Для того, чтобы все это было разрешено, необходим эйрув хацерот (букв, «объединение дворов», т. е. владений).
2. Эйрув хацерот создают так. Накануне субботы один из хозяев двора берет хлеб и передает его другому, говоря: «Прими этот хлеб для себя и для всех евреев, живущих в этом дворе (квартале, районе, городе)». Тот берет хлеб и поднимает его как минимум на 8 см в знак того, что принял его в свою собственность, а затем возвращает первому, который произносит благословение: "Благословен… освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам заповедь об эйруве!". И сразу же добавляет: «Благодаря этому да будет позволено нам выносить, и вносить, и переносить любые вещи из дома в дом, и из двора в другой двор, и из дома во двор, и со двора в дом, и из владения в другое владение как в эту субботу, так и во все субботы года, — как нам, так и всем живущим в этом дворе (квартале, районе, городе)». Тем самым весь двор (квартал, район, город) как бы объединяется в одно общее владение, в пределах которого разрешено переносить в субботу вещи (которые Галаха дозволяет переносить) без всяких ограничений, перечисленных в предыдущей главе.
3. Как видно из сказанного, при создании эйрува не обязаны присутствовать все, кто в нем участвует. Однако крайне желательно, чтобы те, кто создают эйрув, имели в виду также тех, кто, возможно, спустя какое-то время поселятся на территории, объединенной данным эйрувом.
4. Как сказано в п. 2, в создании эйрува участвуют два человека. Второй из них в этой церемонии как бы представляет всех жильцов, присоединяющихся к эйруву, он не должен быть неженатым сыном (или дочерью) первого, находящемся на его иждивении. Нежелательно также, чтобы это была его жена. Однако если другой возможности нет, ближайшие родственники могут взять на себя эту обязанность.
5. Как следует из сказанного в п. 2, время действия одного эйрува неограничено. Есть обычай делать эйрув хацерот на весь год в канун праздника Песах (естественно, при этом используют не хлеб из кислого теста, а мацу — чтобы эйрув годился на Песах).
6. Хлеб для эйрува должен весить не менее 340 г. После создания эйрува он хранится в доме совершившего церемонию. Однако необходимо, чтобы хозяин, в принципе, допускал, что кто-нибудь может съесть этот хлеб — так как в противном случае эйрув недействителен. (Чтобы не было подозрений в том, что хозяин на самом деле не хочет этого, не принято делать эйрув из хлеба, предназначенного для ближайшей субботы.)
7. Если на территории, объединяемой эйрувом, проживает хотя бы один нееврей или еврей, не соблюдающий субботу, обычный эйрув не имеет силы. Как поступить в таком случае, может посоветовать только раввин, обладающий всеми необходимыми знаниями.
8. Чем больше территория, объединяемая эйрувом, тем сложнее условия, необходимые для того, чтобы он считался действительным. Поэтому создание эйрува следует доверять только раввину или знатоку Торы, хорошо разбирающемуся в этом вопросе.
Глава 84
Эйрув тхумин
1. Галaxa запрещает в субботу отходить от того места, где проводят субботу, на расстояние, превышающее 2000 локтей (960 м). Но если человек оказался в открытой местности во время наступления субботы, он имеет право пройти только расстояние в 4 локтя (ок. 2-х метров). Если же он в это время находился в городе, то весь город, каким бы большим он ни был, считается «его местом», по которому он имеет право ходить без всяких ограничений.
2. Расстояние в 70 2/3 локтя (ок. 36 м) от последнего дома населенного пункта еще считается городской территорией. От того места, где оно кончается, начинают отмерять указанные 2000 локтей, которые называются тхум шабат (т. е. территория, по которой можно ходить в субботу).
Отсюда следует, что город, не окруженный стеной, считается единым целым только в том случае, если внутри его расстояние между домами не превышает 70 2/3 локтя. Если же одиночный дом стоит посреди поля или леса, тхум шабат начинается прямо от его стен.
3. Если расстояние между двумя населенными пунктами не превышает 72 м (сумма «продолжений» от каждого из них), Галаха считает их одним целым.
