналитического объединения
очень интенсивно работали в этом направлении , не знали к себе жалости и не
пытались избежать стыда и вины. В результате, произошли заметные перемены,
которые не остались незамеченными иностранными представителями, и поднятый в
1979 году в Нью-Йорке вопрос о проведении Международ-ного конгресса 1985
года в Гамбурге был решен положительно. Несом-ненно удачнее, чем два года
назад, в Иерусалиме, была сформулирована и сама заявка тогдашнего
председателя Немецкого психоаналитичес-кого объединения. Он сказал: "Нам
известно об амбивалентных чувст-вах многих из вас и мы их уважаем".
Требовалось публично сказать о чувствах тех психоаналитиков, которые,
спасаясь в 30-е годы от пре-следования нацистов, эмигрировали главным
образом в США.
2. Значение психоанализа для педагогики,философии и богословия
Отстранение от больничного ухода (смотри приложение "Упорядочение
больничных касс") не помешало таким заслуженным психоанали-тикам, как Гюнтер
Биттнер и Алоиз Лебер, с успехом применить психоанализ в педагогике. Не
менее активны были и проявляющие интерес к психоанализу социологи, которые
на отделении общественных наук Франкфуртсокго университета вонзили в
современное общество "жало Фрейда" (Goerlich et all, 1980).
Психоанализ подтолкнул таких значительных философов, как Юрген Хабермас
(1968), к конструктивной интеграции философской герме-невтики и
психоанализа. Рольф Денкер в Тюбингене использовал потен-циал психоанализа
для своей работы "Объяснение агрессии, или образ Я как чужеродная схема.
Статьи по философии от Канта до Блоха" (1985).
Таким образом, психоаналитическая сцена в Германии вовсе не
ограничивается, как утверждают авторы "Полемического сочинения"
(Мичерлих-Нильсен и др., 1983), областью медицины. Его влияние столь же
сильно ощущается в социологии, политэкономии, педагогике и философии;
достаточно вспомнить выдающиеся произведения "Авто-ритарный характер"
Адорно, Френкеля-Брунсвика, Левинсона и Сан-форда (1956), или "Социальные
аспекты психоанализа" (1972) Игоря Карузоса, "Либидо и общество. Изучение
Фрейда и Фреидовой левиз-ны" (1982) Гельмута Дамерса, книги Герберта
Маркузе, особенно, "Эрос и цивилизация" (1955), психоаналитически
ориентированное понимание Норбертом Элиасом исторических процессов или
забытые сегодня попытки совместить психоанализ с марксизмом, собранные в
двух книгах "Аналитической психологии" Гельмута Дамера (1980) и в двух томах
"Марксизм -- психология -- сексуальная политика", изданных в 1970 году X. П.
Генте.
Сегодня нет практически такой области, которая не подверглась бы
влиянию психоанализа.
Так, в 1972 году Йорик Шпигель, занимающийся богословием, выпустил
"Психоаналитическое толкование библейских текстов", а в 1978 году в книге
под многозначительным названием "Дважды ясно" осветил глубинный смысл
библейских текстов, как богословским, так и психологическим методами.
Критика религии 3. Фрейдом нашла себе, благодаря Иоахиму Шарфенбергу в
евангелическом (1968) и Гансу Кюнгу в католическом лагерях (1987),
критически мыслящих экзеге-тов, которые поняли, как применять психоанализ
Фрейда для разъя-снения богословских вопросов, полностью отказавшись от
возможности его практического применения в форме "clinical pastoral
training" (Веcher, 1972).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
интересом слежу за научной деятель-ностью Штирлинга, хотя и сомневаюсь в
том, что комбинация его системно-теоретических и психоаналитических подходов
позволяет вы-являть в семейной динамике, не только непосредственно
наблюдаемое взаимодействие ("интеракции"), но и бессознательные фантазии.
