Работая над настоящим очерком, я перечитал сотни книг, брошюр, статей,
очерков, высказываний и исследований разных авторов на разных языках. Как
авторов, причисляемых к "юдофобам - антисемитам", так и авторов,
стоящих на диаметрально противоположной точке зрения - "юдофилов",
каковых неизмеримо больше, чем первых. Авторов-евреев и авторов-не-евреев.
И пришел к твердому убеждению, что все попытки решить или объяснить
наличие "еврейского вопроса" во все времена и у всех народов с позиций
религиозно-мистических не только не содействуют нахождению правильного
ответа на этот, волнующий весь мир, вопрос, но его решение затрудняют,
усложняют и делают невозможным. Ни "темные силы" или "Мудрецы
Сиона", неизменно фигурирующие у одних авторов, ни "избранность" и особая
"благодать" еврейского племени, признаваемая другими авторами - делу
уяснения природы и сущности извечного взаимного отталкивания и
конфликта никак не содействуют. Тем более, что и одна, и другая точка
зрения приводят в конечном результате к противоречию с христианским
учением, с одной стороны, и понятием демократии, в широком смысле этого
слова, с другой.
Истинно верующий христианин не может отказать в полном и
безоговорочном равноправии еврею, принявшему христианство, хотя и видит,
что с принятием христианства - далеко не сразу и далеко не все - исчезают те
особенности внутреннего облика еврея, которые порождают взаимное
отталкивание евреев и не-евреев.
Точно так же и последовательный демократ, исходящий из положения, что
все люди всегда и во всех отношениях равны, не может не признать и евреям
все политические и культурные права, хотя и видит, что евреи, пользуясь
всеми этими правами, сохраняют свою самобытность, свое еврейское
миропонимание и правосознание, не всегда соответствующее окружающей
среде, что ведет к взаимному недоверию и отталкиванию.
Устранить все это - значит решить еврейский вопрос, который существует,
несмотря на все законы против дискриминации и на все попытки его
замолчать.
Как это осуществить и какие сроки для этого понадобятся, равно и какие
меры надо предпринимать - нашему поколению вряд ли удастся решить и
осуществить. Слишком уж глубоко ушли в прошлое корни того, что вызывает
"еврейский вопрос".
Пока же что мы были и, вероятно, еще долго будем свидетелями неудачных
попыток разрешить этот больной и извечный вопрос. - Все разговоры об
"антисемитизме" без конкретных предложений, как его изжить, ни к чему не
привели в прошлом и не приведут в будущем. Ни строгие меры наказания в
СССР, ни его замалчивание в свободном демократическом мире.
Объективное изучение этого вопроса и логика подсказывают три возможных
решения:
I. Путь ассимиляции, полной и окончательной с коренным населением. Но это
возможно только при отказе евреев от иудейской религии, неразрывно
связанной с расой, племенем, и нескольких поколений смешанных браков... Но
самое высказывание такой мысли уже считается проявлением
"антисемитизма" и все еврейство - и верующие и атеисты - единодушно
восстают против такого решения.
II. Создание еврейских территориальных единиц, суверенных или автономных,
в границах которых еврейская народность могла бы жить по своим законам и
развивать свою, еврейскую культуру. Пример Биробиджана показывает, что
евреи такое решение рассматривают, как дискриминацию.
III. Третье возможное решение - это статус "иностранцев" для еврейской
этнической группы в данной стране, что автоматически лишает их права
участия в культурной жизни страны и возможности влиять на ее политику.
Но ни одно из приведенных выше решений евреев не удовлетворяет. А
четвертого решения они не предлагают. Вопрос остается открытым,
точнее, замолчанным.
Надо надеяться, что он сможет быть окончательно решен только в
отдаленном будущем, когда время возьмет свое и многие предубеждения и
вековые предрассудки исчезнут. Тогда, после нескольких поколений смешанных
браков, сам собою исчезнет и еврейский вопрос. И это произойдет тем скорее,
чем скорее люди поймут, что нельзя неразрывно связывать религию и расу.

