Для развития аффективно-когнитивных
структур совести и аффективно-когнитивных комплексов мораль-
ного поведения наиболее важна такая эмоция, как вина.

В теории дифференциальных эмоций вина рассматривается
как фундаментальная эмоция, возникающая, подобно другим
фундаментальным эмоциям, в эволюционно-биологических про-
цессах. Переживание вины, как и переживание страха, не являет-
ся следствием обучения. Возникновению чувства вины способст-
вуют некоторые внутренние активаторы, действие которых актуа-
лизируется при минимально благоприятных социокультурных
условиях. В дополнение к естественным активаторам вины каж-
дая культура и каждый социальный институт (семья, религиоз-
ная организация и т. д.), связанные с человеческой этикой и мо-
ралью, предписывают определенные стандарты поведения, обу-
чая им детей. Эти предписания образуют когнитивный компо-
нент совести. Сочетание его с эмоцией, характеризующее высокое
морально-этическое развитие, образует аффективно-когнитивные
структуры. Эти структуры руководят действиями, которые лежат
в основе морального и этичного поведения.

Переживание вины скорее, чем страха, оказывает влияние
на совесть. Оно приковывает все помыслы человека к источнику
вины, в то время как страх мотивирует бегство от своего объек-
та и уменьшается на безопасном расстоянии от него. Баланс
между страхом (избегающим поведением) и виной (чувством
ответственности) рассматривается как показатель моральной
зрелости.

Поскольку стыд и вина в некоторых отношениях тесно свя-
заны, одной из целей этой главы будет сравнить эти две эмоции
и таким образом указать признаки, отличающие каждую. Люди
обычно легко их индентифицируют, говоря о различии между
этими двумя эмоциями в своих личных переживаниях, но фор-
мальное их описание довольно сложно.

Характеристики и функции вины

Смешение двух понятий - стыда и вины - имеет ряд осно-
ваний. Эти две эмоции часто переживаются в одних и тех же
или похожих ситуациях. Обе эмоции ведут к желанию скрыть
что-либо или представить что-нибудь правильным, в выгодном
для себя свете, правда, то, что скрывается или приукрашивается,.
существенно зависит от того, какая эмоция переживается.

Эйбесфелд доказал, что сущест-
вует биологическая основа для развития этических норм, и пред-
положил в соответствии с теорией дифференциальных эмоций,
что имеется генетическая основа для последующего развития
чувства личной ответственности и вины. Осьюбел
, прямо не подтвердив биогенетический механизм вины,
считал, что она выполняет столь фундаментальные функции в
развитии и упрочении социальных норм, что должна развивать-
ся во всех культурах, если условия хотя бы минимально этому
благоприятствуют. Он предположил три психологических усло-
вия, являющихся основными для развития вины: (а) принятие
моральных ценностей, (б) усвоение чувства моральной обязанно-
сти и верности этим ценностям, (в) достаточная способность

к самокритике для восприятия противоречий между реальным
поведением и принятыми ценностями.

Осьюбел также придерживался того мне-
ния, что существуют некоторые сходства между культурами в
процессе усвоения вины и обусловленного виной поведения. Они
возникают из: (а) основных аспектов взаимоотношений родителя
с ребенком, (б) степени социализации детей, принятой в культу-
ре и (в) определенных стадий когнитивного и социального раз-
вития. Одной из наиболее важных основ для развития совести
и вины, согласно Осьюбелу, 51вляется сильная потребность роди-
телей и общества в развитии чувства ответственности у подра-
стающих детей,

Феноменологические детерминанты вины, возможно, более
легки для объяснения, чем детерминанты любой другой отрица-
тельной эмоции. Вина возникает при неправильном действии.
Поведение, которое вызывает вину, нарушает моральный, этиче-
ский или религиозный кодексы. Обычно люди чувствуют вину,
когда осознают, что нарушили правило и преступили границы
своих собственных убеждений. Они могут также чувствовать ви-
ну за отказ от принятия на себя ответственности.