Защи-щенная во франкфуртском Институте психоанализа диссертация Михаэля
Бухгольца (Buchholz, 1982) подтверждает это мнение. Немецкую
психоаналитическую школу обогатили и научные вклады Клеменса де Боора и
Хельмута Томэ: оба сотрудничали в прошлом с Мичерлихом, оказавшим на них
сильнейшее влияние, оба работали на основанном де Боором при финансовой
поддержке фонда Рокфеллера психосоматическом отделении Гейдельбергского
университета. Они по-следовательно применили психоанализ к лечению таких
психосоматиче-ских болезней, как астма (Boor, 1965) и нервная анорексия
(Thoma, 1961). Мичерлих оказал немалое влияние на своих многочисленных
коллег, впоследствии проявших себя в психоанализе.
В то время как поздний последователь Мичерлиха -- Клеменс де Боор --
вошел в руководство Института Зигмунда Фрейда и приложил все усилия для
интеграции психоанализа в медицину, (за что его упре-кали леворадикальные
группировки, хотя это вполне соответствовало духу Мичерлиха), Хельмут Томэ
создал отделение психотерапии и психоанализа в только что основанном
Ульмском университете. В 1981 году он переиздал свои статьи о практике
психоанализа под названием "От пассивного психоанализа к активному". По его
мнению, психоана-литик вовсе не является пассивным участником аналитического
процеса, своего рода "зеркалом", отражающим психическое состояние
ана-лизируемого, а напротив, занимает вполне определенную позицию, осознает
свою власть и не боится допускать ошибок на пространстве переноса и
контрпереноса, выявляя с их помощью содержание бес-сознательного.
Хельмут Томэ и Хорст Кэхеле, преодолевая возражения руковод-ства
Института Зигмунда Фрейда, применили такой эмпирический метод, как
механизированный анализ содержания в психоанализе, для чего делали
магнитофонные записи не только отдельных психоанали-тических интервью, но и
психоаналитического процесса в целом и, используя колоссальный банк данных,
исследовали тему страха. Это стало возможным благодаря тому, что Немецкое
исследовательское общество щедро поддержало новый вид эмпирического
исследования как особую область исследований (как в свое время поддержало
идею создания Гисенского теста). Многолетняя работы Хельмута Томэ и Хорста
Кэхеля увенчалась выходом в свет первого тома двухтомного "Учеб-ника
психоаналитической теории", вышедший в 1985 году одновремен-но на немецком и
английском языках. В первом томе подвергаются кри-тической проверке такие
важнейшие психоаналитические понятия, как перенос, отношение, контрперенос,
сопротивление, толкование снови-дений. Исследуется сущность первичного
интервью, действенность пси-хоаналитических правил, а также выявляются
средства, пути и цели психоанализа.
Немецкий психоанализ представлен не только выдающимся учены-ми, но и
талантливыми литераторами. Среди них -- Тилман Мозер, ко-торый рискнул
свести воедино свое знакомство с психоанализом ("Учебные годы на кушетке,
фрагменты моего психоанализа" (1974)), личную юношескую травму, вызванную
ханжеским воспитанием (Moser, 1976) и детские обиды; его книги -"Грамматика
чувств. Необхо-димые сведения о первых годах жизни" (1979)" "Этапы близости.
По-собие для влюбленных" (1986) и "Первый год. Психоаналитическое лечение"
(1986) -- красноречивое тому свидетельство. В своих послед-них публикациях
Тилман Мозер критически рассматривает ограничения телесных контактов,
постулированные в психоанализе. Он идет здесь настолько далеко, что не
боится нарушить это табу психоанализа, дабы продемонстрировать своим
пациентам, необходимость приятных прикосновений (1986, С. 164): "Слова
опасны, поскольку питают ложное Я. Молчание ... может стать пропастью.
Только телесный контакт способен наводить мосты между людьми.
