Главная причина живучести христианства заключается в том, что существует общество, разделенное на классы, и пока будут существовать эксплуататорские классы, будет жить и церковь, поскольку она нужна им как орудие духовного порабощения трудящихся масс, как одно из средств отвлечения масс от борьбы за свои социальные, экономические и политические права.
Итак, к моменту повествования церковь пережила рабовладельческий строй и перешла в услужение к господствующему классу нового социального строя. Несмотря па пропагандистское заявление Ватикана о независимости церкви от власть имущих, она, за редким исключением, всегда занимала в обществе подчиненное положение. С V но X век церковь служила опорой королевской власти, получая в награду за свою службу земельные угодья и крепостных. В VIII веке король франков Пипин Короткий пожаловал папе часть завоеванной им территории Италии и тем самым содействовал возникновению теократического государства в виде так называемой Папской области. С этого момента (756) папы стали обладателями не только духовной, но и светской власти, что наложило отпечаток и на их дальнейшую деятельность. Подобно другим феодалам, они стали стремиться к расширению границ своего государства, вели бесконечные войны, боролись с восстаниями, которые поднимали против пап отдельные города и провинции. Однако приобретение светской власти и территории не освободило пап от зависимости. После французских королей главенство над папами перешло к германским императорам. В X веке папы возводились на престол и свергались по воле римских феодалов. Знаменитые в то время римлянки Теодора – мать и ее дочери Мароция и Теодора (о первых двух говорится в введении к роману) были вполне реальные личности, управлявшие католической церковью в первой половине X века и сажавшие на «престол святого Петра» своих любовников. В XI и XTI веках папы временно добились усиления своего международного влияния и приоритета над светской властью королей и императоров, особенно при Иннокентии III (1198 – 1210), когда, но утверждению историков, вся Европа была у ног церкви. И не случайно ватиканская пропаганда прославляет эти годы как «лучшие годы человечества» и мечтает о возникновении такой ситуации, при которой католическая церковь смогла бы вновь встать во главе мира.
Власть пап была сломлена в конце XII века французскими королями, и вскоре наступил период так называемого «Авиньонского пленения» пап и «Великого раскола» церкви на два папства, о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Это был период, когда папы, за редким исключением, не имели почти никакого веса в международных делах.
В XIV веке внутри феодального общества стали складываться новые силы, которые подтачивали и разрушали его. Под влиянием этих же сил разлагалась и церковь, еще более упал авторитет папства, усилился антиклерикализм. Многие города отстраняли духовенство от занимаемых им светских постов и не допускали его к ведению светских судебных дел. Факт до этого времени совершенно немыслимый! Началась переоценка мировоззрений. Если светская власть пап и их политическое влияние на мир в средние века были неустойчивыми и большинство пап играли подчиненную и зависимую роль, то идеологическое воздействие католической церкви на людей было огромным и постоянно действующим фактором. Мировоззрение средних веков было главным образом геологическим. Первый удар по идеологическому влиянию церкви нанесло раннее Возрождение, возникшее в XIV веке в Италии. После многих веков духовного застоя появились новые философские воззрения, гибельные для средневековой схоластики и для папства. Наиболее сильным философским течением был номинализм с его материалистическими тенденциями. Усилились и различные религиозные течения, отвергающие власть папы и догмы католической церкви: учение Виклифа в Англии, осужденное Иоанном XXIII на соборе в Пизе, Яна Гуса в Чехии, сожженного по решению собора в Констанце, созванного тем же Иоанном XXIII. Но как нельзя было остановить развитие новых общественных отношений, так нельзя было остановить и развитие так называемых «ересей», выражающих изменение структуры общества и новых классовых сдвигов, облекавшихся в форму новых религий. Доказательство этому пришло в XVI веке, когда под влиянием реформации от католической церкви откололся весь север Европы.
