Когда эти вритти
подавляются, тогда цепь, связывающая пурушу с пракрити,
разрывается, и пуруша осознает свою независимость
(кайвалью).
Соответствие между этой классификацией и восемью
составляющими очевидна. Яма и нияма прокладывает путь. Асана
и пранаяма дают индивиду возможность осознать истину о
жизни. Он может подняться над парами противоположностей. Он
не цепляется за индивидуалистичное существование. Абхинивеша
искореняется. Пратьяхара и дхарана выводят садхака за
пределы рага-двеши. Дхьяна разрушает эго, или асмиту.
Наконец, в нирвикальпа самадхи покров неведения разрывается,
и индивид освобождается.
_Метод раджа йоги универсален_
Согласно другой классификации, освобождение индивида
достигается благодаря разрушению малы (нечистоты ума),
устранению волнений ума (викшепа) и разрыву покрова
неведения (аварана). Раджа йога помогает садхаку достичь и
этого. Яма и нияма устраняют нечистоту ума. Асана, пранаяма
и пратьяхара укрепляют ум и делают его однонаправленным.
Дхарана, дхьяна и самадхи устраняют покров неведения и
приводят к освобождению.
Все системы садханы, все йоги и школы йогического
самовоспитания сходятся в том, что для стремящегося с
Само-познанию ???Самопознанию??? существенно необходимым
качеством является бесстрастие. Он должен отказаться от
наслаждения объектами. Желание должно быть разрушено, ибо
именно желание вскармливает и питает ум. Именно желание
ежеминутно вызывает появление на поверхности озера-ума
бесчисленных вритти. Именно желание поддерживает
индивидуальное существование. Именно желание толкает пурушу
к наслаждению игрой пракрити, и через это--к порабощению.
Когда желание разрушено, тогда пуруша, пребывающий в
самадхи, в своей изначальной сварупе, осознает, что
подлинное блаженство, которого он искал в объектах
(пракрити), всегда пребывало в нем самом, и что счастье,
доставляемое объектами, было его собственным ментальным
порождением. Таким образом, когда ум перестает представлять
ему объекты, он перестает существовать. Ибо что есть ум без
вритти? Ум без мысли--это вообще не ум. Оковы разрушаются
благодаря вайрагье (бесстрастию).
Следующим существенным условием для освобождения является
абхьяма--интенсивная и продолжительная практика садханы.
Благодаря своевременной практике успокоения ума достигается
совершенное умственное равновесие. Чита ??? слой за слоем
очищается от волн. И по мере того, как слои становятся
спокойными, они открывают садхаку свое подлинное содержание.
Садхака получает различные сиддхи, божественные видения и
т.д. Патанджали Махариши предостерегает садхаков от
блужданий в лабиринтах сиддх. Они могут потерять цель.
Садхака должен следовать к цели без отклонений.
Цель--кайвалья, или абсолютная независимость. Практика
должна продолжаться до тех пор, пока не останется никого,
кто мог бы практиковать; иными словами, пока не исчезнет
эго, не рассеется неведение и не закончится восприятие
двойственности и множественности.
Кроме того, даже фундаментальные принципы раджа йоги, в
именно правильный образ жизни и созерцание, являются
фундаментальными принципами почти всех великих религий мира,
а не только различных индусских систем астика и настика.
Буддисты и джайны большое значение придают практике ахимсы,
сатьям и т.д., правильному образу жизни, правильному
мышлению и правильному пониманию. Подобные каноны,
существующие в других религиях, например, в христианстве и
исламе, слишком хорошо известны, и нет необходимости
цитировать их здесь. Фактически, ни одна религия и секта в
мире не станет одобрять неправедность и умственное или
моральное беспутство. Патанджали Махариши строил свою йогу
не на каких-то выдуманных положениях или аксиомах. Он просто
утвердил фундаментальные принципы, которые применимы ко
всем, независимо от религии или вероисповедания
стремящегося. Даже восприятие двойственности и
множественности как реального допустимо для стремящегося,
которому рекомендуется начать практику йоги независимо от
его представлений о Боге, душе и мире. Шаг за шагом он идет
к цели, подтверждая свой путь опытом. Таким образом,
практический аспект йоги универсален.