Вина, подобно всем другим эмоциям, имеет большую сте-
пень генерализации. Поскольку она связана с поведением в ши-
рокой сфере морали, этики и религии, причины вины широко
варьируют от индивида к индивиду, от одной этнической группы
к другой и от культуры к культуре. Некоторые люди могут чув-
ствовать себя виноватыми, если они едят мясо в пятницу, дру-
гие - если вообще едят его, и, наконец, у третьих может не воз-
никать никакой связи вины с употреблением в пищу какого бы
то ни было продукта. Некоторые люди могут ощущать вину, ког-
да они работают недостаточно по сравнению с их собственными
мерками, с мерками их родителей или их референтной группы
(социальной группы, ценности которой они разделяют); другие
же могут чувствовать вину, будучи столь поглощенными своей
работой, что у них не останется времени на общение со своей
семьей и друзьями.

Некрасивый поступок, неверное действие могут быть также
причиной стыда, но при несколько иных обстоятельствах. Если
мы чувствуем стыд, потому что нарушили моральные, этические
или религиозные нормы, то это вероятней всего потому, что это
стало известно другим. Стыд является некоторым результатом
усиления деятельности самосознания, происходящего из-за ожи-
дания оценок наших действий или даже санкций за наши по-
ступки.

В противоположность вине стыд может возникать из-за дей-
ствий, не описываемых моральным, этическим или религиозным
кодексом. Это то, что Осьюбел назвал <немо-
ральным стыдом>. С его точки зрения, <моральный стыд> сле-
дует из отрицательной моральной оценки другими действий,
необязательно аморальных в глазах правонарушителей. Мораль-
ный стыд может возникать также в связи с виной у кого-либо
преступающего моральные нормы и затем представляющего себе,
как это выглядит в глазах других. Вина, наоборот, связана
прежде всего с осуждением своего поступка самим индивидом,
независимо от того, как к этому поступку отнеслись или могут
отнестись окружающие. Вина включает такие реакции, как рас-
каяние, осуждение самого себя и понижение самооценки.

Должно быть отмечено, что чувство вины не зависит от ве-
рований субъекта и верности писанным или эксплицитным мо-
ральным, этическим или религиозным кодексам. Эти кодексы
могут быть имплицитны и оцениваться интуитивно. Едва ли не
каждый обладает этическими понятиями, которые руководят его
межличностным и социальным поведением, но очень немногие
люди все время держат в сознании структуру и детали этих
рамок.

Вина возникает в ситуациях, в которых человек чувствует
личную ответственность. Существует тесное взаимоотношение
между чувством личной ответственности субъекта и его порогом
по отношению к вине. Следует подчеркнуть, что вина может воз-
никать так же быстро и часто от упущения, от невозможности
поступить определенным образом, как и от свершения, и от
реальных чувств, мыслей или действий, нарушающих моральные
стандарты.

Хотя само чувство вины, подобно другим эмоциям, одинако-
во во всем мире, причины и последствия его широко варьируют
от индивида к индивиду и от культуры к культуре. Однако есть
некоторые сферы, в которых взаимоотношение поступка и вызы-
ваемой им вины общее для всех культур. Во многих, если не во
всех, культурах существуют жесткие сексуальные табу (напри-
мер, кровосмешения), которые, будучи нарушенными, вызывают
вину. То же самое верно в отношении убийства, особенно члена
своей семьи или своей группы. Кроме того, все культуры обла-
дают некоторыми моральными н этическими стандартами, отно-
сящимися к другим сексуальным и агрессивным актам. На
основании этого возможно предположить более широкие связи
чувства вины с этими сферами, чем с любыми другими.

Выражение вины

Все отрицательные эмоции имеют более явные мимические
особенности своего выражения, чем эмоция вины. Это объясняет
хорошо известные трудности в определении виновного, даже ког-

да его возраст позволяет сомневаться в том, что он может успеш-
но подавлять или маскировать выражение лица.

Существуют некоторые сходства в выражении стыда и вины.
Как и стыд, вина заставляет человека опускать ниже голову,.
отводить глаза и бросать лишь быстрые взгляды на других лю-
дей, особенно на обвинителей. Виноватый человек вообще ста-
рается избегать смотреть в глаза другим людям.

