"
Что может сообщить нам сегодня греческий миф о Нарциссе? В мо-ей
интерпретации это предупреждение об опасности слишком сильной
самовлюбленности и недостатка любви. Когда Юнона и Юпитер спо-рят об этом,
обсуждают, кто больше любит -- мужчина или женщина, речь идет исключительно
о личном удовольствии, а не о удовольствии другого. Если Нарцисс был
нежелательным ребенком, то ему досталось слишком мало любви. Поэтому в
раннем детстве он не почувствовал, что есть любовь и чем она может быть. В
связи с этим он восприни-мает Эхо как опасность, а не как возможность
полюбить и быть люби-мым. Когда же он в конце концов смотрит в воду и видит
свое отраже-ние, то принимает его за другого человека и хочет полюбить его.
Когда же Нарцисс убеждается, что это была иллюзия, то разочаровывается. Я
считаю, что он умер от горя по утаенной от него любви.
Когда любовь скрыта от нас, когда мы так и не находим никого, кто бы
смог полюбить нас, нам остается последний выход -- любовь к себе.
В раннем психоанализе Нарцисс олицетворял переходную стадию душевного
развития. Следовательно, путь к любви к другому человеку пролегает через
любовь к себе. Отто Ранк считал, что любовь к себе в особенности присуща
гомосексуалистам и женщинам. Фрейд, со сво-ей стороны, всерьез размышлял над
такими фундаментальными вопро-сами, как возможности проведения границы между
любовью к себе и любовью к другому. Находятся ли эти формы любви в отношении
взаимодополнительности, а именно, чем сильнее любовь к себе, тем сла-бее
любовь к объекту (как психоаналитики выражаются по поводу любви к другому
человеку).
Случай Шребера
Фрейд обнаружил (1911) высокий уровень любви к себе в
автобио-графически описанном случае паранойи, известном как случай Шребе-ра.
Фрейд вообще подозревал подобные вещи как при шизофреничес-ких расстройствах
так и при ипохондрии. В этих патологических слу-чаях собственная личность
становится объектом любви за счет отноше-ния к другим людям. В смысле теории
либидо, теории об энергетическом замещении влечений, собственная личность
замещается нарцистическим либидо или "либидо самости" (Selbstlibido).
Что является выводом из этих психоаналитических соображений? То, что
любовь к объекту и любовь к себе диалектически связаны меж-ду собой. Они
равно изначальны и всесторонне влияют друг на друга (Эрих Фромм "Искусство
любви"). Происходит ли одна ценой дру-гой -- вопрос не мало значимый,
поскольку в действительности сущест-вуют случаи, когда собственная личность
делается предметом любви за счет других людей. По моему опыту, находящему
свое подтверждение в греческом мифе о Нарциссе, это случается как следствие
отсутствия любви в детстве.
Здоровый и патологический нарциссизм
Среди прочего имеет смысл разделить нарциссизм на здоровый и
патологический (Federn, 1936), хотя провести между ними границу достаточно
трудно. Во всяком случае хорошее отношение к себе, хоро-шая оценка себя и
уделение себе внимания являются показателями психического здоровья. В этой
перспективе здоровая любовь к себе является предпосылкой способности
полюбить другого человека. О патологическом нарциссизме можно говорить лишь
тогда, когда имеют место крайние формы "замещениям других людей собственной
личностью.
В современном психоанализе нарцистическими характеризуются проблемы,
которые вращаются вокруг нашего чувства самооценки (Seibstwertgefuehl) и
уважения к cебе (Selbstachtung). Подобные проб-лемы не возникают, когда мы
находимся в согласии с собой, а проще говоря, хорошо себя чувствуем. Тогда
наступает чувство спокойной самоуверенности. Между нашими самоощущениями и
самоидеалами не возникает каких бы то ни было больших разногласий. И вместе
с тем мы чувствуем себя достаточно уважаемыми и ценимыми другими людьми.
Аффективное состояние в связи с этим оказывается здоровым чувством
собственного достоинства, положительной самооценки.
