Если ум уклоняется
от объекта медитации, возвращайте его обратно с помощью пратьяхары.
Ваша лошадь убегает в чужой двор; вы должны будете вернуть ее назад и
предупредить новый побег тем, что обеспечите ей вкусный корм в своем
доме. Но даже тогда порочный ум будет разбегаться в разных
направлениях. Вам нужно дисциплинировать его и убедить в том, что
внутри вас находится высшее блаженство. Обезьяна будет скакать с ветки
на ветку; вы должны будете вернуть ее обратно.
Яма и нияма
Яма и нияма--наиболее важные практики, предваряющие медитацию. Если вы
мимо них сразу броситесь к медитации и самадхи, то лишь переломаете
себе ноги. Но и ждать вам нельзя. На практику какой-либо одной ямы
уйдет целая жизнь! Поэтому вам необходимо одновременно практиковать
яму-нияму и заниматься концентрацией и медитацией, пусть вы и не
утвердились еще в яме-нияме. Мы знаем одного только Харишчандру,
совершенно утвердившегося в Истине. Но следовать истине в повседневной
жизни пытаются многие. Хотя вы и не можете соблюдать совершенную
брахмачарью, ведите хорошо отрегулированную жизнь. Не живите в
вожделении, умерьте свои желания--вот сущность апариграхи. Любите
всех--это практика ахимсы. Не жаждите чужого богатства--это астхейя.
Те, кто желает достичь вечного Абсолюта, должны следовать этим канонам
неотступно. ((х)) Только наделенные вайрагьей и утвердившиеся в
брахмачарье могут войти в обитель Абсолютного Брахмана.
Ниямы составляют: сауша, сантоша, тапас, свадхьяйя, ишварапранидхана.
Сауша--это внутренняя и внешняя чистота. Внутренняя чистота ума и
сердца является более важной. Освободитесь от дурных вритти. Сантоша
(удовлетворенность)--это великое достоинство, великое сокровище.
Тапас--это аскеза. Отсутствие эгоизма и бескорыстное
служение--важнейшие формы тапаса. Смирение и бесстрастие--важнейшие
формы аскезы. Практикуйте их в непрерывном, неутомимом, бескорыстном
служении. Практикуйте три формы тапаса, упомянутые в Гите.
Дисциплинарные практики, подобные посту и т.д., тоже относятся к
тапасу. Поститесь в экадаши. Если вы достаточно выносливы, поститесь
не принимая даже воды. Это даст возможность пищеварительным органам
отдохнуть. Во время поста к вам придет медитативное состояние.
Перегрузив желудок, вы можете расстелить кровать и отправиться спать,
но не медитировать! Некоторые люди, живущие в роскоши, иногда
спрашивают меня о самом быстром способе выхода в самадхи. Я говорю им:
"Наешьтесь до отвалу риса и творога, расстелите превосходную мягкую
постель с хорошей подушкой, растянитесь на ней, забудьте об этом
мире--и вы получите "самадхи". Если вы стремитесь практиковать йогу,
вам необходимо подчинить себя строгой дисциплине.
Свадхьяйя--это изучение религиозных текстов. Атма-Бодха, Таттва-Бодха,
Вивекачудамани, Панчадаши Вичара Сагара, Йога-Васиштха, Упанишады,
Гита, Брахма Сутры. Йога-Васиштха является монументальной работой по
Веданте. Но вам не следует приниматься за изучение Йога-Васиштхи в
самом начале. Вы не сможете понять ее подлинное значение. Прежде всего
вам нужно изучить простые тексты. В начальных текстах Веданты даны
наставления по панчекарану и другим основным положениям Веданты.
Панчекаран--это описание пяти элементов. Воздух, которым вы сейчас
дышите, не является чистой вайю-танматра. В нем содержатся некоторые
другие элементы. В "рупии" воздуха содержится "восемь анн"
вайю-танматры и "две анны" каждой из остальных четырех танматр. Так же
и с прочими элементами.
Есть и другой панчекаран--панчекаран для хорошего сна. Смешайте четыре
вещества: (роган) масло, выжатое из миндаля (бадам), семена тыквы
(кадду), семена мака (постху), кофейные зерна (каху) и добавьте масла
Брахми в количестве, равном сумме всех четырех составляющих. Это
панчекаран для хорошего сна. Не думайте, что я уклонился от основной
темы раджа-йоги. Хороший сон необходим для поддержания хорошего
здоровья. Если вы хорошо спите и просыпаетесь отдохнувшими, вам будет
достаточно менее шести часов сна. У вас будет хорошее здоровье, без
которого вы не сможете практиковать йогу.