_Согласование различных концепций освобождения_
Различные системы философии выдвигают различные концепции
освобождения. Эти различия нереальны. Видимы е различия
заключаются лишь в представлении проблемы, это различия в
игре слов. Согласно Патанджали Махариши, индивидуальная душа
в состоянии освобождения осознает себя и пребывает в своей
изначальной сварупе. Все представления о двойственности и
множественности исчезают, но это не состояние глубокого сна,
не джада. Присутствует совершенное осознание своего "Я". Это
переживание по природе недвойственно, бесконечно, однородно,
вечно и осознанно. Это блаженное состояние, хотя санкхья и
отказывается приписывать пуруше какое-либо качество и
говорит, что освобождение--это просто состояние отрицания
боли. Это в точности соответствует переживанию окончательной
Реальности у ведантиста. Это соответствует завершающему
переживанию садхаков из других систем. В этом аспекте нет
различия между раджа йогой и буддизмом. Ибо сознательное
переживание "ничто" (о котором говорят шуньявади)--это то же
самое, что и сознательное переживание "всего" или
сознательное переживание "единства". Хотя нигилист и не
говорит о существовании сознания, он подразумевает его в
своем отрицании всех феноменов, основанном на
само-существовании. Во всех случаях это переживание
недвойственно, бесконечно, однородно, вечно, сознательно и
блаженно.
Оппонент может возразить: "Если освобожденный йог не
воспринимает мир, значит ли это, что мир рассеивается в
воздухе?" Патанджали отвечает: "Нет. Мир существует для
других душ, которым еще предстоит реализовать кайвалью".
Патанджали идеальный реалист. Он утверждает, что
воспринимаемый мир не является абсолютно реальным, ибо
мировосприятие исчезает, когда пуруша осознает себя. Однако,
в то же время он не отрицает относительной реальности мира.
Он допускает относительную реальность мира, существующую для
душ, которым еще предстоит реализовать кайвалья мокшу. Прямо
или косвенно это принято всеми системами философии,
признающими относительную реальность рабства, хотя некоторые
идеалисты и пытаются вообще отрицать реальность мира. Что
такое рабство, как не временное восприятие мира? Это
необъяснимое восприятие мира индивидом может фигурировать в
различных религиях под разными именами, но оно формирует
основу всех систем философии и йоги. Сама концепция
освобождения и метода его достижения основана на признании
этого необъяснимого рабства. Это рабство анади, но оно
завершается в освобождении.
В освобожденном состоянии исчезает даже представление об
Ишваре, отделенном от "Я", а вместе с ним и представление о
пракрити и ее таттвах. Ишвара был необходим садхаку для того,
чтобы ощутить свою изначальную сварупу. Ишвару йоги можно
уподобить нирмали, который заставляет грязь оседать в воде,
а затем и сам выпадает в осадок на дно сосуда. Ишвара
помогает садхаку искоренить все идеи двойственности и
множественности, и сам остается свободным от всякого
контакта с пурушей, покуда садхака наконец не воспримет свое
изначальное "Я". Практически это означает, что Ишвара
исчезает из восприятия пуруши. Ишвара системы йоги не
является органически связанным ни с пурушей, ни с пракрити.
Окончательное Переживание по самой своей природе
трансцендентно и пребывает за пределами мысли и выражения.
Мы можем только сказать, что это субъективное бесконечное
осознание своей изначальной сущностной природы. Это единое
неделимое сознание, не противопоставленное сознанию двух, но
сознание как оно есть в самом себе. Поэтому мы можем сказать
также, что трансцендентное переживание--это переживание
"ничто", ибо в этом состоянии ничего не воспринимается,
никакого объекта. Санкхья и йога называет это знанием о
различии пуруши и пракрити, веданта--знанием абсолютности
"Я", теизм--достижением Бога, буддизм--переживанием нирваны
благодаря прекращению танхи. Все концепции мокши сходятся в
том, что это состояние души, свободное от ограничений, боли
и переселений. Это высшая Свобода, и потому это должно быть
высшим Блаженством.
Пятьдесят вторая мандала
САМАДХИ ЙОГА
Самадхи--это единение с Богом. Это сверхсознательный опыт.