* * *
В обширной литературе, посвященной еврейскому вопросу, как юдофильской,
так, в особенности, в юдофобской, неизменно фигурируют указания на
"темные силы". Протоколы Мудрецов Сиона, "каббалу", "сатанизм" и прочие
"объяснения" еврейского вопроса.
Не имея достаточной эрудиции, чтобы выносить свое суждение по этим
вопросам, я и не пытаюсь на них дать исчерпывающий ответ или их
всесторонне и объективно изложить в настоящем очерке. Ограничиваюсь
только описанием фактов и событий, имевших место.
Исходя из положения, что внешние факторы оказывают огромное влияние на
духовный облик человека, вырабатывая те или иные свойства его характера,
мне кажется, что над этим вопросом стоит серьезно задуматься при
попытке объяснения некоторых свойств евреев, препятствующих их
сосуществованию с другими народами.
Вопрос этот научно разработан в книге профессора Соломона Лурье
"Антисемитизм в древнем мире", которая дает ответы на многие
недоуменные вопросы и объясняет многое то, что на первый взгляд кажется
таинственным и непонятным.
Внимательно и вдумчиво прочитавши обширную выдержку из его книги,
напечатанную в части II настоящего очерка, многое из того, что ранее
приписывалось "темным силам" и "Мудрецам Сиона", станет ясным и легко
объяснимым.
Все то, что есть в "Протоколах Мудрецов Сиона" - рецепт для преуспевания в
жизни, в среде других народов - читатель найдет в книге С.Лурье с
объяснениями, что побуждает евреев прибегать к той или иной тактике в
борьбе за преуспевание, как личное, так и всего еврейского народа, На этом я
позволю себе закончить мое несколько затянувшееся вступление,
предоставляя читателю вынести свое мнение о правильности и
целесообразности всего, изложенного в настоящем очерке.

ЕВРЕИ
Как свидетельствует Библия, являющаяся историей еврейского народа, евреи -
прямые потомки одной семьи азиатских кочевников - семитов, разросшейся в
многочисленную народность - племя, объединенное и крепко спаянное
единством религии и происхождения.
Будучи рассеяны среди других народов в течении двух тысячелетий, евреи не
имели своей территории и пользовались языком тех народов, среди которых
они жили, но, тем не менее, сохранили свое племенное единство, не
смешиваясь с другими народами, и живя среди них своей обособленной жизнью,
строго придерживаясь своей религии, которая у евреев, в отличие от других
народов, неотделима от расы, происхождения.
Кроме того еврейская религия учит, что евреи - народ избранный, отличный
ото всех других народов и племен, и находится под особым покровительством
Бога. В свою избранность евреи верят, и это возвышает их в собственных
глазах и содействует сознанию собственного превосходства.
Благодаря этим особенностям еврейской религии и быта, они всегда
оставались чужеродным телом в тех государствах, в которых жили,
несмотря на то, что говорили на их языке, забывши язык своих предков и
сохранивши его только в религиозном обиходе, и принимали самое активное
участие в экономической (хозяйственной) жизни этих государств и наций.
Свою активность евреи проявляли почти исключительно в области торговли,
посредничества и ремесел, избегая той части хозяйственной деятельности,
которая производит предметы потребления или нужное для них сырье. Ни
земледелие, ни скотоводство, ни пионерская деятельность по освоению и
культивированию новых земель и недр земли евреев не привлекала в странах
рассеяния.
Участие евреев в культурной жизни тех народов, среди которых они жили,
было весьма незначительно до рубежа 18 и 19 столетий по той причине, что и
христиане, и евреи приходили в конфликт со своими религиями, если они
знались и общались между собою, что было неизбежно при участии в
культурной жизни.
К приобщению к своей религии иноплеменников евреи не стремились, ибо
принять их, как равноправных членов своих религиозных общин, они не могли.
По точному смыслу норм еврейской религии, евреем надо родиться и нельзя
евреем стать путем принятия еврейской (иудейской) религии.
Считая свой народ - племя избранным, евреи ревниво оберегали чистоту своего
племени и стремились к самоизоляции в быту и обыденной жизни, что
естественно препятствовало ассимиляции с окружающим населением.