4. Весь тхум шабат представляет собой квадрат, одна из сторон которого удалена на 2000 локтей от той части города, которая наиболее удалена от его центра. Следовательно, от какой-то другой его части расстояние до границы тхум шабат может быть значительно большим, чем 2000 локтей.
Определить точно, где должен проходить тхум шабат, дело совсем не простое, и потому его доверяют только авторитетному раввину.
5. Тот, кто должен в субботу (или праздник) пройти большее, чем тхум шабат, расстояние, должен накануне положить другой вид эйрува — эйрув тхумин на место, находящееся в пределах 2000 локтей, но недалеко от их окончания. Тем самым он определяет место, где как бы собирается провести субботу, и получает право идти оттуда еще на 2000 локтей в любую сторону. Отсюда и название эйрув тхумин — буквально оно означает «объединение территорий».
6. Идя в одном направлении на расстояние, большее, чем 2000 локтей, человек одновременно теряет право идти на соответствующее расстояние в противоположном направлении. Там, положив эйрув тхумин на расстоянии 2000 локтей от города, чтобы идти на восток, он получает право пройти в этом направлении 4000 локтей от города, но теряет право сделать хотя бы один шаг по окончании 2000 локтей в западном направлении (в этом случае можно дойти лишь до начала города).
7. Эйрув тхумин делают так. Накануне субботы (или праздника) выходят из города к тому месту, которое находится в пределах тхум шабат и от которого до места, куда желают пойти завтра, расстояние не превышает 2000 локтей. Там кладут хлеб весом не менее 340 г и еще какую-нибудь еду (яйцо, овощ и т. п.), предварительно произнеся благословение: "Благословен… освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам заповедь об эйруве!". После этого благословения добавляют: "Благодаря этому эйруву да будет нам разрешено идти от этого места 2000 локтей в любом направлении", а затем возвращаются домой. Галаха допускает создание эйрува на продолжительное время, включающее много суббот. Необходимо только, чтобы этот эйрув был положен в надежном месте, где его никто не найдет и не съест.
8. Чтобы положить эйрув тхумин, не обязательно идти самому. Можно поручить это другому и положиться на то, что он все исполнит, даже если не вернется до наступления субботы или праздника и не сообщит об этом.
9. Один эйрув тхумин можно положить для многих людей. Необходимо только, чтобы они об этом знали. В формуле "Благодаря этому эйруву…" надо перечислить всех, кто будет им пользоваться.
10. Место для эйрува должно быть таким, чтобы при желании эйрув можно было съесть, не нарушая субботы. Поэтому запрещается засыпать эйрув землей или подвешивать на тонком дереве. Однако если прикрыть эйрув камнем или повесить на толстом, устойчивом дереве, он действителен.
11. Эйрув тхумин делают только тогда, когда идти нужно ради исполнения какой-либо заповеди: молиться в «миньяне», услышать урок Торы, встретиться с другом, которого давно не видел, ради общественных нужд или чтобы достичь своего дома в субботу, вернувшись из путешествия.
12. В создании эйрув тхумин есть немало тонкостей, обеспечивающих его годность. Поэтому, собираясь положить эйрув тхумин, необходимо обратиться за указаниями к авторитетному раввину.
Глава 85
Пожар в субботу
1. При возникновении пожара, угрожающего человеческой жизни, делают все необходимое, чтобы потушить огонь. Галаха разрешает поступать так даже в тех случаях, когда возникает хотя бы малейшее опасение, что кто-нибудь может погибнуть от пожара: например, если горящий дом стоит в окружении других домов и есть опасность, что огонь перекинется на дом, где остался старик, больной или младенец, которых не успеют вынести оттуда вовремя.
2. Когда опасность угрожает человеческой жизни, Галаха предписывает, чтобы субботу в первую очередь демонстративно нарушил тот, кто обладает наибольшим авторитетом в знании Торы. Цель этого — показать всем присутствующим, что в аналогичном случае никто не должен бояться нарушить субботу.
Если ради спасения человеческой жизни несколько человек предприняли какие-то действия, то все они в равной степени исполнили заповедь Торы — хотя в действительности то, что необходимо, совершил только один из них.