Политическое влияние пап еще более сузилось, а вскоре у них была отнята и светская власть. Сначала это сделал Наполеон, отобрав у папы Папскую область. После смерти Наполеона Папская область была возвращена папству, но ненадолго. В 1870 году Итальянское государство присоединило эту область к своим владениям. Папы лишились своей феодальной опоры, и католическая церковь вновь должна была приспосабливаться к запросам нового класса эксплуататоров, класса буржуазии. И если в период феодализма католическое духовенство предпочитало иметь землю и крепостных, то в настоящее время оно предпочитает получать проценты с капиталов, вложенных в промышленные предприятия. Сейчас Ватикан снова имеет свою территорию и именуется «государством», в котором, как и в былые времена, имеются управители, армия, судебные инстанции, тюрьма, дворцовая стража, но все это воспроизведено в микроскопическом виде и размещается на 44 гектарах, подаренных папе Пию XI в 1929 году фашистским диктатором Муссолини.
XX век в истории католической церкви ознаменовался ее служением фашизму и острой борьбой против основного «заблуждения» – марксистского материализма.
Вся деятельность католической церкви соткана из лжи, лицемерия и продажности. На протяжении всех веков своего существования католическая церковь с помощью сфабрикованных ею же самой новых библейских легенд и поддельных документов стремится доказать свою особенность: преемственность римскими епископами «духовной благодати» непосредственно от мифической личности – апостола Петра как основоположника римской епархии, приоритет римских епископов – пап над другими христианскими епископами, их непогрешимость и так далее.
Однако, исторические исследования многих поколений ученых не дают католической церкви права говорить о каком-либо приоритете римских епископов. Дело в том, что епископство в Риме возникло лишь в конце II века. Все имена римских епископов I и II веков были выдуманы уже в более поздние времена, примерно в IV веке, когда западная церковь впервые выдвинула версию о своем происхождении. Неразбериха с папами продолжается и по сей день. До настоящего времени числится два Бенедикта IX (1033 – 1045 и 1046 – 1048), два Стефана II (752 и 752 – 757), два Го-нория II (1061 – 1064 и 1124 – 1130), бесследно затерялся где-го между 1033 и 1276 годами Иоанн XX. Под этим номером нет папы. О папе-женщине, которая правила церковью под именем Иоанна VIII, осталась одна легенда. Если женщина и была папой, то церковь вовремя сумела вычеркнуть ее из списков своих пап, присвоив ее номер папе-мужчине (872 – 882). Точно так же она поступила в 1958 году с неугодным ей Балтазаром Коссой (Иоанном XXIII), но времена сейчас не те, шила в мешке уже не утаишь.
Последнее время католическая церковь пересматривает список пап и постепенно сокращает его, оставляя якобы только достоверных пастырей католической церкви. Все остальные имена либо выбрасываются, либо приписываются так называемым «антипапам», лицам по тем или иным причинам неправильно избранным или незаконно занявшим «престол святого Петра», хотя по учению той же католической церкви каждый кандидат в папы заранее предопределен богом.
Другая фальсификация, появившаяся в VIII веке для обоснования права пап на Папскую область, гласит, что католическая церковь получила права на светскую власть еще в IV веке н. э. от императора Константина, который якобы передал папе Сильвестру I власть над Римом, Италией и вообще над всей западной частью Римской империи. Подложность «дара Константина Великого» была разоблачена гуманистом XIV века Валлой, но католическая церковь не признала этого до сих пор.
Следующая крупная подделка была сфабрикована в XI веке и известна под названием «Лжеисидоровых декреталий». Был издан сборник якобы подлинных декретов римских пап ранних веков, начиная с конца I века. В этом документе католическая церковь вновь делает попытку доказать право римских епископов на главенство в церкви, на независимость католической церкви от светских властей и проводит идею о непогрешимости пап.
В качестве фальсификации истории нужно рассматривать и попытки католической церкви скрыть отдельные документы, показывающие ее деятельность с неблагоприятной стороны. Одним из таких примеров является включение в «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» («Силлабус»), изданный Пием IX в 1864 году, такс отпущения грехов, установленных папами, в том числе и Иоанном XXIII. о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Католикам запрещается под страхом отлучения от церкви читать эти таксы, хотя они были разработаны «непогрешимыми» папами, помыслами которых руководил сам бог.