Два признака могут отличать вину от стыда. При сильной
вине лицо человека приобретает вялое, тяжелое выражение.
тогда как горящее, с приливом крови лицо более характерно
для стыда. Вина обычно влияет в течение значительно большего
времени, чем стыд на экспрессивность субъекта и его манеру
вести себя. Как и при всех других эмоциях, субъект может нау-
читься подавлять или маскировать выражение вины и, таким
образом, тщательно скрывать свое действие, приведшее к воз-
никновению этой эмоции.

шое количество теоретиков весьма значительное место в пере-
живаниях, связанных с виной, занимает страх. Это предполагает,
что для многих людей ситуация вины часто сопровождается
страхом. Однако значение страха не так высоко, как значение
страдания. Оценивая эту диаграмму, следует заключить, что и

Феноменология вины

Описание феноменологии, или субъективного переживания
вины, на всем протяжении этой главы связано с моральной, эти-
ческой или религиозной виной, а не с виной в юридическом смыс-
ле. Юридически субъект может быть неверно осужден и, таким
образом, быть виновным в глазах закона, но он может при этом
не переживать никакого чувства вины. Могут быть даже случаи,
когда индивид будет законно наказываться за какой-то посту-
пок, но не будет чувствовать вины, несмотря на тот факт, что
его неверное действие стоило ему суда и заключения.

Вина тяжело отражается на разуме. В то время как стыд
временно одурманивает мышление человека, вина ститмулирует
огромное количество мыслей, говорящих об озабоченности совер-
шенной ошибкой. Сцена, вызывающая чувство вины, вновь и
вновь повторяется в памяти и воображении, и человек лихора-
дочно ищет способ искупления своей вины. Люди, у которых
хватает мужества получить расплату за совершенную ошибку,
не страдают столь же долго от боли, вызываемой проигрыванием
ситуации вины, как те люди, которые пытаются оттянуть рас-
плату.

Диаграмма эмоций в ситуации переживания вины представ-
лена на рис. 39. Она помогает сделать определенные выводы о
связи вины с другими эмоциями. Разделение вины и стыда до-
казывается тем фактом, что стыд - лишь пятая по высоте зна-
чения эмоция в профиле ситуации вины. Как и указывало боль-

а

Рис. 39. Диаграмма эмоций в ситуа-
ции вины. Шкалы эмоций обозначе-
ны: вина - Вн, страдание - Ст,
страх - Стр, интерес - Ин, застен-
чивость - Зс, гнев - Гн, удивле-
ние-Уд и радость - Рд



Рис. 40. Диаграмма со-
ставляющих в ситуации
вины. Составляющие
обозначены: располо-
женность к объекту -
Ро, самоуверенность -
Су, импульсивность -
Им и напряжение

страдание, и страх являются значимыми мотивациями в ситуа-
ции вины.

Диаграмма составляющих в ситуации вины представлена на
рис. 40. Хотя эмоциональный профиль в ситуации вины совер-
шенно отличен по сравнению с профилем в ситуациях других
эмоций, профиль составляющих для вины не радикально отли-
чается от профиля других отрицательных эмоций, таких, как гнев
и страх. Измерение удовольствия, однако, значимо ниже при
вине, чем при стыде.

Причины, функции и нарушения функций вины

Вина, как и все другие эмоции, несомненно играла значи-
тельную роль в эволюции человека и человеческого общества,
способствуя осмысленности существования. Предвосхищение ви-
ны или ее избегание усиливает собственное чувство личной ответ-
ственности и дополняет стыд в воспитании социальной ответст-
венности. Без вины правила честной игры регулируются спе-
циальной полицейской силой, но кто воспитывает и управляет
ею? Общество, в котором никто не обладает чувством вины, -
место поистине ужасное. Без вины и стыда люди утратили бы
понимание морали и этики. Кажется вполне вероятным, что рез-
кое падение вины и стыда сыграло свою роль в психодинамике
Уотергейта и его последователей.