Это адхьятмик анубхава. Существует две разновидности
самадхи--джада и чайтанья.
Хатха йог благодаря практике кечари мудры может заключить
себя в ящик, который затем будет закопан в землю на
несколько месяцев. В такого рода самадхи нет высшего
сверхчувственного знания. Несомненно, это сложная йогическая
крийя, но она не приносит атма-гьяны. Она неспособна
разрушить самскары и васаны. В джада самадхи садхак
бессознателен. Оно более или менее походит на глубокий сон.
Хатха йоги такого типа в конечном счете становятся
коммерсантами и вообще сходят с духовного пути. Они начинают
погоню за именем, славой и деньгами, и таким образом
приходят к безнадежной духовной деградации. В чайтанья
самадхи сохраняется совершенное осознавание. Йог встречается
с новой для него сверхчувственной мудростью.
Самадхи, мукти, турейя--все это синонимы. Самадхи--это
сверхсознание. Мукти--это освобождение от всех видов
страданий. Мокша--это растворение индивидуальности в
Божественном.
Состояние самадхи не поддается описанию. Оно вне
досягаемости ума и речи. Необходимо самому пережить его.
Говорится, что в самадхи, или в сверхсознательном
состоянии, медитирующий утрачивает свою индивидуальность и
становится тождественным с высшим "Я". Он становится
воплощением блаженства, покоя и знания.
Нирвикальпа--это состояние сверхсознания. В нем нет места
никакой викальпе (воображению). Оно--цель жизни. В нем вся
ментальная деятельность прекращается. Функции интеллекта и
десяти индрий полностью исчезают. Стремящийся покоится в
Атмане. Не остается различия между субъектом и объектом. Мир
и пары противоположностей исчезают полостью. Это состояние
вне всякой относительности, это не инерция. Это условие
совершенного осознавания. Стремящийся обретает знание "Я",
высший покой, бесконечное, неописуемое блаженство и радость.
Это состояние нельзя передать. Стремящийся должен ощутить и
пережить его. Триада знающего, знания и познаваемого
исчезает. Человек становится Брахманом. Больше нет дживы.
Это состояние называется также йогаруддха.
Успокоив волны ума, вы сможете устойчиво удерживать его в
нирвикальпа самадхи. Для этого необходима постоянная
практика медитации. В глубокой медитации вы можете достичь
самадхи. Не принимайте некоторую сосредоточенность или
однонаправленность ума за самадхи. Не думайте, что, если вы
немного поднялись над телесным сознанием за счет некоторой
концентрации, то уже достигли самадхи.
Сначала овладейте асаной, или позой. Вы должны соблюдать
строгую брахмачарью в мысли, слове и деле. Отбросьте все
мирские желания. Принимайте в пищу только молоко и фрукты.
По мере прогресса в медитации прекращайте всякую работу и
даже изучение религиозных книг. Сократите время сна до двух
или трех часов в сутки. Это действительное пребывание в
медитации. Благодаря искренней практике, вы сможете достичь
самадхи должным образом.
Пятьдесят третья мандала
САМАТВА ЙОГА
Мирских людей обычно воодушевляет успех и подавляют неудачи.
Воодушевление и подавленность--это атрибуты ума. Если вы
хотите стать настоящим саматва йогом в подлинном смысле
этого слова, вам необходимо будет сохранять равновесие ума
во всякое время, в любых условиях и при любых
обстоятельствах. Несомненно, это очень трудно. Но вам нужно
будет дисциплинировать ум постоянной практикой. Так или
иначе, вы должны делать это. Только тогда вы достигнете
умственного покоя и подлинного продолжительного счастья. Кто
сохраняет равновесие ума, тот гьяни. Саматва йога
подготавливает ум к обретению гьяны. В этом красота саматва
йоги. В этом тайна и сущность саматва йоги.
Не должно быть ни малейшей привязанности ни к какой работе.
Вы должны быть готовы оставить любую работу в любое время.
Для вас может прозвучать божественный призыв к определенной
работе. И вам необходимо немедленно приступить к ней безо
всяких жалоб, какой бы ни была эта работа, желаете ли вы ее
или нет. Вы должны будете также прекратить ее, если того
потребуют условия и обстоятельства. Это йога. В ней нет
привязанности к работе.