Католическая церковь настолько боится разоблачения своей истории в глазах верующих, что она начиная с XIII века запретила им читать библию. Только священник мог излагать ее верующим и соответствующим образом толковать, не задевая интересов самой церкви. Под влиянием времени папы вынуждены были отменить этот запрет, и в начале XX века католики получили право читать библию, но только па латинском языке (па других языках католическая церковь ее не издает) и только с грифом «разрешено к изданию Ватиканом». Связано это с тем, что при переводе библии с древнееврейского языка на латинский были допущены в интересах церкви сознательные искажения текста и сейчас католическая церковь совершенно не заинтересована в том, чтобы в умы верующих закрались сомнения о нечистоплотности католической церкви.
Можно привести ряд других примеров, как действует церковь, когда ей нужно, чтобы люди забыли о ее прошлом. Как известно, героиня французского народа Жанна Д'Арк была сожжена по приговору католической церкви. Однако в XX веке после первой мировой войны та же церковь причислила ее к лику святых. Другой пример. Всем известно, что жизнь пап была переполнена кровавыми злодеяниями и распутными похождениями. Но как скрыть это от народа? И католическая церковь придумала канонизацию пап, причисление их «к лику святых» для того, чтобы ореолом святости прикрыть позорящие человечество деяния этих «святых» при жизни и таким путем предать забвению то, что невыгодно для церкви.
Стремление Ватикана вычеркнуть имя Иоанна XXIII из истории католической церкви путем присвоения его имени новым папой также является очередной фальсификацией. Не было такого папы, говорит церковь, ну а поскольку она «непогрешима», полагается верить ей, хотя она и явно лжет, потому что до самого последнего времени Иоанн ХХIII считался 206-м папой.
Балтазар Косса – Иоанн XXIII – вел бурную жизнь и многое сделал по укреплению позиций церкви. В романе Александра Парадисиса очень ярко показана и эта сторона его деятельности.
Будучи кардиналом, он созвал собор в Пизе (1409), который избрал законного, с точки зрения католической церкви, папу Александра V и оценивался современниками как единственный действительно Вселенский собор из трёх созванных в то время. Собор принял решение о запрещении учения английского богослова Виклифа, книги которого и те, кто смел их распространять, на основании этого решения подверглись сожжению. На этом соборе была сделана попытка облагородить церковь, подать се историю в более благоприятном свете. Решения этого собора признаются католической церковью до сих пор, несмотря на то, что, как утверждают историки, «душой» и «движущей силой» Этого собора был не кто иной, как игнорируемый сейчас церковью Балтазар Косса.
Балтазар Косса, находясь при папе Александре V в качестве первого кардинала и фактического руководителя церкви, добился, чтобы этого папу признали почти все существующие в то время государства Европы. На Констанцском соборе Иоанн XXIII дал согласие передать Яна Гуса следственной комиссии и тем самым определил его дальнейшую судьбу, потому что заключение этой комиссии могло быть только одно – сжечь Яна Гуса как еретика. Иоанн XXIII увеличил сферу применения индульгенций, и его опыт широко использовался его преемниками на папском престоле. Предполагают, что именно он учредил первый банк папства, под проценты ссужавший деньгами всех нуждающихся в них и ставший прототипом существующего ныне ватиканского банка имени «Святого духа».
Вычеркивая из истории папства имена пап, церковь оказывается перед неразрешимой задачей: как быть с историей самой церкви, как жила она в те годы, когда не было пап? Нужно либо оставить в истории «окна», либо растянуть годы понтификата тех пап, которые остались признанными, то есть снова и снова заниматься фальсификацией. Балтазар Косса пять лет был папой. Кого же из пап ватиканские «историки» могут поставить на его место? Папу Григория XII или Бенедикта XIII, которые существовали в одно время с Иоанном ХХIII, однако историки единодушно утверждают, что их роль в то время была равна нулю. Они только могли предавать друг друга анафеме, но реальной власти не имели. Признанным всеми государствами Европы был папа Иоанн ХХIII. Автор романа справедливо отмечает, что, если католической церкви удастся предать забвению папу Иоанна XXIII, тогда следует предать забвению и многое другое из ее истории. Не известно, как поступит католическая церковь в дальнейшем, но как нельзя выкинуть слова из песни, так нельзя вычеркнуть из прошлого католической церкви истории жизни любого папы, и особенно такой громкой и скандальной, какой была жизнь пирата-папы.