Повторение мантры также относится к свадхьяйе.
Затем следует Ишвара-пранидхана. Посвятите себя Господу. "Я Твой, все
Твое, мой Господь. Да будет воля Твоя"--это мантра самоотдачи. "Шри
рамах шаранам мама"--мантра бхакт Рамы. "Шри Кришна шаранам
мама"--мантра бхакт Кришны. "Хари шаранам"--бхакт Господа Нарайяны.
Повторяйте ее почаще наряду со своей иштха мантрой. Предайтесь,
разрушьте свое эго. Чем-то вы пожертвуете, но скорее всего вы оставите
что-то и для себя. От эго отречься очень трудно. Препятствия для
преданности--эгоизм и желание. Вы будете думать: "Вот только справлю
свадьбу старшей дочери, и тогда смогу посвятить себя Господу". Где
гарантия, что вы доживете до того момента? Но если вы вознамерились
предаться Господу, по Его милости все препятствия будут устранены.
Ощутите, что все ваши индрии--инструменты Господа; Бог действует через
ваше тело. Это единственный путь к самоотдаче. Полностью посвятив себя
Господу и постоянно памятуя о Нем, вы сможете очень быстро снискать
Его милость. ((х)) Господь говорит: "Я даю им йогу распознавания, с
помощью которой они придут ко Мне". Повторяйте мантру из Гиты: ((х)).
Размышляйте о значении этой мантры. Войдите в смиренное состояние
Арджуны: ((х)).
Это эффективный метод самоотдачи.
Карма, бхакти и гьяна в раджа-йоге
Все йоги переплетены между собой, как листья на чайном кусте. Не
существует отдельной карма-йоги в Мадрасе, бхакти-йоги в Алморе и
раджа-йоги в Бомбее. В самой раджа-йоге вы практикуете тапас,
свадхьяйю и ишварапранидхану. Тапас относится к карма-йоге,
свадхьяйя--к гьяна-йоге, и ишварапранидхана--к бхакти-йоге. В Веданте
вы встречаете садхана-чатуштайю, которая есть не что иное, как
яма-нияма и пратьяхара раджа-йоги. Сама и дама Веданты также есть в
раджа-йоге. Дама в раджа-йоге носит название пратьяхары. Ведантист
называет дхарану раджа-йоги самадханой. Человек--тройственное
существо. У него есть руки, сердце и голова. Поэтому он должен в одно
и то же время практиковать карма-, бхакти- и гьяна-йогу, только тогда
его развитие будет гармоничным. В противном случае оно будет
однобоким. Поэтому йога синтеза очень нужна. Вы должны уметь работать
в динамическом поле карма-йоги, воспевать имена и славу Господа,
погружаться в медитацию и в то же время стремиться осознать истины
Веданты. Некоторым ведантистам кажется, что карма-йога и бхакти-йога
второстепенны. Это ошибка, достойная сожаления. Служение является
таким же важным, как и Веданта. Когда вы поймете, что во всех
существах пребывает Единое Я, разве вы сможете не служить всем? Вы
поймете, что весь мир--это ваше тело. Шанкара, Иисус, Будда были "йоги
синтеза". Они--наши идеалы. Шанкара, великий адвайта ведантист, был
бхактой, он воспевал некоторые гимны. Он был также йог--мог отделить
себя от тела. Он был динамичным карма-йог--за короткий отрезок в 32
года, что он жил здесь, он основал четыре матха в различных частях
Индии, где не было самолетов и автомобилей. В то же время он был
великим гьяни. Он практиковал йогу синтеза.
Тапас, свадхьяйя и ишварапранидхана вместе называют крийя-йогой, или
йогой действия для очищения сердца. Знание войдет только в чистое
сердце.
Асана и пранаяма
За ямой и ниямой следует асана. ((х)) Патанджали уделяет асанам
немного внимания. ((х)) Саттва покрыта раждасом и тамасом. Практика
пранаямы устраняет покров тамаса и раджаса. Вы можете распознать в
человеке раджасичный темперамент: он выглядит раджасичным, любит яркую
раджасичную одежду и раджасичную пищу. Вы сразу же можете узнать
саттвичного человека, который носит на шее джапамала, проявляет
смирение и простоту в поведении, носит простую одежду и ест простую
саттвичную пищу. По вашему виду и поведению можно определить
преобладающую в вас гуну. Гуны всегда смешаны, но преобладающий
элемент все же можно выявить. Раджасичный человек стремится обрести
силу, престиж, положение. Человек, обладающий спокойным, чистым умом,
всегда исследующий природу мира и Высшего Я, всегда пребывающий в
медитативном состоянии, естественно склонный изучать духовные книги,
живущий в уединении--это саттвичный человек. Если вы любите лук и
чеснок, мясо и баранину, это указывает на раджасичную природу в вас.