Когда мы говорим о нарциссизме или нарциссических феноменах, следует
различать:
1. Патологическое состояние любви к себе, которое возникает за счет
любви к объекту;
2. Переходную фазу на протяжении детского развития, когда ребе-нок
слишком занят собой, можно сказать -- эгоистичен;
3. Субъективная благорасположенность или аффективное состоя-ние, в
котором мы чувствуем себя благополучно и уверенно.Я рассматриваю
нарцистическую проблематику в психодинамичес-кой перспективе в рамках сферы
нарцистической регуляции, которая, как свод правил, регулирует уровень
нашего чувства самооценки: уро-вень зависит от соответствия, которое на
данный момент существует между самообразом и образом того, кем мы хотели бы
быть, нашим Иде-альным образом. Если между идеальным и реальным образами
сущест-вует большое расхождение или разлад, тогда мы чувствуем Себя
присты-женными и неполноценными по отношению к своим идеалам.
Тогда у нас нет возможности правильно воспринимать себя, любить и
ценить. Нашему чувству самооценки в Той или иной степени наносит-ся вред.
Если же у нас нет надежд на достижение идеального образа, то появляются
переживания беспомощности и беззащитности, за которыми следуют депрессивные
чувства (сравни: депрессивные неврозы или нев-ротические депрессии в
параграфе 2.5.). Рассматривая это в структур-ной форме, можно придти к
выводу, что мы имеем дело, с "самостью" (Selbst), или точнее, с образом "Я",
пострадавшим от нарцистических нарушений. Центральная психодинамика --
нарцистически нарушенное "Я", т. е. "Я", которому причинен вред в
самооценке.
Основные нарциссические потребности
Понять нарциссические нарушения можно еще глубже, если наряду с
нарциссической сферой регуляции между Идеальным-Я (Idealselbst) и Реальным-Я
(Realsebst) дополнительно принять во внимание отноше-ние к объекту. Здесь мы
можем говорить о круге субъектно-обьектных законов
(Subjekt-Objekt-Regelkreis), который безупречен, когда мы свободно и
независимо двигаемся к объекту или от него. Но он наруша-ется тогда, когда в
той или иной степени существует зависимость от объекта. Тогда возле нас
обязательно и постоянно должно находиться другое лицо, при этом все время
обращать на нас внимание, хвалить, восторгаться. Без подобного общения мы
уже не можем чувствовать себя уверенно. Мы будем ощущать себя нелюбимыми и
несчастными. Здесь, наряду с зависимостью от объекта, находит свое выражение
ущербная любовь к себе. Здоровая любовь к себе как раз и призвана спасать от
подобного несчастья, связанного с тем, что однажды мы испытаем отсутствие
поддержки извне.
Однако правильным было бы оценить себя и других следующим образом:
всякий человек, в том числе и здоровый взрослый, а не толь-ко ребенок,
зависит от других людей, которые важны для него, и для которых он тоже
важен. Нет ошибки, если сказать, что аналогично половому влечению существует
потребность, заключающаяся в желании быть любимым, что наряду с чувством
голода она составляет фундамен-тальный ряд потребностей.
Английское слово "needs" напрямую указывает, что речь идет об
элементарной потребности, об элементарной необходимости, неудов-летворение
которой, вызывает страдания. Если нет хотя бы минималь-ной сатисфакции этой
данной от природы нарцистической потребности, нам не будет хватать
элементарной уверенности, будет не доставать того. что придает нам ощущение
внутренней устойчивости.
Важен вопрос, существует ли подлинная уверенность в себе, или мы лишь
воображаем себя уверенными в плане иллюзии или мечты. Еще детьми мы
научились -- на это особенно ссылается Когут -- компенси-ровать свою
беззащитность и бессилие выстраиванием внутри себя "грандиозного"
нарцистического образа, позволяющего переносить не-минуемые состояния
беззащитности и бессилия гораздо легче.
Грандиозные представления, следуя Когуту, могут, однако, иметь
отношения и к родителям и к другим важным для нас лицам, которые
переживаются нами в величественной идеализированной форме. Это чувство
позволяет нам, будучи детьми столь великолепных родителей, ощущать свое
великолепие, поскольку в их великолепии мы имеем свою долю. Нечто подобное
мы переживаем и в повседневной жизни, когда нарцистическим путем возвышаем
какую-либо личность из своего окру-жения, чтобы окунуться в лучи ее
великолепия.