Многие люди привязаны к работе. Если им нравится какая-то
работа, они заинтересованы в ней. Другая работа им не
нравится. Если обстоятельства требуют остановить работу, они
не хотят оставлять ее. Они взваливают на свои плечи ненужную
ответственность, изнывают под ее бременем и трудятся
озабоченно и беспокойно. Это вообще не йога, поскольку есть
привязанность к работе, относящейся к качеству раджаса.
Мирские люди всегда работают с привязанностью. Отсюда их
страдания. По божественному зову вы можете начать даже
всемирное движение. И вы должны быть готовы в любой момент
остановить его по воле Бога, даже если не достигли никакого
успеха. Успех и неудача--не ваша забота. Просто подчиняйтесь
божественному зову и действуйте как солдат на поле битвы. В
такой работе вы найдете великую радость, поскольку в ней нет
личностного элемента.
Утвердите разум в "Я". Среди мировых перемен сохраняйте
равновесие ума. Работайте для осуществления божественных
целей. Не ожидайте никаких плодов. Делайте все как
Ишварарпана. ??? Работайте на благо мира в согласии с
божественной волей. Позволяйте божественной энергии
беспрепятственно действовать через ваши инструменты. В тот
момент, когда проявится ваш эгоизм, свободное течение
божественной энергии будет немедленно заблокировано.
Сделайте свои индрии совершенными инструментами для Его
лилы. Не затыкайте отверстие своего тела-флейты эгоизмом,
тогда флейтист Вриндавана свободно будет играть на ней. Он
будет действовать через ваши инструменты. Тогда вы
почувствуете легкость в работе. Вы ощутите, что Бог
действует через вас. Вы освободитесь ото всех обязательств.
Вы будете свободны как птицы. Вы ощутите себя совершенно
иными существами. Но ваш эгоизм будет пытаться возвращаться.
Будьте осторожны, будьте бдительны. Благодаря равномерной
практике и очищению ума вы станете опытными карма йогами.
Все ваши действия будут совершены и бескорыстны. Все
действия найдут кульминацию в джанате. Это йога
невозмутимости.
Этот вид йоги вводит в своих поучениях Господь Кришна: ***
"О Джанангджайя, исполнять действия в соединении с
божественным, отрешась от привязанностей и сохраняя
равновесие и в успехах, и в неудачах--вот что называется
йогой"+(II--48). Вы должны отказаться даже от такой тонкой
привязанности, как сентенция "да будет удовлетворен
Господь". Просто работайте ради Бога. тогда даже еда,
ходьба, разговор, освоение, сон, ответ на зов природы станут
йогическими действиями. Работа станет поклонением. Это
великая тайна. Вы должны постичь ее благодаря размеренной
практике на полях карма йоги. Вы должны одухотворить все
свои действия. Вы должны практически преобразовать все свои
действия в йогу. Простое теоретизирование не поможет.
Постигните тайну карма йоги. Трудитесь бескорыстно. Станьте
истинными саматва йогами и наслаждайтесь бесконечным
блаженством Атмы.
Заслуги и недочеты (пунья и папа, ??? сукрита и душкрита) не
влияют на того карма йога, который обладает равновесием ума,
ибо он не ликует о благих плодах одного и не печалится о
дурных плодах другого. Он сохраняет умственное равновесие и
в успехе и в неудаче. Его ум всегда направлен к Богу.
Работа, по природе своей ограничивающая, утрачивает эту
природу, когда совершается с уравновешенным умом. Саматва
йог лишен привязанности к чувственным объектам. Он очистил
ум постоянным бескорыстным служением. Он изжил все
представления о собственной деятельности. Он рассматривал
свое тело как инструмент Бога, данный для исполнения Его
воли. Он относит всю активность к божественному внутреннему
деятелю. Тот, кто утвердился в йоге невозмутимости,
становится экспертом науки саматва йоги. Вот почему Господь
Кришна говорит: *** Соединенный с чистым разумом отвергает и
благие и дурные деяния, оставаясь таким образом верен йоге;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43
подавляются, тогда цепь, связывающая пурушу с пракрити,
разрывается, и пуруша осознает свою независимость
(кайвалью).