Характер хозяйственно-экономической деятельности евреев предопределил и
время их появления в разных государствах, как античного мира, так и в
государствах, образовавшихся после его распада. Появлялись они там, где уже
был известный правопорядок и твердая власть, без чего немыслима торговля и
посредническая деятельность.
Так было в эпоху господства эллинской культуры древней Греции и ее
процветания; так былой в эпоху Римской империи, когда ее легионы
завоевывали Северную Африку и Западную Европу и устанавливали там
законность.
Не с легионами, а вслед за легионами появлялись евреи и оседали в нынешней
Испании, Англии, Франции, Германии и сразу же приступали к своей торгово-
посреднической деятельности, каковая благосклонно встречалась властями
предержащими, а евреям давала возможность жить и богатеть.
Характер их хозяйственно-экономической деятельности, а также племенные
и религиозные особенности евреев на протяжении почти двух тысяч лет
пребывания в рассеянии вызывали бесконечные конфликты с народами, среди
которых они жили замкнутыми обособленными общинами, Особенно после
того, как христианство стало господствующей религией в странах рассеяния
- "диаспоре". Кроме мотивов и поводов бытового и экономического характера
немалую роль стали играть и мотивы религиозные.
Как результат этих конфликтов, периодически обострявшихся по разным
поводам и причинам, вся история двухтысячелетнего пребывания евреев в
рассеянии изобилует описаниями разных ограничений, изгнаний, погромов,
жертвами которых были евреи диаспоры. Как в эру дохристианскую, так и в
средние века и в новейшее время.
Конфликты эти и их результаты старательно регистрировались
летописцами и историками, в особенности евреями.
Анализ и подробное изучение этих конфликтов и их причин и поводов не
входит в задачу настоящего труда, который ограничивается, как показывает
его название ("Евреи в России и в СССР"), только пребыванием евреев в
границах Российской Империи и СССР, т. е. сравнительно коротким
историческим периодом около двух столетий, когда еврейская этническая
группа была или "подданными России иудейского вероисповедания" (до 1917
года), или "гражданами СССР еврейской национальности" (после 1917 года).
(Интересующихся этим вопросом - причинами конфликтов - я отсылаю к
книге проф. Соломона Лурье "Антисемитизм в древнем мире", изданной в 1922
году в Петрограде. Обширные выдержки из этой книги помещены в части II
настоящего труда, как отдельное приложение).

ЕВРЕИ НА ЗЕМЛЯХ КИЕВСКОЙ РУСИ И МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВА
До конца 18-го столетия, когда многочисленная еврейская этническая группа в
результате исторических событий, стала "подданными России иудейского
вероисповедания", русские летописцы о евреях почти не упоминают или
упоминают только вскользь, в связи с другими событиями: погромом в Киеве во
второй половине 11-го столетия, убийством князя Андрея Боголюбского (1174
год), ересью "жидовствующих" (конец 15-го и начало 16-го столетий).
Для полноты нашего очерке остановимся на самом кратком описании этих
событий.
Евреи в Киеве. В эпоху расцвета культуры и мощи Киевской Руси и оживленной
торговли с Византией и Западом, в Киеве появляются евреи - купцы и
торговцы, выходцы из Византии и византийских греческих колоний
Таврического полуострова. Поселившись в Киеве, они быстро разбогатели, и их
дома по богатству не уступали палатам и хоромам богачей и бояр,
приближенных Великого Князя.
Часто сменявшиеся Великие Князья никакой враждебности по отношению к
евреям не проявляли, а некоторые им даже и открыто покровительствовали
(например, в. к. Ярополк), чем вызывали недовольство остального населения.
Торгово-предпринимательская деятельность евреев была выгодна для
великокняжеской казны, а во все остальные стороны жизни народа и
государства евреи не вмешивались, живя замкнуто своей религиозно-расовой
общиной.