Заблуждения, разочарования, обиды
Очевидно, что подобные иллюзорные решения рано или поздно вы-зовут
такое же разочарование, как детская вера в младенца Христа или Деда Мороза.
При этом важно отметить, что подобные дезиллюзирования или разочарования
предуготовлены нам важными участниками отно-шений, и требуется их поддержка
для того, чтобы иметь возможность относительно безболезненно разобраться с
собственным разочарованием. Если у нас будет достаточно времени и
благоприятные внешние условия для того, чтобы иметь возможность переработать
подобные неизбежные разочарования, тогда нарциссический завышенный образ
будет все более и более приближаться к реальности. В этом случае из него
сможет развиться то, что Когут назвал когерентным, т. е. стабильным "Я", с
чем, собственно, и связано чувство собственного достоинства.
Крупные разочарования, увы, не редкие в человеческой жизни, на-оборот,
ведут к серьезным кризисам, связанным с лабильным чувством собственного
достоинства, в патологических случаях мы имеем, назван-ные Когутом
нарцистические расстройства личности, характеризую-щиеся тем, что личность
оказывается не когерентной, а преломленой в самой себе, т. е.
фрагментированной.
Причиняющие нам вред обиды подробно описаны в книгах Алисы Миллер,
прежде всего в " Драме одаренного ребенка и поиске истинного "Я" (A. Miller,
1979). В своей второй книге "В начале было воспи-тание" (1980) в качестве
причин нарциссических нарушений она назы-вает не сочувственные, не
учитывающие ранимость детской души и ее потребность в любви отношения многих
родителей, и даже пренебрежи-тельное отношение многих родителей и
воспитателей к своим детям или ученикам. В генезе нарцистических расстройств
огромную роль играет травматизирующее поведение важнейших участников
отношений. Тем самым нарцистические расстройства, в согласии с
до-классической травчатической моделью неврозов, являются травматическими
неврозами, т. е. неврозами, причинами которых являются нарциссмческие обиды
и оскорбления самости. Иными словами: нарцистические расстрой-ства это
следствия травматического воздействия на ранимую детскую психику.
Таким образом, современная психология самости Хайнца Когута выстроена в
традициях травматической теории 3. Фрейда, получившей свое развитие в
венгерской школе психоанализа Шандора Ферснци и Михаэля Балинта. В теории
Балинта первичная любовь к объекту (Primaere Objektiiebe) (BalintM., 1973)
-- это любовь, которая стре-мится заполучить любовь объекта и
удовлетворяется только тогда, ког-да ребенок получает эту любовь. Балинт
рассматривает это состояние как первоначальное состояние младенца. У него
нет первичного нарцис-сизма, вторичный же нарциссизм возникает тогда, когда
фрустрируется первичная любовь к объекту.
Полагаю, читатель согласится со мной, если я, следуя за Балинтом, буду
исходить из того, что первично мы нуждаемся в любви к объ-екту в смысле
экзистентной необходимости. Это утверждение соответст-вует действительности,
в особенности, в детском возрасте, в зрелом воз-расте такое соответствие
проявляется в меньшей степени, поскольку здесь мы уже развили более или
менее устойчивое чувство собственного достоинства.
Нарцистические неврозы
В качестве нарцистических неврозов мы отличаем от остальных
нев-ротических расстройств такие психические нарушения, при которых
реактивируются описанные Когутом ранние детские нарцистические структуры;
или же последние переживаются снова уже в патологичес-кой форме. Как и дети.
пациенты с подобными симптомами чувствуют себя великолепными, единственными
в своем роде, омнипотентными или всемогущими вследствие реактивных
бессознательных психичес-ких процессов. Они ожидают -- ошибочно -- от других
людей отноше-ния, соответствующего их восприятию самих себя. Если такового
не случается, они очень быстро разочаровываются, реагируют депрес-сивно или
агрессивно. Они постоянно находятся в бессознательных поисках утраченного
времени своего могущества и великолепия.