Роман «Жизнь и деятельность Балтазара Коссы» является ярким и обличительным свидетельством против католической церкви. Своим появлением в свет он не только помешал католической перкви скрыть неприглядные факты из ее прошлого, по и обогатил читателя знанием закулисной деятельности католической церкви средних веков и вооружил его способностью глубже видеть то, что таится за декларациями современных корифеев церкви.
М . Возчиков
Библиография Источники, использованные при написании этой книги, – Примечание автора
1. Agrippt v. Nettesheim, De incertitudine et vanitate omnium scientiarum, et artium, 1622.
2. Alberghini (Filippo), B. Cossa, Bologna, 1825.
3. Almeras (Henri d'), Un proces d'envoutement au Moyen-Age, Paris, 1287.
4. Alzog (Johannes Baptist), Lehrbuch der Universalkirchengeschichte, Pa is, 1881.
5. Ammirato (Scipione), Istorie Fiorentine, Firenze, 1848.
6. Aretinо (Pietro), Ragionamenti, 1532 – 1534.
7. Aretin (Leonardo), Rerum suo tempore in Italia gestarum eommentarius ab anno 1378 usque ad annum 1440, Milano 1731.
8. Artaud, Italie, Paris, 1852.
9. Baedeker (Karl), Italie Septentrionale, Leipzig, 1913.
10. Ваluze, Vitae Paparum avenionensium, Paris, 1693.
11. Bandello (Matteo), Tutte le opere, Milano, 1934.
12. Baronii, Annales ecclesiastici a christo nato ad annum 1198, Lucca e, 1738.
13. Вas (Le), Allemagne, Paris, 1838.
14. Belgrano (L. J.), Delia vita privata dei Genovesi, Genova, 1875.
15. Bernareggi, I Papi, Bergamo, 1940.
16. Воllandus, Acta sanctorum (Жизнь католических святых), Antverpiae, 1643.
17. Bonneau (Alcide), Nouvelles choisies de Masuccio, Paris, 1890.
18. Borromeo (Carlo), Costituzioni e Regole del Monastero di San Paolo di Milano, Milano, 1626.
19. Botta (Carlo), Histoire des Peuples d'ltalia, vol. 3, Bruxelles, 1825.
20. Bracciolini (Poggio Fiorentino), Facezie, Milano (без даты).
21. Burckhardt (Jacob), The Civilization of the Renaissance in Italy, London, 1950.
22. Calmet (Augustin), Histoire ecclesiastique et civile de Lorraine, vol. 2, Nancy, 1728.
23. Cantu (Cezare), Storia Universale, vol. IX – XIII, Torino, 1884.
24. Capponi (Gino), Storia della Republica di Firenze, 1875.
25. Сazal (Edm.), L'inquisition en Italie, Paris, 1924.
26. Сhallamel, Les Corsaires et la guerre maritime, Paris, 1904.