Так продолжалось до второй половины 11-го столетия, до еврейского погрома в
Киеве, в 1069 голу, во время которого погибли все еврейские дома и еврейская
богатая колония в Киеве перестала существовать. Были ли при этом евреи и
физически уничтожены - об этом летопись не говорит*.
То обстоятельство, что, по свидетельству летописца, наряду с еврейскими
домами и имуществом, происходили разрушения и грабежи хоромов и богачей
не-евреев, дает основание предполагать, что основной причиной недовольства
были мотивы экономические, а не религиозные, каковыми обычно историки
объясняют все конфликты местного населения с евреями на протяжении всей
их многовековой жизни в диаспоре среди других народов. Конфликты,
приводившие к разным ограничениям, преследованиям, погромам и изгнаниям
из многих государств.
____________
* См. Приложение 1 в конце 1 части.

Конфликт между местным населением и евреями, окончившихся погромом в
Киеве, надо полагать, не ограничился дним Киевом, а был явлением
типичным и в других городах княжеств, входивших в состав единой тогда
Киевской Руси. Косвенным доказательством этого может служить одно из
.решений на съезде князей в Любече (в самом начале 12-го столетия) о
недопущении пребывания евреев на землях, входящих в состав Киевской Руси.
Евреи на северо-востоке. О пребывании евреев на северо-востоке, во
Владимирско-Суздальской Руси, сведения еще более скудны и отрывочны, чем о
Киеве. В летописях есть указание, что ближайшими приближенными Вел. Кн.
Андрея Боголюбского были евреи, каковые и были организаторами заговора на
жизнь Князя, закончившегося его убийством в селе Боголюбове, в 1074 г. Есть
предположение, что это были евреи из Хозарского царства на Волге, правящий
класс которого принял иудейскую религию. Летописец, конечно, не входил в
рассмотрение вопроса, были ли это настоящие евреи или хозары, принявшие
иудейство. Для населения это были евреи, как записал летописец.
Пришедшие вскоре татары (первая половина 13-го столетия) опустошили и
разорили всю Киевскую Русь, в результате чего исчезла какая-либо
возможность для торговой деятельности. Исчезло в летописях и какое-либо
упоминание о евреях на русской земле больше чем на три столетия. И только
в самом конце 15-го столетия слово "еврей" появляется в летописях. На этот
раз не в связи с какими бы то ни было конфликтами евреев с местным
населением, а в связи с явлением, известным в истории, как "ересь
жидовствующих", возникшая на северо-западе, в Новгороде.
"Жидовствующие". Известный историк Соловьев об этой ереси пишет:
"В половине 15-го века, а может быть и раньше, в Киеве (бывшем уже под
властью польско-литовского государства) появилась ересь, как видно, смесь
иудейства с христианским рационализмом. Глава или один из членов общины
этих еретиков был еврей Захария. Он приехал в Новгород и, как говорит
летопись, "с помощью пятерых сообщников, тоже евреев, насадил в Новгороде
ересь".
В результате умелой пропаганды, эта ересь получила довольно широкое
распространение сначала в Новгороде, а вскоре перекинулась и в Москву, где
нашла немало приверженцев, главным образом, среди высшего духовенства и
высших слоев тогдашнего московского общества, включая и невестку Великого
Князя, мать тогдашнего наследника престола, княгиню Елену.
Расширившаяся ересь стала угрозой для православия. И его иерархи, во главе с
игуменом Иосифом Волоколамским повели ожесточенную борьбу с
"жидовствующими", которые энергично защищались, отстаивая на диспутах
правоту своего вероучения.
После долгой борьбы противники "жидовствующих" победили и, на
специально созванном по этому вопросу соборе (в Москве, в 1504 году), еретики
были осуждены. Часть их была казнена, часть бежала в Литву (Польшу), а
княгиня Елена очутилась в монастыре.
Ересь выдохлась и заглохла, но память о ней еще долго оставалась у верных
православных людей. Они рассматривали ее, как неудавшуюся попытку
иудейства путем ереси разрушить единство православной церкви.
И полвека спустя (в 1550 году) между Великим Князем Литовским и Великим
Князем Московским произошел следующий диалог:
1 2 3 4 5 6