У страдающих нарцистических личностей эти поиски выражены сильнее
всего. Это могут подтвердить многие аналитики, вне зависимости от их
отношения к вкладу Когута в науку. В идеализированном переносе на
психоаналитика осуществляется идеализация пациента, т. е. психоаналитик
рассматривается как нарцистически завышенный объект, от которого пациент
ждет такого же великолепия, какого в свое время он ждал от родителей.
Легко догадаться, что подобная иллюзия не может долго сохранять-ся в
силе, и рано или поздно сменяется разочарованием. Однако в ана-лизе пациент
имеет шанс, что психоаналитик посочувствует ему и под-держит его больше, чем
бессердечные родители своего ребенка; тем са-мым психоаналитик поможет ему
переработать неизбежные нарцистические обиды.
Применение психоаналитической теории нарциссизма в педагогике и
обществе
В виду большого практического значения для воспитания
психо-аналитическая теория нарциссизма особенно интенсивно обсуждается в
педагогических кругах. Примером этого могут служить книги "Пубертат и
нарцистизм" (Т. Ziehe, 1975), "Нарцисс: новый социализирован-ный тип"
(Haesing, Stubenrauch und Ziehe. 1979).
Дополнительно к этому учителя часто наблюдают в школах учени-ков.
которые чересчур заняты собой, не могут сконцентрироваться на занятиях и тем
самым косвенно представляют для них трудности. При-меняя идею нарциссизма в
педагогике, авторы ищут объяснение для нарцистических нарушений, которыми,
по их оценке, чаще страдают школь-ники. Они находят объяснение в том, что
названо ими новым социализационным типом (neuer Sozialisationstypus); речь
идет об обойденном в эмоциональном отношении и неуверенном ребенке, который
растет под фрустрирующим воздействием доминирующей матери, испытывая
разочарование в эмоционально тусклом (Schwwach eriebten) отце. По мнению
авторов, при подобных социализационных условиях стабильное чувство
собственного достоинства не может развиться, поскольку прежде всего
отсутствуют достойные идеалы для подражания.
В подобной психоаналитической перспективе, женщины стремятся
бессознательно быть хорошими матерями, однако, рискуют вызвать
ра-зочарование, если потребуют слишком много от своих чад. Мужчинам также не
трудно представить себе эмоционально тусклого отца собствен-ного семейства,
которому мало что можно доверить. Психоанализ дает возможность понять
некоторые проблемы совме-стной межчеловеческой жизни. Вспомним о партнере --
любовнике, цепляющемся за женщину, вешающегося на нее как дитя на мать;
вспомним домочадцев, впадающих в глубокую неуверенность, когда
искренние нежные отношения вдруг становятся натянутыми. Такие люди сильно
зависят от постоянной нарцистической подпитки. Они хотят, чтобы их постоянно
лелеяли, уважали, восхищались ими. Подоб-ные люди есть в ближайшем окружении
у каждого. Они всегда стре-мятся к обеспеченности, ничего при этом не делая.
Они не способны пе-реносить конфликты, выносить волнение, обходить кризисы и
решать неизбежные любовные конфликты. Предпочитают стремиться "обратно в
рай", как совместно охарактеризовали их Кремериус, Моргенгальтер. Ротшильд и
другие участники Цюрихского психоаналитического семи-нара (1983).
На этом семинаре, кстати, делались попытки представить новую
нарцистическую теорию психоанализа как идеологию. Высказывались опасения,
что в связи с идеей о новом социализационном типе многие молодые люди будут
безосновательно опорочены; звучали упреки и в адрес Когута. в частности, в
том. что он антиисторичен и сам является невротиком. Я считаю, что такая
деструктивная критика бьет далеко мимо цели и не могу к ней присоединиться.
Личное знакомство с Когутом позволило мне убедиться в том. как заботливо
стремится он понять анализируемых им людей, как постоянно критически
проверяет свои собственные мысли и действия, несмотря на его всегдашнее
убеждение. что благодаря своему пониманию нарцистических расстройств, он
нашел новый подход к недоступным до этого психическим нарушениям и к людям,
ими страдающим.