Она будет нарушать спокойствие вашего ума и возбуждать низменные
страсти. Пища играет немаловажную роль в формировании вашей природы.
Взгляните на слона--он ест только листья и овощи. Как он спокоен,
несмотря на его огромные размеры и силу! С другой стороны, посмотрите
на тигра. Несмотря на свои небольшие размеры как он жесток и опасен!
Природа находится в соответствии с пищей. Не относите рыбу и яйца в
категорию вегетарианских продуктов!
Только в хатха-йоге подробно описаны различные асаны, предназначенные
для совершенствования тела. Это все более поздние разработки.
Патанджали Махариши хочет только, чтобы вы приняли удобную позу, в
которой сможете сидеть долгое время. Вы можете даже сидеть на стуле,
но не допускайте, чтобы сон сморил вас.
То же самое можно сказать и о пранаяме. Позднее были разработаны
ашта-кумбхаки. Я покажу вам четыре легких и важных упражнения из
пранаямы. Первое совсем несложно--сукх пурак пранаяма. Вы можете
практиковать ее даже когда лежите в постели. Вдыхайте воздух через обе
ноздри (длительность на ваше усмотрение), задерживайте его и
выдыхайте. Следующая пранаяма--сандхья пранаяма или анулома-вилома
пранаяма.
Вдохните воздух через левую ноздрю, задержите и выдохните через
правую; затем вдохните воздух через правую ноздрю, задержите и
выдохните через левую. Это составит один круг пранаямы. Соотношение
между вдохом, задержкой и выдохом рекомендуется такое: 1 : 4 : 2. Но в
начале вам не нужно загружать себя этим. С опытом это соотношение
выстроится само по себе. Во время задержки дыхания по частям
повторяйте свою иштха матру. Это более эффективно. Это наполнит вас
божественной энергией. Бхастрика--это быстрые вдохи и выдохи. Это
похоже на качание мехов. Даже один круг бхастрики приободрит вас за
несколько секунд. Делайте ее зимой. Летом вы можете делать один круг,
да и то в ранние утренние часы. Летом очень хороша ситали. Она будет
постоянно охлаждать вашу систему, очищать кровь. Сверните язык
трубочкой и вдохните через нее воздух. Задержите. Теперь выдохните.
Это соответствует действию выпитого стакана ледяной воды.
Если вы практикуете все эти пранаямы достаточно длительное время,
кевала кумбхака придет сама по себе. Кевала Кумбхака--это задержка
дыхания без вдохов и выдохов.
Затем следует пратьяхара--выведение ума из-под контроля чувств.
Следующая стадия--дхарана--концентрация ума.
Процесс дхараны прекрасно описан Господом в Бхагавад Гите. ((х))
Перекройте дороги, по которым чувства устремляются вовне;
сосредоточьте ум на Господе или на Высшем Я, пребывающем в сердце;
удерживайте дыхание в области макушки головы с помощью практики кевала
кумбхака, и тогда вы достигнете совершенной концентрации ума. Вы
быстро войдете в дхьяну и самадхи.
За дхараной следует дхьяна. В дхьяне ваш ум вращается в определенных
мыслительных сферах. Медитируйте на розу. Вы позволяете при этом уму
размышлять обо всех сортах роз. Но только одна определенная группа
мыслей может быть допущена в ум.
Бхагавад Гита дает прекрасное описание процесса дхьяны. Изучите шестую
главу. Удалитесь в уединенное место. Там подготовьте сидение, не
слишком высокое и не слишком низкое. Покрывало, оленья шкура и трава
куша, положенные друг на друга, являются идеальным сочетанием.
Сдерживайте чувства. Успокойте ум. Держите тело прямо, чтобы голова,
шея и корпус были на одной линии. Направьте взгляд на трикути.
Медитируйте на Бога. Вскоре вы войдете в самадхи.
Самадхи следует за дхьяной.
Дхарана, дхьяна и самадхи вместе составляют самьяму. Наряду с
пратьяхарой, эти три составляют антаранга садхану. Первые четыре, а
именно яма, нияма, асана и пранаяма--это бахиранга садхана. Подлинная
раджа-йога начинается с пратьяхары, с антаранга садханы. Самьяма
составляет действительную практику раджа-йоги.