Соответствие между этой классификацией и восемью
составляющими очевидна. Яма и нияма прокладывает путь. Асана
и пранаяма дают индивиду возможность осознать истину о
жизни. Он может подняться над парами противоположностей. Он
не цепляется за индивидуалистичное существование. Абхинивеша
искореняется. Пратьяхара и дхарана выводят садхака за
пределы рага-двеши. Дхьяна разрушает эго, или асмиту.
Наконец, в нирвикальпа самадхи покров неведения разрывается,
и индивид освобождается.
_Метод раджа йоги универсален_
Согласно другой классификации, освобождение индивида
достигается благодаря разрушению малы (нечистоты ума),
устранению волнений ума (викшепа) и разрыву покрова
неведения (аварана). Раджа йога помогает садхаку достичь и
этого. Яма и нияма устраняют нечистоту ума. Асана, пранаяма
и пратьяхара укрепляют ум и делают его однонаправленным.
Дхарана, дхьяна и самадхи устраняют покров неведения и
приводят к освобождению.
Все системы садханы, все йоги и школы йогического
самовоспитания сходятся в том, что для стремящегося с
Само-познанию ???Самопознанию??? существенно необходимым
качеством является бесстрастие. Он должен отказаться от
наслаждения объектами. Желание должно быть разрушено, ибо
именно желание вскармливает и питает ум. Именно желание
ежеминутно вызывает появление на поверхности озера-ума
бесчисленных вритти. Именно желание поддерживает
индивидуальное существование. Именно желание толкает пурушу
к наслаждению игрой пракрити, и через это--к порабощению.
Когда желание разрушено, тогда пуруша, пребывающий в
самадхи, в своей изначальной сварупе, осознает, что
подлинное блаженство, которого он искал в объектах
(пракрити), всегда пребывало в нем самом, и что счастье,
доставляемое объектами, было его собственным ментальным
порождением. Таким образом, когда ум перестает представлять
ему объекты, он перестает существовать. Ибо что есть ум без
вритти? Ум без мысли--это вообще не ум. Оковы разрушаются
благодаря вайрагье (бесстрастию).
Следующим существенным условием для освобождения является
абхьяма--интенсивная и продолжительная практика садханы.
Благодаря своевременной практике успокоения ума достигается
совершенное умственное равновесие. Чита ??? слой за слоем
очищается от волн. И по мере того, как слои становятся
спокойными, они открывают садхаку свое подлинное содержание.
Садхака получает различные сиддхи, божественные видения и
т.д. Патанджали Махариши предостерегает садхаков от
блужданий в лабиринтах сиддх. Они могут потерять цель.
Садхака должен следовать к цели без отклонений.
Цель--кайвалья, или абсолютная независимость. Практика
должна продолжаться до тех пор, пока не останется никого,
кто мог бы практиковать; иными словами, пока не исчезнет
эго, не рассеется неведение и не закончится восприятие
двойственности и множественности.
Кроме того, даже фундаментальные принципы раджа йоги, в
именно правильный образ жизни и созерцание, являются
фундаментальными принципами почти всех великих религий мира,
а не только различных индусских систем астика и настика.
Буддисты и джайны большое значение придают практике ахимсы,
сатьям и т.д., правильному образу жизни, правильному
мышлению и правильному пониманию. Подобные каноны,
существующие в других религиях, например, в христианстве и
исламе, слишком хорошо известны, и нет необходимости
цитировать их здесь. Фактически, ни одна религия и секта в
мире не станет одобрять неправедность и умственное или
моральное беспутство. Патанджали Махариши строил свою йогу
не на каких-то выдуманных положениях или аксиомах. Он просто
утвердил фундаментальные принципы, которые применимы ко
всем, независимо от религии или вероисповедания
стремящегося. Даже восприятие двойственности и
множественности как реального допустимо для стремящегося,
которому рекомендуется начать практику йоги независимо от
его представлений о Боге, душе и мире. Шаг за шагом он идет
к цели, подтверждая свой путь опытом. Таким образом,
практический аспект йоги универсален.