Резкое неприятие Когута и его учения отдельными психоанали-тиками,
возможно, объясняется еще и тем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41
Что может сообщить нам сегодня греческий миф о Нарциссе? В мо-ей
интерпретации это предупреждение об опасности слишком сильной
самовлюбленности и недостатка любви. Когда Юнона и Юпитер спо-рят об этом,
обсуждают, кто больше любит -- мужчина или женщина, речь идет исключительно
о личном удовольствии, а не о удовольствии другого. Если Нарцисс был
нежелательным ребенком, то ему досталось слишком мало любви. Поэтому в
раннем детстве он не почувствовал, что есть любовь и чем она может быть. В
связи с этим он восприни-мает Эхо как опасность, а не как возможность
полюбить и быть люби-мым. Когда же он в конце концов смотрит в воду и видит
свое отраже-ние, то принимает его за другого человека и хочет полюбить его.
Когда же Нарцисс убеждается, что это была иллюзия, то разочаровывается. Я
считаю, что он умер от горя по утаенной от него любви.
Когда любовь скрыта от нас, когда мы так и не находим никого, кто бы
смог полюбить нас, нам остается последний выход -- любовь к себе.
В раннем психоанализе Нарцисс олицетворял переходную стадию душевного
развития. Следовательно, путь к любви к другому человеку пролегает через
любовь к себе. Отто Ранк считал, что любовь к себе в особенности присуща
гомосексуалистам и женщинам. Фрейд, со сво-ей стороны, всерьез размышлял над
такими фундаментальными вопро-сами, как возможности проведения границы между
любовью к себе и любовью к другому. Находятся ли эти формы любви в отношении
взаимодополнительности, а именно, чем сильнее любовь к себе, тем сла-бее
любовь к объекту (как психоаналитики выражаются по поводу любви к другому
человеку).
Случай Шребера
Фрейд обнаружил (1911) высокий уровень любви к себе в
автобио-графически описанном случае паранойи, известном как случай Шребе-ра.
Фрейд вообще подозревал подобные вещи как при шизофреничес-ких расстройствах
так и при ипохондрии. В этих патологических слу-чаях собственная личность
становится объектом любви за счет отноше-ния к другим людям. В смысле теории
либидо, теории об энергетическом замещении влечений, собственная личность
замещается нарцистическим либидо или "либидо самости" (Selbstlibido).
Что является выводом из этих психоаналитических соображений? То, что
любовь к объекту и любовь к себе диалектически связаны меж-ду собой. Они
равно изначальны и всесторонне влияют друг на друга (Эрих Фромм "Искусство
любви"). Происходит ли одна ценой дру-гой -- вопрос не мало значимый,
поскольку в действительности сущест-вуют случаи, когда собственная личность
делается предметом любви за счет других людей. По моему опыту, находящему
свое подтверждение в греческом мифе о Нарциссе, это случается как следствие
отсутствия любви в детстве.
Здоровый и патологический нарциссизм
Среди прочего имеет смысл разделить нарциссизм на здоровый и
патологический (Federn, 1936), хотя провести между ними границу достаточно
трудно. Во всяком случае хорошее отношение к себе, хоро-шая оценка себя и
уделение себе внимания являются показателями психического здоровья. В этой
перспективе здоровая любовь к себе является предпосылкой способности
полюбить другого человека. О патологическом нарциссизме можно говорить лишь
тогда, когда имеют место крайние формы "замещениям других людей собственной
личностью.
В современном психоанализе нарцистическими характеризуются проблемы,
которые вращаются вокруг нашего чувства самооценки (Seibstwertgefuehl) и
уважения к cебе (Selbstachtung). Подобные проб-лемы не возникают, когда мы
находимся в согласии с собой, а проще говоря, хорошо себя чувствуем. Тогда
наступает чувство спокойной самоуверенности. Между нашими самоощущениями и
самоидеалами не возникает каких бы то ни было больших разногласий. И вместе
с тем мы чувствуем себя достаточно уважаемыми и ценимыми другими людьми.
Аффективное состояние в связи с этим оказывается здоровым чувством
собственного достоинства, положительной самооценки.
