Девятая мандала
ДУХОВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ В МЕТОДОЛОГИИ
ИНДУССКОЙ ТРАДИЦИИ

В последние столетия индуизм подвергался разноплановой
критике и стал предметом формирования многочисленных мнений.
Многие его восхваляли и столь же многие его порицали.
Некоторые превозносили мудрость индуизма, другие
рассматривали его как нагромождение изживших себя суеверий,
накопленных неграмотным и некультурными народом.
Утверждалось, что, поскольку религия всегда оказывала на
индусов определяющее влияние, они остаются суеверными и
часто оказываются позади, когда другие народы быстро
прогрессируют. Это обвинение подкрепляется статистикой в
отношении образования, знания гигиены, санитарии, науки,
психологии и т.д. В том ультрасовременном "экзамене",
который предлагают нынешние научные умы, индусская раса
получает неудовлетворительные отметки. Кажется, что
многовековое развитие культуры, образования и научных
исследований немного дало индусам в сфере знаний об этой
великой вселенной, состоящей из неисчислимых вещей, которые
мы видим. Да, во многом это справедливо, и что еще
удивительней, настоящий индус, кажется, не слишком сожалеет
об этом. есть особая причина, которая и определяет
отличительное качество индусского гения, совсем не
соответствующего просвещенной научной иерархии двадцатого
столетия.
индусский ум утверждает, что "невидимое реально". Его
научное любопытство и жажда познания (которой он обладает в
полной мере), не направлена в сферу видимых вещей. Чем более
плотной и внешней является вещь, там меньше ее ценность для
ищущего индуса. Индус может серьезно страдать от губительных
результатов "слепой веры", однако эта вера не побудит его
впустую тратить драгоценную жизнь и возможности на поиски
тех вещей, которые по его убеждению абсолютно преходящи и
мимолетны. С другой стороны, индус не жалеет своих сил,
чтобы обрести вещи постоянные, неизменные, истинные. Он
вкладывает всю свою мудрость, острую проницательность,
сильную логику, дух глубокого исследования, творческий
анализ и научный расчет в попытку проникнуть за покров
преходящей видимости и предстать лицом к лицу пред Истиной,
???не говорят лицом к лицу пред... либо с..., либо пред
лицом...??? Вечным Фактом. Индус использует свой гений в
этой сфере, которую считает достойной своих трудов,
поскольку его занимают вечные ценности. Все прочие области,
как он считает, не заслуживают слишком больших усилий, ибо
ему кажется абсурдным всерьез бегать за тенями. Результатом
этих трудов наших древних стоиков явилась эволюция
удивительной системы йоги<$FИскусство установления контакта
с Реальностью; а также непосредственный контакт, или сама
реализация.> для реализации истины. ???наверное, истина
здесь с большой буквы??? Садханы<$FДуховные практики.> йоги
составляют практическую методологию великого осуществления.
Эти садханы явились результатом глубочайшего
психологического исследования. их психология--не просто
психология ума, но нечто большее. Это супраментальная
психология, которую я предпочитаю называть духовной
психологией.
Для рассмотрения этой духовной психологии давайте прежде
всего коротко суммируем основную концепцию индийской
философии. Ее сердцевина и сущность была кратко выражена в
стихе величайшего из философов, Шри Шанкары: "Шлокардхена
правакшьями ядуктам грантхкотибхи; брахма сатьям джагат
митхья джево брахмайва наа парах". Только Трансцендентальная
Сущность реальна, феномен ложен, (кажущееся отделенным)
индивидуальное "я" является только Трансцендентом, и ничем
иным. Тогда откуда возникает ощущение отделенности от ТОГО,
от Трансцендентной Сущности? Откуда возникает это чувство
ограниченного преходящего существования с его искаженным
восприятием феноменального многообразия? Откуда эта
маленькая ограниченная индивидуальность с ее отделенным
сознанием? Это на самом деле Майя. Это ощущение человеческой
индивидуальности препятствует восприятию Истины. Эта
ахамкара<$FСознание "я"; означает также гордость, тщеславие
и пр. элементы личности.>, или эгоистическое сознание,
является результатом неведения и причиной, обусловившей это
искаженное восприятие преходящего феномена. Ахамкара, или
эгоизм--главное препятствие к восприятию внутренней
реальности.