27. Cheruel (Adolphe), Dictionnaire historique des institutions, moeurs et contumes de la France, p. 1 – 2, Paris, 1874.
28. Chronique du religieux de Saint Denys, vol. Ill, Paris, 1841.
29. Clemangi (Nico!.), Liber de corrupto ecclesiae statu, Leyden, 1613.
30. Contreras (Alonso de), Memoires (Confession du Corsaire inconnu). Bulletin de l'Academie de Madride, 1900.
31. Corio (Bernardino), Historia c'i Milano, Milano, 1855 – 1857.
32. Coryat (Thomas), Crudities Hastily goblet up in five Months Travels, London, 1905.
33. Coxe (Will), History of the House of Austria, 1807; французское издание: Histoire de la maison d'Autriche, I, Paris.
34. Cronica di Bologna, Bologna, 1903.
35. Cypriani (sancti), Opera; Epistola 62 ad Pompon; De habit, virgin., Paris, 1726.
36. Dante (Alighieri), Comedia Divina.
37. Didier (saint), La vilie et la Republique de Venise, Den Haag, 1685.
38. Duchesne (Louis), Ed., Liber Pontificalis, Paris.
39. Durant (Will), The Age of Faith, vol. 27, New York, 1950.
40. Estienne (Henri II), Apologie pour Herodote, Geneve, 1556.
41. Fancelli (Em.), L'Antipapa (Балтазар Косса – Иоанн XXIII) Firenze, 1934.
42. Flоdоardо, Annales (919 – 966).
43. Forster (K.), Pologne, Paris, 1840.
44. Frati (Lodov.), La vita privata di Bologna nel Medio Evo, Firenze, 1898.
45. Froissart (Jean), Chronique de France, d'Angleterre, d'Ecosse et d'Espagne, Paris, 1892.
46. Gardner (James), The Faiths in the World, vol. II, London-Edinburgh.
47. Giannone (P.), Storia civile del regno di Napoli, vol. IV, 1723.
48. Gobelinus (Persqna), Cosmodromii, Aetas.
49. Gozzadini, Nanne Gozzadini e Baldassare Cossa, Bologna, 1880.
50. Gregorovius (Ferdinand), Geschichte der Stadt Rom im Mittelaiter, 1859 – 1872.
51. Hardouin (Jean), Collectio Conciliorum, Paris, 1715.
52. Hауmard (Fer.), Histoire des Papes, Paris, 1929.
53. Hefele (Karl Josef v.) Konziliensgeschichte nach den Quellen bearbeitet, Freiburg in Brisg.
54. Hodkin (Thomas), Passing of the age of chivalry and the Papal supremacy restored (from Harmsworth «History of the
World»), vol. V, London, 1909.
55. Homo (L.), Средневековой Рим, Paris, 1934.
56. Hubac (Pierre), Les Barbaresques, Paris, 1949.
57. Кuhner (Hans), Dictionnaire des papes, de saint Pierre a Jean XXIII, Paris, 1958.
58. Labbe (Philippe), Collection Generale des Saints conciles (Conciliorum collectio), Paris, 1671.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28
Итак, к моменту повествования церковь пережила рабовладельческий строй и перешла в услужение к господствующему классу нового социального строя. Несмотря па пропагандистское заявление Ватикана о независимости церкви от власть имущих, она, за редким исключением, всегда занимала в обществе подчиненное положение. С V но X век церковь служила опорой королевской власти, получая в награду за свою службу земельные угодья и крепостных. В VIII веке король франков Пипин Короткий пожаловал папе часть завоеванной им территории Италии и тем самым содействовал возникновению теократического государства в виде так называемой Папской области. С этого момента (756) папы стали обладателями не только духовной, но и светской власти, что наложило отпечаток и на их дальнейшую деятельность. Подобно другим феодалам, они стали стремиться к расширению границ своего государства, вели бесконечные войны, боролись с восстаниями, которые поднимали против пап отдельные города и провинции. Однако приобретение светской власти и территории не освободило пап от зависимости. После французских королей главенство над папами перешло к германским императорам. В X веке папы возводились на престол и свергались по воле римских феодалов. Знаменитые в то время римлянки Теодора – мать и ее дочери Мароция и Теодора (о первых двух говорится в введении к роману) были вполне реальные личности, управлявшие католической церковью в первой половине X века и сажавшие на «престол святого Петра» своих любовников. В XI и XTI веках папы временно добились усиления своего международного влияния и приоритета над светской властью королей и императоров, особенно при Иннокентии III (1198 – 1210), когда, но утверждению историков, вся Европа была у ног церкви. И не случайно ватиканская пропаганда прославляет эти годы как «лучшие годы человечества» и мечтает о возникновении такой ситуации, при которой католическая церковь смогла бы вновь встать во главе мира.
Власть пап была сломлена в конце XII века французскими королями, и вскоре наступил период так называемого «Авиньонского пленения» пап и «Великого раскола» церкви на два папства, о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Это был период, когда папы, за редким исключением, не имели почти никакого веса в международных делах.