Когда мы говорим о нарциссизме или нарциссических феноменах, следует
различать:
1. Патологическое состояние любви к себе, которое возникает за счет
любви к объекту;
2. Переходную фазу на протяжении детского развития, когда ребе-нок
слишком занят собой, можно сказать -- эгоистичен;
3. Субъективная благорасположенность или аффективное состоя-ние, в
котором мы чувствуем себя благополучно и уверенно.Я рассматриваю
нарцистическую проблематику в психодинамичес-кой перспективе в рамках сферы
нарцистической регуляции, которая, как свод правил, регулирует уровень
нашего чувства самооценки: уро-вень зависит от соответствия, которое на
данный момент существует между самообразом и образом того, кем мы хотели бы
быть, нашим Иде-альным образом. Если между идеальным и реальным образами
сущест-вует большое расхождение или разлад, тогда мы чувствуем Себя
присты-женными и неполноценными по отношению к своим идеалам.
Тогда у нас нет возможности правильно воспринимать себя, любить и
ценить. Нашему чувству самооценки в Той или иной степени наносит-ся вред.
Если же у нас нет надежд на достижение идеального образа, то появляются
переживания беспомощности и беззащитности, за которыми следуют депрессивные
чувства (сравни: депрессивные неврозы или нев-ротические депрессии в
параграфе 2.5.). Рассматривая это в структур-ной форме, можно придти к
выводу, что мы имеем дело, с "самостью" (Selbst), или точнее, с образом "Я",
пострадавшим от нарцистических нарушений. Центральная психодинамика --
нарцистически нарушенное "Я", т. е. "Я", которому причинен вред в
самооценке.
Основные нарциссические потребности
Понять нарциссические нарушения можно еще глубже, если наряду с
нарциссической сферой регуляции между Идеальным-Я (Idealselbst) и Реальным-Я
(Realsebst) дополнительно принять во внимание отноше-ние к объекту. Здесь мы
можем говорить о круге субъектно-обьектных законов
(Subjekt-Objekt-Regelkreis), который безупречен, когда мы свободно и
независимо двигаемся к объекту или от него. Но он наруша-ется тогда, когда в
той или иной степени существует зависимость от объекта. Тогда возле нас
обязательно и постоянно должно находиться другое лицо, при этом все время
обращать на нас внимание, хвалить, восторгаться. Без подобного общения мы
уже не можем чувствовать себя уверенно. Мы будем ощущать себя нелюбимыми и
несчастными. Здесь, наряду с зависимостью от объекта, находит свое выражение
ущербная любовь к себе. Здоровая любовь к себе как раз и призвана спасать от
подобного несчастья, связанного с тем, что однажды мы испытаем отсутствие
поддержки извне.
Однако правильным было бы оценить себя и других следующим образом:
всякий человек, в том числе и здоровый взрослый, а не толь-ко ребенок,
зависит от других людей, которые важны для него, и для которых он тоже
важен. Нет ошибки, если сказать, что аналогично половому влечению существует
потребность, заключающаяся в желании быть любимым, что наряду с чувством
голода она составляет фундамен-тальный ряд потребностей.
Английское слово "needs" напрямую указывает, что речь идет об
элементарной потребности, об элементарной необходимости, неудов-летворение
которой, вызывает страдания. Если нет хотя бы минималь-ной сатисфакции этой
данной от природы нарцистической потребности, нам не будет хватать
элементарной уверенности, будет не доставать того. что придает нам ощущение
внутренней устойчивости.
Важен вопрос, существует ли подлинная уверенность в себе, или мы лишь
воображаем себя уверенными в плане иллюзии или мечты. Еще детьми мы
научились -- на это особенно ссылается Когут -- компенси-ровать свою
беззащитность и бессилие выстраиванием внутри себя "грандиозного"
нарцистического образа, позволяющего переносить не-минуемые состояния
беззащитности и бессилия гораздо легче.
Грандиозные представления, следуя Когуту, могут, однако, иметь
отношения и к родителям и к другим важным для нас лицам, которые
переживаются нами в величественной идеализированной форме. Это чувство
позволяет нам, будучи детьми столь великолепных родителей, ощущать свое
великолепие, поскольку в их великолепии мы имеем свою долю. Нечто подобное
мы переживаем и в повседневной жизни, когда нарцистическим путем возвышаем
какую-либо личность из своего окру-жения, чтобы окунуться в лучи ее
великолепия.