Йога-васиштха утверждает , что причиной гибельной
обусловленности является мысль об "я": *** И далее: ***
???здесь совершенно непонятные перестановки кусков текста,
обозначенные звездочками. Может, я чего-то не понял??? ,
говорит Махабхарата: "Два слова обозначают свободу и
рабство. Это слова "не мое" и "мое". Через осознание "моего"
живое существо попадает в рабство, и через осознание
"не-моего" освобождается". Это ярко отображено в
Махопанишад, ???падеж??? где мы находим: *** "Бедствия
происходят из-за из-за влияния ахамкары, страдания--из-за
ахамкары, желания--из-за подчинения ахамкаре, нет более
великого врага, чем ахамкара".
В подтверждение этого великий Шри Шанкара в Вивека-чудамани
неоднократно повторяет, что коренной причиной
самсары<$FПроцесс аберрации сознания в
пространственно-временных отношениях>, основным препятствием
для самопознания и коварным врагом ищущего является "ЭГО":
*** Причиной всех препятствий является первая модификация
(неведения), называемая эгоизмом. Освобождаясь их когтей
эгоизма, человек приходит к своей подлинной природе.
Драгоценное сокровище брахманического Блаженства надежно
охраняет смертельно опасный и могущественный змей эгоизма.
Если стремящийся желает обрести сокровище трансцендентного
блаженства, ему предлагается сначала убить этого змея-эго.
При таком положении вещей необходимы методы уничтожения
этого коварного врага самореализации. Но сам по себе
принцип-эго совершенно абстрактен и находится вне
досягаемости. Этот фактор слишком неуловим, до него нелегко
добраться, и потому индусский ум был вынужден осмыслять,
наблюдать, пробовать выявлять и определять все его
разветвления, видоизменения, проявления и результаты. Индусы
находили его буйно растущим во всей человеческой личности.
Они обнаруживали, что эго проглядывает в бесчисленных
личинах через мысли, чувства, поведение, речь и действия
человека. Фактически, человек был неким монументом эгоизма.
Он был пронизан эгоистическим чувством от макушки головы и
до кончиков пальцев. Искоренение эго казалось трудной
задачей. Это открытие побудило индусский гений к дальнейшей
работе. Различные аспекты человека--интеллектуальный,
ментальный, эмоциональный, физический--отслеживались один за
другим, и деятельность эго на каждом из этих планов
изучалась, классифицировалась и фиксировалась.
После этого они начали формулировать эффективные методы, как
непосредственные, так и косвенные, для работы с каждым из
этих многочисленных эго-аспектов индивидуальности, ставивших
так много препятствий на пути к самосовершенствованию дживы.
Эти методы включали в себя многочисленные положения
индусских садхан, которые стали предметом насмешек
некомпетентных иностранных наблюдателей, и, что более
прискорбно, самих недалеких наследников этих традиций.
Теперь мы начнем с рассмотрения методов, предназначенных для
работы с эго-барьером, выраженном на интеллектуальном плане,
буддхи. Индус обнаружил, что этот познающий принцип лежал в
основе бесконечной цепи ошибочных знаний, причиной которых
явилась некая фундаментальная ошибка или ложное
отождествление. Он назвал это адхьясой<$FНаложение одной
вещи или свойства на другое.>. Он обнаружил, что эта адхьяса
отмечала природу основной ошибки--отождествление с телом.