Цюрихский психоаналитик Алиса Миллер относится, конечно, не к немецкому
психоанализу, а к немецкоязычному ; но я не могу обойти ее вниманием хотя бы
по причине ее влияния на поколение студенчес-кого движения. Ее книги "Драма
одаренного ребенка и поиск истинного Я" (Miller A., 1979), "Сначала было
воспитание" (1980) и "Ты не дол-жен чувствовать. Вариации на тему рая"
(1981) оказали сильное воздей-ствие на многих, даже настроенных против
психоанализа читателей. В отличие от теории влечений Фрейда Алиса Миллер не
выдвигает на первый план бессознательные желания и поступки детей, а,
напротив, в духе теории травмы уделяет особое внимание тому многочисленному
и разнообразному вреду, который причиняют детям их бессердечные родители и
от которого дети постоянно страдают. В этой перспективе Алиса Миллер
обобщает работы Хайнца Когута и Дональда В. Винникота и как последовательный
защитник ребенка сосредоточивается на страданиях заброшенного, презираемого,
беспомощного и беззащит-ного ребенка, воздавая при этом должное и чувству
вины, присущему некоторым отцам и матерям. Ортодоксальные психоаналитики
резко критиковали Алис Миллер за ее отказ от теории влечений. Современ-ный
официальный психоанализ почти не обращает внимания ни на нее, ни на ее
книги. Несмотря на это, влияние Алисы Миллер на студенческую молодежь
по-прежнему велико.
Совсем иначе работает в Цюрихе Ульрих Мозер -- еще один пред-ставитель
немецкоязычного психоанализа, член Швейцарского психо-аналитического
объединения, являющегося филиалом Международного психоаналитического
объединения. Ульрих Мозер, находился сначала под влиянием анализа судьбы
Шонди и написал книги "Психология выбора профессии и профессиональных
расстройств" (Moser, 1953), "Психология выбора партнера" (1957), позднее
занялся "защитными механизмами" (1964), и, став руководителем отделения
клинической психологии Цюрихского института психологии, полностью посвятил
себя исследовательской работе. В сотрудничестве с Ильей фон Цеппели-ном он
использовал знание и возможности информатики для того, что-бы используя
компьютеры воспроизвести психические процессы и осу-ществил новое
исследование, которое, выглядит многообещающим даже для тех, кто не знает
теории информации. Использование теории информации позволяет эмпирически
проверить гипотезы психоанализа о происхождении и переработке страха, о
защите и защитных механиз-мах, а также гипотезу о переработке и смысле
травмы. Сообщения с от-деления клинической психологии подтверждают
плодотворное межди-сциплинарное значение этого открытия 2
В молодые годы Tea Бауридл не состояла в Немецком психоанали-тическом
объединении, а была членом Немецкого психоаналитического общества и
Мюнхенской академии психоанализа и психотерапии. В германоязычных странах о
ней говорили: она объединяет психоанализ и се-мейную терапию под названием
"Анализ взаимоотношений" (Bauriedl, 1980) и продолжает разрабатывать
возникший еще в 1968 году, во вре-мена студенческого движения,
"диалектико-освободительный прин-
По мнению Алис Миллер (личное сообщение от 14.07.1988),причислять ее
к психо-аналитикам -- значит вводить читателей в заблуждение. . Она
совершенно ото-шла от психоанализа и объясняет причины этого в книге
"Изгнанное знание" (1988). Она упрекает Фрейда в том, что он "изменил"
правде о жестоком обраще-нии с детьми. Три первые ее книги все же дают право
причислить ее к величайшим психоаналитикам современности.
цип", продолжая оказывать влияние на леворадикальных психотерапевов
Германии. Подобно Хорсту Эберхарду Рихтеру она рассматривает психоанализ как
способ сообщить обществу о возможности личного и социального освобождения. В
двух следующих книгах "Психоанализ без кушетки. О теории и практике
психоанализа" (Bauriedl, 198 5) и "Возвращение вытесняемого. Психоанализ,
политика и одиночка" (Ba-uriedl, 1986) Tea Бауридл пишет, что ортодоксальный
психоанализ с его кушеткой и сидящим позади кушетки психоаналитиком
("закушетным аналитиком", по выражению Тилмана Мозера) будет преодолен, что
кризис будет понят как шанс, а способность к конфликту -- как способ-ность к
примирению. Психологические консультанты примут участие в политической
жизни, а психоанализ станет политической наукой, до-стижения которой, как
еще до Бауридл говорил Клаус Хорн, будут применяться исключительно в
политических целях -- во имя раскрытия революционного потенциала.