3. Если нет ни малейшего опасения, что пожар представляет угрозу для чьей-нибудь жизни, запрещается не только тушить огонь, но и спасать имущество — даже в том месте, где есть эйрув хацерот (см. выше, 83:1). Причина этого запрета — опасение мудрецов, что хозяин горящего дома и члены его семьи, бросившись спасать свое имущество, в спешке и волнении вообще забудут, что сегодня — суббота, и начнут тушить огонь. Единственное, для чего мудрецы сделали исключение, это для спасения от огня минимума еды, необходимого для субботних трапез, минимума посуды для этого и одежды, которую можно сейчас же надеть. (Сказанное не относится к случаям, когда для спасения имущества достаточно перенести его в другое место в пределах того же дома или частного двора: тогда все ограничения отпадают.)
4. Сколько еды спасают? Если пожар начался раньше, чем приступили к первой субботней трапезе, — то количество пищи, которое необходимо всем домочадцам для трех трапез; если утром, до второй трапезы — количество пищи для двух трапез; если днем, до третьей трапезы — количество пищи для одной, третьей, субботней трапезы.
Согласно этому же принципу определяют количество посуды, которое разрешается спасти от пожара. Если только за один раз могут унести много еды и посуды — гораздо больше, чем требуется на данную субботу, — Галаха разрешает сделать это.
5. Спасая одежду, разрешается натянуть на себя много одежд, выбежать даже в «общественное владение» без эйрува, сбросить их и снова повторить то же самое. Однако в руках выносить разрешено только самое необходимое для всех домочадцев в данную субботу.
6. Члены семьи не обязаны проверять, сколько пищи, посуды и одежды вынес каждый из них. Все они имеют право спасти столько имущества, сколько нужно для всей семьи.
7. Хозяин дома не имеет права просить посторонних евреев помочь ему спасти имущество от пожара, однако ему разрешается объявить свое имущество бесхозным и крикнуть присутствующим: «Берите каждый для себя!». И они действительно могут взять себе то, что успеют спасти от пожара. Однако после окончания субботы хозяин сгоревшего дома может попросить вернуть ранее принадлежавшее ему имущество и даже обязан заплатить тому, кто потребует за это награду. Тем не менее, наши мудрецы осуждают того, кто согласен возвратить погорельцу спасенное от огня, только если тот заплатит за это.
8. Жильцы стоящих неподалеку домов, опасаясь, что огонь перекинется на их дом, имеют право заблаговременно вынести на улицу все, что пожелают, — но только при наличии эйрува.
9. Галаха разрешает любому человеку (не только хозяину) спасать от пожара еврейские священные книги — в том числе там, где нет эйрува. То же самое относится и к тфилин (хотя обычно в субботу их переносить запрещается).
10. Звать на помощь неевреев запрещено, однако можно им намекнуть: «Каждый, кто поможет спасти мое добро, не проиграет», а после окончания субботы расплатиться с ними за оказанную помощь. Однако разрешено приказать нееврею спасти еврейские священные книги, а также — тушить пожар в доме нееврея, чтобы не допустить распространения огня на другой дом, где живут только евреи.
11. Галаха разрешает совершать только те действия, которые будут лишь косвенно способствовать тушению пожара. Например, налить воды вокруг горящего места, обложить его мокрыми тряпками, разложить вокруг него целлофановые мешочки, наполненные водой, которая разольется, как только огонь их достигнет, и т. д. (см. выше, 81:70). Если горящая свеча упала на стол, разрешается быстро снять вместе с нею всю скатерть, осторожно опустить к полу и вытряхнуть горящую свечу. Даже если она от этого погаснет — не беда.
Если горящая свеча стоит в таком месте, где от ее пламени может что-то загореться, разрешается взять ее в руки и переставить (но не тушить).
Глава 86
Мытье в субботу
1. Галаха запрещает мыть в субботу горячей водой все тело или хотя бы его большую часть — даже если эта вода была согрета еще в пятницу. Но такой водой можно мыть отдельные части тела — лицо, ноги и руки. Тем не менее, тому, кто привык мыться каждый день и страдает, если не может это сделать, а также больному разрешают мыться в субботу водой, заготовленной с пятницы. Разрешено, однако, мыть все тело водой более холодной, чем обычно. Разрешается также подмывать в субботу ребенка. Однако мыться водой, согретой в субботу, запрещается безусловно.