Это отождествление "я такой-то и такой-то" вызвало целую
вереницу последовательных отождествлений, как то "я брахман"
или "я не брахман", "я аристократ" или "я обыватель", "я
богатый" или "я бедный", "я образованный" или "я
невежественный", "я здоровый" или "я больной", "белый или
черный, стройный или толстый, привлекательный или уродливый,
смекалистый или тупой, высокий или низкий, старый или
молодой" и т.д. и т.п. Тщательно исследуя типичного
"заблудшего человека", индусский гений обнаружил, что эти
адхьясы настолько тесно вплелись в сознание человека, что
утвердились как фундаментальная часть его обычного
осознавания. Они явились неотъемлемыми частицами его
личности и сознания. Причиной послужил тот факт, что
отождествление, начавшееся прямо с момента рождения и
сохраняющееся и поныне, уже существовало до того, как у
ребенка начал функционировать интеллект. Начиная жизнь с
этим ложным сознанием, индивид рос в самогипнозе. Индусский
гений осознавал, что только благодаря энергичному
постоянному "противогипнозу", если можно так выразиться,
можно эффективно разгипнотизировать человека от его
искаженного отождествления и расчистить путь к проявлению
его подлинного сознания. Для этой цели нужно было начать
садхану с регулярной, систематичной, продолжительной
адаптации контридей, ???полный бред получился, что хотели
сказать - непонятно совершенно, надо см. англ.??? которые
служили бы авангардом сил , готовящихся к штурму и взятию
бастиона обманчивой абхьясы. Эта непрерывная адаптация
сформировала, таким образом, первую ангу<$FЧасть или член.>
гьяна йога садханы<$FДуховная дисциплина, принятая йогой
мудрости или философским методом постижения Реальности.>, а
именно шравану<$FСлушание о природе истины от наставника.>.
День за днем ищущий должен был садиться возле своего
наставника и постоянно слушать такие утверждения, как ***
"ты не есть это тело, ты не этот ум, ты не спящее,
бодрствующее или дремлющее "я", ты есть То, что присутствует
даже во время сна и пробуждается на рассвете, ты есть
внутреннее сознание". Предписание этой регулярной шраваны,
как первого шага в гьяна йога садхане, было основано на
психологии звука. Эти идеи снова и снова вколачивались в ум
стремящегося. _Повторение_ в постоянной шраване составляет
главный секрет действия этой садханы, которую веками
практиковали с неизменным успехом индийские ищущие задолго
до того, как мир и мечтать мог о ком-нибудь подобном Эмилю
Коу. Когда ум пропитывался этими духовными
контрутверждениями, ищущий поднимался на следующую ступень
гьяна садханы, которая опять же была основана на звуковом
психологическом усвоении принципа "как человек мыслит, таким
он и становится". Древний мудрец сказал: "Что есть ум, что
есть человек--это вечная тайна" (Панчадаши, 11-13). Итак мы
имеем манану<$FРазмышление над услышанным от наставника в
шраване.> или постоянное размышление об истинах, которые
непрерывно слушаются во время шравана. Теперь
разгипнотизирование не за горами. Постоянно ассимилируемые
контр-идеи становятся ощутимыми и адхьяса начинает
ослабевать. Непрерывная манана продолжает подтачивать ложную
адхьясу и ее результаты. Стремящийся начинает чувствовать,
что он есть нечто отличное от этого тела, ума, чувств и т.д.
Он начинает говорить себе "мано-буддхи-ахамкара-читтаани на
ахам". Для поддержания течения этого мыслепотока ищущему
дается упа-садхана, то есть вспомогательная или
дополнительная (еще один плюс в пользу великолепной
психологии древнего индусского гения) практика свадхьяйи
или ежедневного обязательного чтения ведических писаний. Эта
ежедневная свадхьяйя действует как мощный усилитель
встречного мыслепотока адхьяятмик, который генерируется для
уничтожения адхьясы. Когда эта практика совершенствуется,
ищущий приближается к к нидидхьясане<$FГлубокая медитация,
следующая за мананой>, конечной стадии в гьяна садхане,
которая означает глубокую и интенсивную медитацию на
единственной истине. Садхана нидидхьясаны основана на полном
знании могущественной силы сосредоточенного ума. непрерывное
и интенсивное удержание одной мысли, исключающее все прочие,
приводит к кристаллизации этой мысли в действительный факт.
Древние сформулировали это в законе, который назвали
брахмаракеета ньяя<$FПо аналогии с насекомым, которое
становится осой, благодаря созерцанию осы.>. Для этой садханы
они выбирали сжатую и выразительную формулу из наиболее
вдохновляющего раздела Вед--из Упанишад. Это
махавакьи<$FУтверждение, указывающее на природу вневременной
истины. Как правило, говорится, что их четыре.> для
интенсивной медитации. Назовите их мудростью или суеверием,
но садханы основаны на здравом психологическом знании,
которое, как доказано опытом, достаточно эффективно, чтобы
привести практикующего к Самопознанию и космическому
сознанию.