В согласии с идеей Марио Эрдхайма об "общественном производ-стве
бессознательного" (1982) Tea Бауридл считает возможным сделать
бессознательные психические процессы общества такими же явными, как и
бессознательные психические процессы индивидуума, и таким образом разрешить
главную проблему политики -- проблему насилия (включая гонку вооружения),
определяя ее как симптом коллективной мании величия, которую можно
преодолеть. Эта точка зрения ввиду общественных процессов, не сводимых,
разумеется, к взаимоотно-шениям господствующих и подчиненных, является
довольно спорной. Тем не менее, я согласен с Tea Бауридл в том, что в задачи
психоана-лиза входит анализ бессознательных компонентов общественных
про-цессов. Для этого необходимы, однако, знания в самых разных облас-тях
социологии и политических наук, позволяющих получить точное представление о
том, как, например, демократия в ФРГ выигрывает от распределения власти
между законодательным парламентом, правящей исполнительной властью и
средствами массовой информации как "чет-вертой властью".
Последняя по порядку, но не по значению в этом списке -- Марга-рет
Мичерлих-Нильсен, выдающаяся представительница психоанализа послевоенной
Германии. Сначала она работала под руководством своего мужа Александра
Мичерлиха, наблюдая за психосоматическими и пси-хоневротическими пациентами
и обучая будущих психоаналитиков в Гейдельберге и Франкфурте. Здесь я провел
под ее руководством психоаналитическое лечение, в течение которого очень
многому научил-ся. Огромное удовольствие доставляло слышать, как Александр и
Маргарета Мичерлих вели высоко интеллектуальные и конструктивные спо-ры о
том, как правильнее толковать те или иные аспекты работ Фрейда. После смерти
Александра Мичерлиха в деятельности Маргареты Мичерлих-Нильсен прозвучала,
на мой взгляд, слишком резкая нота: она стала сотрудничать с Алисой Шварцер,
обратившей на себя внимание своей феминистской книгой "О маленьком различии
и его великих по-следствиях. Женщины о себе, начало освобождения" (1975).
Позднее Маргарет Мичерлих-Нильсен стала движущей силой издания и
распро-странения полемического сочинения "Неприятное в психоанализе" (1983),
в котором такие неизвестные прежде авторы, как Марио Эрдхейм, обвиняли
психоанализ во лжи и неискренности, Пауль Парин и Голди Парин-Маттей
бичевали безответственную власть психоанали-тиков, а Хельмут Дамер клеймил
клинически ориентированный психо-анализ как "запуганный психоанализ". Я
по-прежнему очень высоко оцениваю вклад Маргарет Мичерлих-Нильсен в
психоанализ на протя-жении ее "психоаналитического периода", куда можно
отнести "Осо-бенности лечебной техники для невротических пациентов" (1961--
1962), "Проблемы психоаналитической техники в отношении пассивнофемининной
эмоциональной установки у мужчины" (1962--1963), "О фантазиях избиений и их
проявлении при переносе" (1965), а так-же предъявленные ею высокие критерии
допуска к психоаналитическо-му обучению (1970). Не меньшего внимания
заслуживает и ее критика взглядов Фрейда на развитие женской сексуальности и
идентичности (1971, 1975, 1978). Что же касается ее новых публикаций --
"Миро-любивая женщина" (1985) и "Работа памяти" (1987) -- то я невольно
задаюсь вопросом, не отказалась ли она от уравновешенной психоана-литической
позиции в пользу однозначных партийных интересов феми-низма? Ко всему
прочему, она пылко критикует Немецкое психоанали-тическое объединение,
которое, по моему мнению, не заслужило столь деструктивной критики,
поскольку оно, о чем свидетельствуют дискус-сии на совещаниях и встречах
членов объединения, и само отличновидит опасности академического
психоанализа.