2. Запрещено заходить в баню даже без намерения мыться, а просто для того, чтобы там согреться и пропотеть.
3. Галаха разрешает мыться в горячих источниках, но не в воде из горячих источников, перелитой, например, в ванну. Подчеркнем, что речь идет не о лечении — купание в горячих источниках именно с этой целью безусловно запрещено.
4. После купания или мытья отдельных частей тела в холодной воде нельзя приближаться к источникам тепла, не обтерев хорошенько тело.
5. Галаха запрещает плавать в субботу, поэтому в субботу не принято вместо миквэ окунаться в море, в реку или даже в бассейн. (В субботу запрещено также пускать кораблики или что-либо по поверхности воды — даже просто щепки.)
6. Надо быть крайне осторожным, чтобы не выжать воду из бороды и волос. Поэтому волосы на голове принято не вытирать полотенцем, а как бы промокать, прижимая полотенце к волосам.
7. В субботу запрещено пользоваться мочалкой, щеткой для мытья и твердым мылом — однако использовать жидкое мыло разрешается.
Глава 87
Мукцэ
1. Рамбам объясняет, что мудрецы запретили переносить, передвигать и даже просто брать в руки внутри собственного дома целый ряд вещей, опасаясь, что еврей может потерять особое, благоговейное отношение к субботнему дню и забыть о заповеди субботнего отдыха. Например, сидя в субботу в своем доме и не зная, чем заняться в свободное время, он начнет передвигать мебель, приводить в порядок свои инструменты и т. п. Поэтому все вещи, пользование которыми в субботу может привести к нарушению законов субботы, мудрецы объявили запретными, назвав их мукцэ — что значит «нечто особое», «выделенное».
Поскольку законы о мукцэ весьма многочисленны и детализированы, приведем лишь некоторые общие положения и наиболее характерные примеры.
2. В самом общем плане законы о мукцэ говорят о двух видах запретов: а) употреблять мукцэ в пищу и б) передвигать мукцэ.
Так, пищу, которую человек по какой-либо причине решил в субботу не есть (например, из-за ее низкого качества или потому, что он хочет продать ее после окончания субботы), а также мясо животного, умершего в субботу, и еще годное в пищу собакам, разрешается переносить. Однако пищу, пригодную для человека только после ее предварительной обработки (хотя животные и птицы могут есть ее и без обработки), в субботу переносить запрещено.
Другой пример: вещь, которая в субботу настолько потеряла свой первоначальный вид, что ее нельзя использовать, как раньше, но можно употребить в других целях, переносить в субботу разрешено. Это правило применимо и к посуде, которая в субботу разбилась, но большая ее часть уцелела, и в нее что-либо можно положить или налить. Однако вещь, которую в ее первоначальном виде использовать невозможно, в субботу переносить запрещается. Это могут быть дрова, птичьи перья, живые птицы и животные, клубки пряжи, скорлупа от орехов или яиц, твердые толстые кости, которые непригодны в пищу даже собакам, осколки разбитых вещей и т. п. Однако если стеклянная вещь разбилась в таком месте, где ее осколки представляют опасность для человека, их разрешается убрать.
3. Пищу, которую запрещено есть, но разрешено использовать в других целях (например, отдать нееврею вареное некашерное мясо, что Галаха разрешает), позволено переносить. Однако если в субботу по какой-либо причине отдать ее нееврею не представляется возможным, то переносить эту пищу запрещено.
4. То, что появилось на свет или обновилось в субботу, Галаха называет нолад («рожденное») и запрещает переносить в субботу. Например, яйцо, которое курица снесла в субботу, плод, упавший в субботу с дерева, молоко, надоенное в субботу неевреем, и т. п. Кстати, по той же причине в субботу запрещено мылиться пенящимся мылом: пена — это нолад.
5. Чрезвычайно важная разновидность мукцэ — это инструменты, которыми пользуются для работы, запрещенной в субботу. К этому разряду относятся ступка, молоток, лопата, жесткая половая щетка, подсвечник (даже тот, на котором на субботу не зажигали свечи), спички, швейная иголка, шофар для трубления в Рош-Гашана, и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75