В XIV веке внутри феодального общества стали складываться новые силы, которые подтачивали и разрушали его. Под влиянием этих же сил разлагалась и церковь, еще более упал авторитет папства, усилился антиклерикализм. Многие города отстраняли духовенство от занимаемых им светских постов и не допускали его к ведению светских судебных дел. Факт до этого времени совершенно немыслимый! Началась переоценка мировоззрений. Если светская власть пап и их политическое влияние на мир в средние века были неустойчивыми и большинство пап играли подчиненную и зависимую роль, то идеологическое воздействие католической церкви на людей было огромным и постоянно действующим фактором. Мировоззрение средних веков было главным образом геологическим. Первый удар по идеологическому влиянию церкви нанесло раннее Возрождение, возникшее в XIV веке в Италии. После многих веков духовного застоя появились новые философские воззрения, гибельные для средневековой схоластики и для папства. Наиболее сильным философским течением был номинализм с его материалистическими тенденциями. Усилились и различные религиозные течения, отвергающие власть папы и догмы католической церкви: учение Виклифа в Англии, осужденное Иоанном XXIII на соборе в Пизе, Яна Гуса в Чехии, сожженного по решению собора в Констанце, созванного тем же Иоанном XXIII. Но как нельзя было остановить развитие новых общественных отношений, так нельзя было остановить и развитие так называемых «ересей», выражающих изменение структуры общества и новых классовых сдвигов, облекавшихся в форму новых религий. Доказательство этому пришло в XVI веке, когда под влиянием реформации от католической церкви откололся весь север Европы.
Политическое влияние пап еще более сузилось, а вскоре у них была отнята и светская власть. Сначала это сделал Наполеон, отобрав у папы Папскую область. После смерти Наполеона Папская область была возвращена папству, но ненадолго. В 1870 году Итальянское государство присоединило эту область к своим владениям. Папы лишились своей феодальной опоры, и католическая церковь вновь должна была приспосабливаться к запросам нового класса эксплуататоров, класса буржуазии. И если в период феодализма католическое духовенство предпочитало иметь землю и крепостных, то в настоящее время оно предпочитает получать проценты с капиталов, вложенных в промышленные предприятия. Сейчас Ватикан снова имеет свою территорию и именуется «государством», в котором, как и в былые времена, имеются управители, армия, судебные инстанции, тюрьма, дворцовая стража, но все это воспроизведено в микроскопическом виде и размещается на 44 гектарах, подаренных папе Пию XI в 1929 году фашистским диктатором Муссолини.
XX век в истории католической церкви ознаменовался ее служением фашизму и острой борьбой против основного «заблуждения» – марксистского материализма.
Вся деятельность католической церкви соткана из лжи, лицемерия и продажности. На протяжении всех веков своего существования католическая церковь с помощью сфабрикованных ею же самой новых библейских легенд и поддельных документов стремится доказать свою особенность: преемственность римскими епископами «духовной благодати» непосредственно от мифической личности – апостола Петра как основоположника римской епархии, приоритет римских епископов – пап над другими христианскими епископами, их непогрешимость и так далее.
Однако, исторические исследования многих поколений ученых не дают католической церкви права говорить о каком-либо приоритете римских епископов. Дело в том, что епископство в Риме возникло лишь в конце II века. Все имена римских епископов I и II веков были выдуманы уже в более поздние времена, примерно в IV веке, когда западная церковь впервые выдвинула версию о своем происхождении. Неразбериха с папами продолжается и по сей день. До настоящего времени числится два Бенедикта IX (1033 – 1045 и 1046 – 1048), два Стефана II (752 и 752 – 757), два Го-нория II (1061 – 1064 и 1124 – 1130), бесследно затерялся где-го между 1033 и 1276 годами Иоанн XX. Под этим номером нет папы. О папе-женщине, которая правила церковью под именем Иоанна VIII, осталась одна легенда. Если женщина и была папой, то церковь вовремя сумела вычеркнуть ее из списков своих пап, присвоив ее номер папе-мужчине (872 – 882). Точно так же она поступила в 1958 году с неугодным ей Балтазаром Коссой (Иоанном XXIII), но времена сейчас не те, шила в мешке уже не утаишь.
Последнее время католическая церковь пересматривает список пап и постепенно сокращает его, оставляя якобы только достоверных пастырей католической церкви. Все остальные имена либо выбрасываются, либо приписываются так называемым «антипапам», лицам по тем или иным причинам неправильно избранным или незаконно занявшим «престол святого Петра», хотя по учению той же католической церкви каждый кандидат в папы заранее предопределен богом.
Другая фальсификация, появившаяся в VIII веке для обоснования права пап на Папскую область, гласит, что католическая церковь получила права на светскую власть еще в IV веке н. э. от императора Константина, который якобы передал папе Сильвестру I власть над Римом, Италией и вообще над всей западной частью Римской империи. Подложность «дара Константина Великого» была разоблачена гуманистом XIV века Валлой, но католическая церковь не признала этого до сих пор.