_Согласование различных концепций освобождения_
Различные системы философии выдвигают различные концепции
освобождения. Эти различия нереальны. Видимы е различия
заключаются лишь в представлении проблемы, это различия в
игре слов. Согласно Патанджали Махариши, индивидуальная душа
в состоянии освобождения осознает себя и пребывает в своей
изначальной сварупе. Все представления о двойственности и
множественности исчезают, но это не состояние глубокого сна,
не джада. Присутствует совершенное осознание своего "Я". Это
переживание по природе недвойственно, бесконечно, однородно,
вечно и осознанно. Это блаженное состояние, хотя санкхья и
отказывается приписывать пуруше какое-либо качество и
говорит, что освобождение--это просто состояние отрицания
боли. Это в точности соответствует переживанию окончательной
Реальности у ведантиста. Это соответствует завершающему
переживанию садхаков из других систем. В этом аспекте нет
различия между раджа йогой и буддизмом. Ибо сознательное
переживание "ничто" (о котором говорят шуньявади)--это то же
самое, что и сознательное переживание "всего" или
сознательное переживание "единства". Хотя нигилист и не
говорит о существовании сознания, он подразумевает его в
своем отрицании всех феноменов, основанном на
само-существовании. Во всех случаях это переживание
недвойственно, бесконечно, однородно, вечно, сознательно и
блаженно.
Оппонент может возразить: "Если освобожденный йог не
воспринимает мир, значит ли это, что мир рассеивается в
воздухе?" Патанджали отвечает: "Нет. Мир существует для
других душ, которым еще предстоит реализовать кайвалью".
Патанджали идеальный реалист. Он утверждает, что
воспринимаемый мир не является абсолютно реальным, ибо
мировосприятие исчезает, когда пуруша осознает себя. Однако,
в то же время он не отрицает относительной реальности мира.
Он допускает относительную реальность мира, существующую для
душ, которым еще предстоит реализовать кайвалья мокшу. Прямо
или косвенно это принято всеми системами философии,
признающими относительную реальность рабства, хотя некоторые
идеалисты и пытаются вообще отрицать реальность мира. Что
такое рабство, как не временное восприятие мира? Это
необъяснимое восприятие мира индивидом может фигурировать в
различных религиях под разными именами, но оно формирует
основу всех систем философии и йоги. Сама концепция
освобождения и метода его достижения основана на признании
этого необъяснимого рабства. Это рабство анади, но оно
завершается в освобождении.
В освобожденном состоянии исчезает даже представление об
Ишваре, отделенном от "Я", а вместе с ним и представление о
пракрити и ее таттвах. Ишвара был необходим садхаку для того,
чтобы ощутить свою изначальную сварупу. Ишвару йоги можно
уподобить нирмали, который заставляет грязь оседать в воде,
а затем и сам выпадает в осадок на дно сосуда. Ишвара
помогает садхаку искоренить все идеи двойственности и
множественности, и сам остается свободным от всякого
контакта с пурушей, покуда садхака наконец не воспримет свое
изначальное "Я". Практически это означает, что Ишвара
исчезает из восприятия пуруши. Ишвара системы йоги не
является органически связанным ни с пурушей, ни с пракрити.
Окончательное Переживание по самой своей природе
трансцендентно и пребывает за пределами мысли и выражения.
Мы можем только сказать, что это субъективное бесконечное
осознание своей изначальной сущностной природы. Это единое
неделимое сознание, не противопоставленное сознанию двух, но
сознание как оно есть в самом себе. Поэтому мы можем сказать
также, что трансцендентное переживание--это переживание
"ничто", ибо в этом состоянии ничего не воспринимается,
никакого объекта. Санкхья и йога называет это знанием о
различии пуруши и пракрити, веданта--знанием абсолютности
"Я", теизм--достижением Бога, буддизм--переживанием нирваны
благодаря прекращению танхи. Все концепции мокши сходятся в
том, что это состояние души, свободное от ограничений, боли
и переселений. Это высшая Свобода, и потому это должно быть
высшим Блаженством.
Пятьдесят вторая мандала
САМАДХИ ЙОГА
Самадхи--это единение с Богом. Это сверхсознательный опыт.