Благодаря практике самьямы вы можете постичь истину о вещи, на которую
медитируете. Вы можете сойтись лицом к лицу с подлинной природой
вещей. Вы можете обрести различные сиддхи и психические способности.
Практикуя самьяму на солнце, йоги получают знание о мире. Самьяма на
луну дает им знание о звездной системе. Самьяма на полярную звезду
открывает ему истину о движении звезд. Если йог практикует самьяму на
слона, он обретает силу слона. Практикуя самьяму на свое тело, йог
способен дематериализовать физическое тело и перемещаться невидимым. С
помощью подобных самьям на различные другие формы или объекты можно
обрести различные сиддхи, такие как ясновидение, яснослышание,
телепатия, трикала-гьяна и т.д. Особенно упомяну еще одну самьяму и
попрошу вас практиковать ее. Это самьяма на добродетели, ибо,
практикуя самьяму на такие добродетели, как любовь, дружелюбие и т.д.,
вы сможете излучать эти добродетели и, направляя их на других людей,
преображать их.
Самьяма на внутреннее "Я"--это цель практики раджа-йоги. Все прочие
самьямы только лишь дадут вам сиддхи, которые могут способствовать
вашему падению. Остерегайтесь их. Осторожно следуйте по пути к цели,
медитируйте на Высшее Я. Войдите в самадхи. Достигнете атма-гьяны.
Конечное освобождение
Раджа-йога делит самадхи на две категории--сампраджната самадхи и
асампраджната самадхи. В раджа-йоге описаны различные стадии:
савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, саванда сашмита. Все они
составляют сампраджната или сабиджа самадхи. В асампраджната или
нирбиджа самадхи все самскары сожжены и вы обретаете кайвалья мокша.
В Веданте это называют также арупа манонаса и сарупа манонаса.
Манолайя--это лишь временное растворение ума, оно неспособно дать вам
мокшу. Ум возвращается снова. Мы стремимся к манонаса, к тому
разрушению ума, при котором вы достигаете мокши. Все самскары и
раджа-двеши должны быть сожжены. Тогда только вы достигните
асампраджната самадхи. В сарупа манонасе раджас и тамас полностью
разрушаются, остается только саттва. Сарупа манонаса служит для
достижения дживанмукты. Дживанмукты используют мыслеформы для
совершения локасамграхи. Арупаманонаса переходит в видехамукти, и весь
ум разрушается.
Как преодолеть препятствия
Пять видов несчастья таковы: неведение (авидья), эгоизм (асмита),
влечение (рага), неприязнь (двеша) и привязанность к светской жизни
(абхинивеша). Самадхи разрушает их все. Рага и двеша имеют пять
состояний--полностью проявленное (удара), скрытое (вичхинна),
ослабленное (тану), дремлющее (прашупта) и сожженное (дагха). У людей
с мирским умом, позгрязших во всем светском, рага и двеша находятся в
проявленном состоянии--удара авастха. Вичинна авастха--это состояние,
в котором рага и двеша скрыты. Муж с женой иногда ссорятся, и любовь
на время становится скрытой. Она вновь улыбнется--и любовь
возвращается. Это вичинна авастха. Некоторые люди практикуют пранаяму,
киртан и джапу. В них рага и двеша ослабляются (тану авастха). Иногда
из-за неподходящих условий они остаются дремлющими. В самадхи они
сгорают. Рага и двеша--составляющие этой самсары. Из них состоит ум.
Ум--это некоторая сила, не имеющая подлинной сущности, но некоторое
время он кажется реально существующим и вводит джив в заблуждение. Ум
стоит выше праны и материи. Но различение превосходит его. Различение
способно контролировать ум. Благодаря исследованию подлинной природы,
или атма-вичары, можно контролировать ум. Если вы разрушите рага-двешу
с помощью медитации и самадхи, ум будет уничтожен. Вы должны ежедневно
практиковать концентрацию пусть всего пять или десять минут, тогда вы
сможете контролировать ум и войти в самадхи.
Существует несколько препятствий для медитации. Веданта указывает на
лайю, викшепу, кашьяйю и расасваду. Патанджали говорит: "Болезнь,
тупость, сомнения, беспечность, лень, мирские помыслы, иллюзия,
бесцельность, нестабильность--вот препятствия в йоге".
Печаль, меланхолия, дрожь в теле, учащенное дыхание способствуют
созданию препятствий. Вы должны устранить все эти препятствия. Если во
время медитации вас одолевает сон, встаньте, сполосните лицо холодной
водой, выполните несколько асан и пранаяму.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43