Следующая крупная подделка была сфабрикована в XI веке и известна под названием «Лжеисидоровых декреталий». Был издан сборник якобы подлинных декретов римских пап ранних веков, начиная с конца I века. В этом документе католическая церковь вновь делает попытку доказать право римских епископов на главенство в церкви, на независимость католической церкви от светских властей и проводит идею о непогрешимости пап.
В качестве фальсификации истории нужно рассматривать и попытки католической церкви скрыть отдельные документы, показывающие ее деятельность с неблагоприятной стороны. Одним из таких примеров является включение в «Перечень главнейших заблуждений нашего времени» («Силлабус»), изданный Пием IX в 1864 году, такс отпущения грехов, установленных папами, в том числе и Иоанном XXIII. о чем подробно рассказывается в романе Александра Парадисиса. Католикам запрещается под страхом отлучения от церкви читать эти таксы, хотя они были разработаны «непогрешимыми» папами, помыслами которых руководил сам бог.
Католическая церковь настолько боится разоблачения своей истории в глазах верующих, что она начиная с XIII века запретила им читать библию. Только священник мог излагать ее верующим и соответствующим образом толковать, не задевая интересов самой церкви. Под влиянием времени папы вынуждены были отменить этот запрет, и в начале XX века католики получили право читать библию, но только па латинском языке (па других языках католическая церковь ее не издает) и только с грифом «разрешено к изданию Ватиканом». Связано это с тем, что при переводе библии с древнееврейского языка на латинский были допущены в интересах церкви сознательные искажения текста и сейчас католическая церковь совершенно не заинтересована в том, чтобы в умы верующих закрались сомнения о нечистоплотности католической церкви.
Можно привести ряд других примеров, как действует церковь, когда ей нужно, чтобы люди забыли о ее прошлом. Как известно, героиня французского народа Жанна Д'Арк была сожжена по приговору католической церкви. Однако в XX веке после первой мировой войны та же церковь причислила ее к лику святых. Другой пример. Всем известно, что жизнь пап была переполнена кровавыми злодеяниями и распутными похождениями. Но как скрыть это от народа? И католическая церковь придумала канонизацию пап, причисление их «к лику святых» для того, чтобы ореолом святости прикрыть позорящие человечество деяния этих «святых» при жизни и таким путем предать забвению то, что невыгодно для церкви.
Стремление Ватикана вычеркнуть имя Иоанна XXIII из истории католической церкви путем присвоения его имени новым папой также является очередной фальсификацией. Не было такого папы, говорит церковь, ну а поскольку она «непогрешима», полагается верить ей, хотя она и явно лжет, потому что до самого последнего времени Иоанн ХХIII считался 206-м папой.
Балтазар Косса – Иоанн XXIII – вел бурную жизнь и многое сделал по укреплению позиций церкви. В романе Александра Парадисиса очень ярко показана и эта сторона его деятельности.
Будучи кардиналом, он созвал собор в Пизе (1409), который избрал законного, с точки зрения католической церкви, папу Александра V и оценивался современниками как единственный действительно Вселенский собор из трёх созванных в то время. Собор принял решение о запрещении учения английского богослова Виклифа, книги которого и те, кто смел их распространять, на основании этого решения подверглись сожжению. На этом соборе была сделана попытка облагородить церковь, подать се историю в более благоприятном свете. Решения этого собора признаются католической церковью до сих пор, несмотря на то, что, как утверждают историки, «душой» и «движущей силой» Этого собора был не кто иной, как игнорируемый сейчас церковью Балтазар Косса.
Балтазар Косса, находясь при папе Александре V в качестве первого кардинала и фактического руководителя церкви, добился, чтобы этого папу признали почти все существующие в то время государства Европы. На Констанцском соборе Иоанн XXIII дал согласие передать Яна Гуса следственной комиссии и тем самым определил его дальнейшую судьбу, потому что заключение этой комиссии могло быть только одно – сжечь Яна Гуса как еретика. Иоанн XXIII увеличил сферу применения индульгенций, и его опыт широко использовался его преемниками на папском престоле. Предполагают, что именно он учредил первый банк папства, под проценты ссужавший деньгами всех нуждающихся в них и ставший прототипом существующего ныне ватиканского банка имени «Святого духа».