Заблуждения, разочарования, обиды
Очевидно, что подобные иллюзорные решения рано или поздно вы-зовут
такое же разочарование, как детская вера в младенца Христа или Деда Мороза.
При этом важно отметить, что подобные дезиллюзирования или разочарования
предуготовлены нам важными участниками отно-шений, и требуется их поддержка
для того, чтобы иметь возможность относительно безболезненно разобраться с
собственным разочарованием. Если у нас будет достаточно времени и
благоприятные внешние условия для того, чтобы иметь возможность переработать
подобные неизбежные разочарования, тогда нарциссический завышенный образ
будет все более и более приближаться к реальности. В этом случае из него
сможет развиться то, что Когут назвал когерентным, т. е. стабильным "Я", с
чем, собственно, и связано чувство собственного достоинства.
Крупные разочарования, увы, не редкие в человеческой жизни, на-оборот,
ведут к серьезным кризисам, связанным с лабильным чувством собственного
достоинства, в патологических случаях мы имеем, назван-ные Когутом
нарцистические расстройства личности, характеризую-щиеся тем, что личность
оказывается не когерентной, а преломленой в самой себе, т. е.
фрагментированной.
Причиняющие нам вред обиды подробно описаны в книгах Алисы Миллер,
прежде всего в " Драме одаренного ребенка и поиске истинного "Я" (A. Miller,
1979). В своей второй книге "В начале было воспи-тание" (1980) в качестве
причин нарциссических нарушений она назы-вает не сочувственные, не
учитывающие ранимость детской души и ее потребность в любви отношения многих
родителей, и даже пренебрежи-тельное отношение многих родителей и
воспитателей к своим детям или ученикам. В генезе нарцистических расстройств
огромную роль играет травматизирующее поведение важнейших участников
отношений. Тем самым нарцистические расстройства, в согласии с
до-классической травчатической моделью неврозов, являются травматическими
неврозами, т. е. неврозами, причинами которых являются нарциссмческие обиды
и оскорбления самости. Иными словами: нарцистические расстрой-ства это
следствия травматического воздействия на ранимую детскую психику.
Таким образом, современная психология самости Хайнца Когута выстроена в
традициях травматической теории 3. Фрейда, получившей свое развитие в
венгерской школе психоанализа Шандора Ферснци и Михаэля Балинта. В теории
Балинта первичная любовь к объекту (Primaere Objektiiebe) (BalintM., 1973)
-- это любовь, которая стре-мится заполучить любовь объекта и
удовлетворяется только тогда, ког-да ребенок получает эту любовь. Балинт
рассматривает это состояние как первоначальное состояние младенца. У него
нет первичного нарцис-сизма, вторичный же нарциссизм возникает тогда, когда
фрустрируется первичная любовь к объекту.
Полагаю, читатель согласится со мной, если я, следуя за Балинтом, буду
исходить из того, что первично мы нуждаемся в любви к объ-екту в смысле
экзистентной необходимости. Это утверждение соответст-вует действительности,
в особенности, в детском возрасте, в зрелом воз-расте такое соответствие
проявляется в меньшей степени, поскольку здесь мы уже развили более или
менее устойчивое чувство собственного достоинства.
Нарцистические неврозы
В качестве нарцистических неврозов мы отличаем от остальных
нев-ротических расстройств такие психические нарушения, при которых
реактивируются описанные Когутом ранние детские нарцистические структуры;
или же последние переживаются снова уже в патологичес-кой форме. Как и дети.
пациенты с подобными симптомами чувствуют себя великолепными, единственными
в своем роде, омнипотентными или всемогущими вследствие реактивных
бессознательных психичес-ких процессов. Они ожидают -- ошибочно -- от других
людей отноше-ния, соответствующего их восприятию самих себя. Если такового
не случается, они очень быстро разочаровываются, реагируют депрес-сивно или
агрессивно. Они постоянно находятся в бессознательных поисках утраченного
времени своего могущества и великолепия.