Немецкое психоаналитическое объединение переосмысливает нацистское
прошлое
Очень высоко я оцениваю усилия Маргарет Мичерлих-Нильсен, направленные
на выявление роли психоанализа во времена националсоциализма. В этой связи
можно назвать также книги Ганса Мартина Лохмана "Психоанализ и
национал-социализм. Усилия по преодоле-нию непреодолимой травмы" (1984)
Регины Локот "Воспоминания и заметки. К истории психоанализа и психотерапии
во времена национал-социализма" (1985). Эти публикации помогли немецкой
психоаналити-ческой группе ощутить сохранившуюся и поныне травму нацистского
прошлого. Помимо всего прочего сохранению этой травмы способство-вало и то,
что на совещаний Международного психоаналитического кон-гресса 1977 г. в
Иерусалиме было отклонено предложение провести сле-дующий психоаналитический
конгресс в Германии. Это означало, что подобная заявка -- преждевременна,
что с нацистским прошлым еще не покончено и что именно этим необходимо
заняться в первую очередь. Члены Немецкого психоаналитического объединения
очень интенсивно работали в этом направлении , не знали к себе жалости и не
пытались избежать стыда и вины. В результате, произошли заметные перемены,
которые не остались незамеченными иностранными представителями, и поднятый в
1979 году в Нью-Йорке вопрос о проведении Международ-ного конгресса 1985
года в Гамбурге был решен положительно. Несом-ненно удачнее, чем два года
назад, в Иерусалиме, была сформулирована и сама заявка тогдашнего
председателя Немецкого психоаналитичес-кого объединения. Он сказал: "Нам
известно об амбивалентных чувст-вах многих из вас и мы их уважаем".
Требовалось публично сказать о чувствах тех психоаналитиков, которые,
спасаясь в 30-е годы от пре-следования нацистов, эмигрировали главным
образом в США.
2. Значение психоанализа для педагогики,философии и богословия
Отстранение от больничного ухода (смотри приложение "Упорядочение
больничных касс") не помешало таким заслуженным психоанали-тикам, как Гюнтер
Биттнер и Алоиз Лебер, с успехом применить психоанализ в педагогике. Не
менее активны были и проявляющие интерес к психоанализу социологи, которые
на отделении общественных наук Франкфуртсокго университета вонзили в
современное общество "жало Фрейда" (Goerlich et all, 1980).
Психоанализ подтолкнул таких значительных философов, как Юрген Хабермас
(1968), к конструктивной интеграции философской герме-невтики и
психоанализа. Рольф Денкер в Тюбингене использовал потен-циал психоанализа
для своей работы "Объяснение агрессии, или образ Я как чужеродная схема.
Статьи по философии от Канта до Блоха" (1985).
Таким образом, психоаналитическая сцена в Германии вовсе не
ограничивается, как утверждают авторы "Полемического сочинения"
(Мичерлих-Нильсен и др., 1983), областью медицины. Его влияние столь же
сильно ощущается в социологии, политэкономии, педагогике и философии;
достаточно вспомнить выдающиеся произведения "Авто-ритарный характер"
Адорно, Френкеля-Брунсвика, Левинсона и Сан-форда (1956), или "Социальные
аспекты психоанализа" (1972) Игоря Карузоса, "Либидо и общество. Изучение
Фрейда и Фреидовой левиз-ны" (1982) Гельмута Дамерса, книги Герберта
Маркузе, особенно, "Эрос и цивилизация" (1955), психоаналитически
ориентированное понимание Норбертом Элиасом исторических процессов или
забытые сегодня попытки совместить психоанализ с марксизмом, собранные в
двух книгах "Аналитической психологии" Гельмута Дамера (1980) и в двух томах
"Марксизм -- психология -- сексуальная политика", изданных в 1970 году X. П.
Генте.
Сегодня нет практически такой области, которая не подверглась бы
влиянию психоанализа.
Так, в 1972 году Йорик Шпигель, занимающийся богословием, выпустил
"Психоаналитическое толкование библейских текстов", а в 1978 году в книге
под многозначительным названием "Дважды ясно" осветил глубинный смысл
библейских текстов, как богословским, так и психологическим методами.
Критика религии 3. Фрейдом нашла себе, благодаря Иоахиму Шарфенбергу в
евангелическом (1968) и Гансу Кюнгу в католическом лагерях (1987),
критически мыслящих экзеге-тов, которые поняли, как применять психоанализ
Фрейда для разъя-снения богословских вопросов, полностью отказавшись от
возможности его практического применения в форме "clinical pastoral
training" (Веcher, 1972).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41