Это адхьятмик анубхава. Существует две разновидности
самадхи--джада и чайтанья.
Хатха йог благодаря практике кечари мудры может заключить
себя в ящик, который затем будет закопан в землю на
несколько месяцев. В такого рода самадхи нет высшего
сверхчувственного знания. Несомненно, это сложная йогическая
крийя, но она не приносит атма-гьяны. Она неспособна
разрушить самскары и васаны. В джада самадхи садхак
бессознателен. Оно более или менее походит на глубокий сон.
Хатха йоги такого типа в конечном счете становятся
коммерсантами и вообще сходят с духовного пути. Они начинают
погоню за именем, славой и деньгами, и таким образом
приходят к безнадежной духовной деградации. В чайтанья
самадхи сохраняется совершенное осознавание. Йог встречается
с новой для него сверхчувственной мудростью.
Самадхи, мукти, турейя--все это синонимы. Самадхи--это
сверхсознание. Мукти--это освобождение от всех видов
страданий. Мокша--это растворение индивидуальности в
Божественном.
Состояние самадхи не поддается описанию. Оно вне
досягаемости ума и речи. Необходимо самому пережить его.
Говорится, что в самадхи, или в сверхсознательном
состоянии, медитирующий утрачивает свою индивидуальность и
становится тождественным с высшим "Я". Он становится
воплощением блаженства, покоя и знания.
Нирвикальпа--это состояние сверхсознания. В нем нет места
никакой викальпе (воображению). Оно--цель жизни. В нем вся
ментальная деятельность прекращается. Функции интеллекта и
десяти индрий полностью исчезают. Стремящийся покоится в
Атмане. Не остается различия между субъектом и объектом. Мир
и пары противоположностей исчезают полостью. Это состояние
вне всякой относительности, это не инерция. Это условие
совершенного осознавания. Стремящийся обретает знание "Я",
высший покой, бесконечное, неописуемое блаженство и радость.
Это состояние нельзя передать. Стремящийся должен ощутить и
пережить его. Триада знающего, знания и познаваемого
исчезает. Человек становится Брахманом. Больше нет дживы.
Это состояние называется также йогаруддха.
Успокоив волны ума, вы сможете устойчиво удерживать его в
нирвикальпа самадхи. Для этого необходима постоянная
практика медитации. В глубокой медитации вы можете достичь
самадхи. Не принимайте некоторую сосредоточенность или
однонаправленность ума за самадхи. Не думайте, что, если вы
немного поднялись над телесным сознанием за счет некоторой
концентрации, то уже достигли самадхи.
Сначала овладейте асаной, или позой. Вы должны соблюдать
строгую брахмачарью в мысли, слове и деле. Отбросьте все
мирские желания. Принимайте в пищу только молоко и фрукты.
По мере прогресса в медитации прекращайте всякую работу и
даже изучение религиозных книг. Сократите время сна до двух
или трех часов в сутки. Это действительное пребывание в
медитации. Благодаря искренней практике, вы сможете достичь
самадхи должным образом.
Пятьдесят третья мандала
САМАТВА ЙОГА
Мирских людей обычно воодушевляет успех и подавляют неудачи.
Воодушевление и подавленность--это атрибуты ума. Если вы
хотите стать настоящим саматва йогом в подлинном смысле
этого слова, вам необходимо будет сохранять равновесие ума
во всякое время, в любых условиях и при любых
обстоятельствах. Несомненно, это очень трудно. Но вам нужно
будет дисциплинировать ум постоянной практикой. Так или
иначе, вы должны делать это. Только тогда вы достигнете
умственного покоя и подлинного продолжительного счастья. Кто
сохраняет равновесие ума, тот гьяни. Саматва йога
подготавливает ум к обретению гьяны. В этом красота саматва
йоги. В этом тайна и сущность саматва йоги.
Не должно быть ни малейшей привязанности ни к какой работе.
Вы должны быть готовы оставить любую работу в любое время.
Для вас может прозвучать божественный призыв к определенной
работе. И вам необходимо немедленно приступить к ней безо
всяких жалоб, какой бы ни была эта работа, желаете ли вы ее
или нет. Вы должны будете также прекратить ее, если того
потребуют условия и обстоятельства. Это йога. В ней нет
привязанности к работе.