У страдающих нарцистических личностей эти поиски выражены сильнее
всего. Это могут подтвердить многие аналитики, вне зависимости от их
отношения к вкладу Когута в науку. В идеализированном переносе на
психоаналитика осуществляется идеализация пациента, т. е. психоаналитик
рассматривается как нарцистически завышенный объект, от которого пациент
ждет такого же великолепия, какого в свое время он ждал от родителей.
Легко догадаться, что подобная иллюзия не может долго сохранять-ся в
силе, и рано или поздно сменяется разочарованием. Однако в ана-лизе пациент
имеет шанс, что психоаналитик посочувствует ему и под-держит его больше, чем
бессердечные родители своего ребенка; тем са-мым психоаналитик поможет ему
переработать неизбежные нарцистические обиды.
Применение психоаналитической теории нарциссизма в педагогике и
обществе
В виду большого практического значения для воспитания
психо-аналитическая теория нарциссизма особенно интенсивно обсуждается в
педагогических кругах. Примером этого могут служить книги "Пубертат и
нарцистизм" (Т. Ziehe, 1975), "Нарцисс: новый социализирован-ный тип"
(Haesing, Stubenrauch und Ziehe. 1979).
Дополнительно к этому учителя часто наблюдают в школах учени-ков.
которые чересчур заняты собой, не могут сконцентрироваться на занятиях и тем
самым косвенно представляют для них трудности. При-меняя идею нарциссизма в
педагогике, авторы ищут объяснение для нарцистических нарушений, которыми,
по их оценке, чаще страдают школь-ники. Они находят объяснение в том, что
названо ими новым социализационным типом (neuer Sozialisationstypus); речь
идет об обойденном в эмоциональном отношении и неуверенном ребенке, который
растет под фрустрирующим воздействием доминирующей матери, испытывая
разочарование в эмоционально тусклом (Schwwach eriebten) отце. По мнению
авторов, при подобных социализационных условиях стабильное чувство
собственного достоинства не может развиться, поскольку прежде всего
отсутствуют достойные идеалы для подражания.
В подобной психоаналитической перспективе, женщины стремятся
бессознательно быть хорошими матерями, однако, рискуют вызвать
ра-зочарование, если потребуют слишком много от своих чад. Мужчинам также не
трудно представить себе эмоционально тусклого отца собствен-ного семейства,
которому мало что можно доверить. Психоанализ дает возможность понять
некоторые проблемы совме-стной межчеловеческой жизни. Вспомним о партнере --
любовнике, цепляющемся за женщину, вешающегося на нее как дитя на мать;
вспомним домочадцев, впадающих в глубокую неуверенность, когда
искренние нежные отношения вдруг становятся натянутыми. Такие люди сильно
зависят от постоянной нарцистической подпитки. Они хотят, чтобы их постоянно
лелеяли, уважали, восхищались ими. Подоб-ные люди есть в ближайшем окружении
у каждого. Они всегда стре-мятся к обеспеченности, ничего при этом не делая.
Они не способны пе-реносить конфликты, выносить волнение, обходить кризисы и
решать неизбежные любовные конфликты. Предпочитают стремиться "обратно в
рай", как совместно охарактеризовали их Кремериус, Моргенгальтер. Ротшильд и
другие участники Цюрихского психоаналитического семи-нара (1983).
На этом семинаре, кстати, делались попытки представить новую
нарцистическую теорию психоанализа как идеологию. Высказывались опасения,
что в связи с идеей о новом социализационном типе многие молодые люди будут
безосновательно опорочены; звучали упреки и в адрес Когута. в частности, в
том. что он антиисторичен и сам является невротиком. Я считаю, что такая
деструктивная критика бьет далеко мимо цели и не могу к ней присоединиться.
Личное знакомство с Когутом позволило мне убедиться в том. как заботливо
стремится он понять анализируемых им людей, как постоянно критически
проверяет свои собственные мысли и действия, несмотря на его всегдашнее
убеждение. что благодаря своему пониманию нарцистических расстройств, он
нашел новый подход к недоступным до этого психическим нарушениям и к людям,
ими страдающим.
Резкое неприятие Когута и его учения отдельными психоанали-тиками,
возможно, объясняется еще и тем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41