В этом процессе древние осознали, что эго человека постоянно
стимулировали и побуждали к проявлению бесчисленные факторы,
воздействовавшие на него извне. Это были
упадхи<$FОграничивающие наслоения.>, такие как профессия,
здоровье, одежда, привычки, пристрастия; потакания
слабостям--курение, азартные игры, погоня за модой, славой,
авторитетом и т.д. Это усиливало отождествленность, и
ограничение сознания индивида продолжалось. Чтобы избавить
ищущего от этих бесчисленных наслоений, были тщательно и
тонко разработаны вспомогательные дисциплины. Ищущий должен
был отвергнуть чувственность (вайрагья), контролировать свои
чувства (дама), контролировать ум (сама), отказаться от
физического комфорта (титикша), игнорировать богатство,
сторониться всех физических украшений, носить простую
одежду, брить голову, отказаться от цветов, благовоний,
танцев, музыки и жить простой жизнью в трудах и смиренном
подчинении наставнику, перед которым ему необходимо сломить
свое эго. И несмотря на это, прежние адхьясы вновь
появлялись благодаря силе привычки; против них был выдвинут
еще один утонченный метод, разработанный индийским гением,
метод строгого отрицания. Возникновение подобных идей
прерывалось методом нети-нети-садханы<$FТехника отрицания
факторов, вызывающих понижение уровня сознания>. Эти
упа-садханы эффективно способствуют прогрессу на стадиях
шравана, манана, нидидхьясана, ведущих от адхьясаны к
сварупе гьяне<$FРеализация природы Высшего "Я">, на которой
ищущий может утверждать "читананда рупа шивохам",
"сварупохам", "шивохам", "сохам".
Теперь мы исследуем результаты влияния, оказываемого
эго-принципом на эмоциональную природу человека. Здесь они
проявляются как глубокие привязанности, разнообразные
сантименты, слепые увлечения. Здесь мы обнаружим, что
действуя на плане эмоций, эго-принцип склонен все больше и
больше проявляться в качестве пристрастия, привязанности и
чувства любви к личностям и вещам, относящимся к этому
физическому миру. Существует непрерывная последовательная
смена проявлений "маматы", или эго как "самости". Силой мохи
он вызывает опустошение. поэтому чувственность так помогает
удерживать дживу в оковах. Итак, большая часть человечества
находится в подобной ловушке земной чувственности и ложной
привязанности. поэтому велика необходимость в методике,
благодаря которой человек сможет эффективно контролировать
свое эго-сознание, запутавшееся в сетях мохи, майи и маматы.
Для достижения контроля над привязанностями и пристрастиями,
для дисциплинирования чувств и эмоций, для их переориентации
на духовный идеал (только благодаря позитивной силе
которого человек может успешно преодолеть иллюзорные
привязанности к мирским объектам), а также для совершенного
очищения и сублимации любви человека необходима определенная
методология. Наиболее адекватно этой необходимости отвечает
путь, известный как бхакти йога<$FЙога преданности или любви
к Богу>. Это према марга<$FПуть чистой любви или
привязанности> вайшнавов <$FТе, кто считают Господа Вишну
Всевышним>, путь мистической любви и экстаза суфиев,
западных мистиков и других. В Индии истоки этого пути
преданности можно найти у Нарады и в Сандилья
сутрах<$FАфоризмы бхакти, приписываемые Нараде и Сандилье>.
Затем бхакти прошла через века по цепи опьяненных любовью к
Богу святых и мистиков, появлявшихся в различных местах
Индии в различные времена. Сейчас бхакты развились в
обстоятельную, научную и очень широкую систему одухотворения
и обожания ??? эмоций и любви человека. Для формирования
определенного эмоционального темперамента у большинства
людей бхакти йога предлагает эффективный психологический
процесс.
Следующая проблема была связана не столько с выведением
определенных ложных _идей_ и с заменой из верной мыслью,
сколько с изменением _привязанностей_, сублимацией
_чувственности,_ эмоций и с переориентацией потока сердечной
любви от мирских объектов на духовный идеал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43