Многие люди привязаны к работе. Если им нравится какая-то
работа, они заинтересованы в ней. Другая работа им не
нравится. Если обстоятельства требуют остановить работу, они
не хотят оставлять ее. Они взваливают на свои плечи ненужную
ответственность, изнывают под ее бременем и трудятся
озабоченно и беспокойно. Это вообще не йога, поскольку есть
привязанность к работе, относящейся к качеству раджаса.
Мирские люди всегда работают с привязанностью. Отсюда их
страдания. По божественному зову вы можете начать даже
всемирное движение. И вы должны быть готовы в любой момент
остановить его по воле Бога, даже если не достигли никакого
успеха. Успех и неудача--не ваша забота. Просто подчиняйтесь
божественному зову и действуйте как солдат на поле битвы. В
такой работе вы найдете великую радость, поскольку в ней нет
личностного элемента.
Утвердите разум в "Я". Среди мировых перемен сохраняйте
равновесие ума. Работайте для осуществления божественных
целей. Не ожидайте никаких плодов. Делайте все как
Ишварарпана. ??? Работайте на благо мира в согласии с
божественной волей. Позволяйте божественной энергии
беспрепятственно действовать через ваши инструменты. В тот
момент, когда проявится ваш эгоизм, свободное течение
божественной энергии будет немедленно заблокировано.
Сделайте свои индрии совершенными инструментами для Его
лилы. Не затыкайте отверстие своего тела-флейты эгоизмом,
тогда флейтист Вриндавана свободно будет играть на ней. Он
будет действовать через ваши инструменты. Тогда вы
почувствуете легкость в работе. Вы ощутите, что Бог
действует через вас. Вы освободитесь ото всех обязательств.
Вы будете свободны как птицы. Вы ощутите себя совершенно
иными существами. Но ваш эгоизм будет пытаться возвращаться.
Будьте осторожны, будьте бдительны. Благодаря равномерной
практике и очищению ума вы станете опытными карма йогами.
Все ваши действия будут совершены и бескорыстны. Все
действия найдут кульминацию в джанате. Это йога
невозмутимости.
Этот вид йоги вводит в своих поучениях Господь Кришна: ***
"О Джанангджайя, исполнять действия в соединении с
божественным, отрешась от привязанностей и сохраняя
равновесие и в успехах, и в неудачах--вот что называется
йогой"+(II--48). Вы должны отказаться даже от такой тонкой
привязанности, как сентенция "да будет удовлетворен
Господь". Просто работайте ради Бога. тогда даже еда,
ходьба, разговор, освоение, сон, ответ на зов природы станут
йогическими действиями. Работа станет поклонением. Это
великая тайна. Вы должны постичь ее благодаря размеренной
практике на полях карма йоги. Вы должны одухотворить все
свои действия. Вы должны практически преобразовать все свои
действия в йогу. Простое теоретизирование не поможет.
Постигните тайну карма йоги. Трудитесь бескорыстно. Станьте
истинными саматва йогами и наслаждайтесь бесконечным
блаженством Атмы.
Заслуги и недочеты (пунья и папа, ??? сукрита и душкрита) не
влияют на того карма йога, который обладает равновесием ума,
ибо он не ликует о благих плодах одного и не печалится о
дурных плодах другого. Он сохраняет умственное равновесие и
в успехе и в неудаче. Его ум всегда направлен к Богу.
Работа, по природе своей ограничивающая, утрачивает эту
природу, когда совершается с уравновешенным умом. Саматва
йог лишен привязанности к чувственным объектам. Он очистил
ум постоянным бескорыстным служением. Он изжил все
представления о собственной деятельности. Он рассматривал
свое тело как инструмент Бога, данный для исполнения Его
воли. Он относит всю активность к божественному внутреннему
деятелю. Тот, кто утвердился в йоге невозмутимости,
становится экспертом науки саматва йоги. Вот почему Господь
Кришна говорит: *** Соединенный с чистым разумом отвергает и
благие и дурные деяния, оставаясь таким образом верен йоге;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43