Анализируя то, как различные культурные особенности вос-
питания детей воздействуют на появление у них чувства вины,
Мид указала, что вина является фундаментальной
особенностью человеческого вида.

Вина и психопатология

Роль вины в психопатологии не была предметом широкого
экспериментального анализа. Основная причина этого в том, что
теории психопатологии часто не рассматривали вину как отдель-
ную мотивационную переменную. С тех пор как Фрейд интерпретировал вину как
тип моральной, или <совестливой>, тревоги, многие теоретики различных
ориентаций отказы-
вались признавать вину как эмоцию, имеющую свои собственные
отличительные важные характеристики. Например, Мандлер
указывал, что различие между тревогой и виной
может быть только ситуационным, переменным, хотя тем не ме-
нее и дающим основание для ярлыков, которые использует чело-
век, описывая внутренние ощущения. Таким образом, с его точ-
ки зрения, субъект, переживающий вину, - просто человек, ко-
торый чувствует тревогу относительно реальной или представ-
ляемой ошибки. Мандлер указывал, что этот тип тревоги (обо-
значаемый индивидом как вина) часто ведет к использованию
механизма защиты от уничтожения. Этот защитный механизм,
обычно характеризуемый тем, что он мотивируется виной, сво-
дится к попыткам индивида загладить или нейтрализовать
ущерб, нанесенный его ошибочными действиями.

Розенхан и Лондон признали вину
как самостоятельный мотивационный феномен. Они указали, что

одна из функций вины - снижение тревоги и борьба против
серьезного психологического нарушения. Лондон
показал, что иллюзии психотической депрессии часто связы-
ваются с чувствами вины и собственной никчемности.

Левис , которая описала важные различия
между виной и стыдом, доказала, что в то время, как стыд часто
играет важную роль в депрессии, вина может вести к абсцессив-
но-компульсивному неврозу и паранойе. Она признала отсутст-
вие эмпирического исследования роли вины в психопатологии и
указала, что тщательная попытка дифференцировать влияния
стыда и вины поможет внести ясность в формирование невроти-
ческих симптомов. Следует отметить, что не все авторы в этой
области согласны с Левис в том, что вина может выступать как
фактор навязчивостей. Более традиционным взглядом
является тот, что не вина, а страх
мотивирует абсцессивное мышление.

В предыдущих главах был представлен взгляд Маурера на
то, что сознание и реальная вина (возникающая как следствие
действий, которые субъект совершил и раскаивается в этом)
являются центральными в развитии невроза. Маурер считает, что
невротик удовлетворяет желания, ущемляя других, и таким обра-
зом создает подлинные основы для реального чувства вины.
Петерсон предпринял изучение социализации,
которую он интерпретировал в соответствии с гипотезой Мауре-
ра. Он нашел, что дети с невротическими характеристиками (пуг-
ливые, тревожные и неуверенные) хуже социализированы. Под-
держивают взгляды Маурера и данные Джонсона с соавт.
показавшие, что совесть,
определяемая по устойчивости к соблазну, положительно корре-
лирует с хорошей адаптацией в социальной среде. В другом ис-
следовании было показано, что децентрация (уменьшение эгоцентризма)
и социальная интеграция
являются важными понятиями теорий морального развития как
Эриксона, так и Маурера. Было отмечено также, что моральная
незрелость может вести к нарушению внутригрупповых отноше-
ний у детей, к неврозам и даже к параноидной шизофрении.

Теоретические концепции вины

Вина является одной из основных тем в теологии и филосо-
фии, начиная с их возникновения. В более ортодоксальных
иудейской и христианской теологиях человек рождается в грехе
и находит спасение только через прощение Господа. Более или

менее либеральные вариации на эту тему включают такие источ-
ники вины, как грех против бога и человечности, и описывают
взаимодействие с богом (молитва и раскаяние) и с людьми
(исправление) в качестве средств прощения вины.

В этом разделе центром являются психологические концеп-
ции вины, и, как это бывает во многие случаях, одна из самых
ранних разработок этой темы была проделана психоанализом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51