Вычеркивая из истории папства имена пап, церковь оказывается перед неразрешимой задачей: как быть с историей самой церкви, как жила она в те годы, когда не было пап? Нужно либо оставить в истории «окна», либо растянуть годы понтификата тех пап, которые остались признанными, то есть снова и снова заниматься фальсификацией. Балтазар Косса пять лет был папой. Кого же из пап ватиканские «историки» могут поставить на его место? Папу Григория XII или Бенедикта XIII, которые существовали в одно время с Иоанном ХХIII, однако историки единодушно утверждают, что их роль в то время была равна нулю. Они только могли предавать друг друга анафеме, но реальной власти не имели. Признанным всеми государствами Европы был папа Иоанн ХХIII. Автор романа справедливо отмечает, что, если католической церкви удастся предать забвению папу Иоанна XXIII, тогда следует предать забвению и многое другое из ее истории. Не известно, как поступит католическая церковь в дальнейшем, но как нельзя выкинуть слова из песни, так нельзя вычеркнуть из прошлого католической церкви истории жизни любого папы, и особенно такой громкой и скандальной, какой была жизнь пирата-папы.
Роман «Жизнь и деятельность Балтазара Коссы» является ярким и обличительным свидетельством против католической церкви. Своим появлением в свет он не только помешал католической перкви скрыть неприглядные факты из ее прошлого, по и обогатил читателя знанием закулисной деятельности католической церкви средних веков и вооружил его способностью глубже видеть то, что таится за декларациями современных корифеев церкви.
М . Возчиков
Библиография Источники, использованные при написании этой книги, – Примечание автора
1. Agrippt v. Nettesheim, De incertitudine et vanitate omnium scientiarum, et artium, 1622.
2. Alberghini (Filippo), B. Cossa, Bologna, 1825.
3. Almeras (Henri d'), Un proces d'envoutement au Moyen-Age, Paris, 1287.
4. Alzog (Johannes Baptist), Lehrbuch der Universalkirchengeschichte, Pa is, 1881.
5. Ammirato (Scipione), Istorie Fiorentine, Firenze, 1848.
6. Aretinо (Pietro), Ragionamenti, 1532 – 1534.
7. Aretin (Leonardo), Rerum suo tempore in Italia gestarum eommentarius ab anno 1378 usque ad annum 1440, Milano 1731.
8. Artaud, Italie, Paris, 1852.
9. Baedeker (Karl), Italie Septentrionale, Leipzig, 1913.
10. Ваluze, Vitae Paparum avenionensium, Paris, 1693.
11. Bandello (Matteo), Tutte le opere, Milano, 1934.
12. Baronii, Annales ecclesiastici a christo nato ad annum 1198, Lucca e, 1738.
13. Вas (Le), Allemagne, Paris, 1838.
14. Belgrano (L. J.), Delia vita privata dei Genovesi, Genova, 1875.
15. Bernareggi, I Papi, Bergamo, 1940.
16. Воllandus, Acta sanctorum (Жизнь католических святых), Antverpiae, 1643.
17. Bonneau (Alcide), Nouvelles choisies de Masuccio, Paris, 1890.
18. Borromeo (Carlo), Costituzioni e Regole del Monastero di San Paolo di Milano, Milano, 1626.
19. Botta (Carlo), Histoire des Peuples d'ltalia, vol. 3, Bruxelles, 1825.
20. Bracciolini (Poggio Fiorentino), Facezie, Milano (без даты).
21. Burckhardt (Jacob), The Civilization of the Renaissance in Italy, London, 1950.
22. Calmet (Augustin), Histoire ecclesiastique et civile de Lorraine, vol. 2, Nancy, 1728.
23. Cantu (Cezare), Storia Universale, vol. IX – XIII, Torino, 1884.
24. Capponi (Gino), Storia della Republica di Firenze, 1875.
25. Сazal (Edm.), L'inquisition en Italie, Paris, 1924.
26. Сhallamel, Les Corsaires et la guerre maritime, Paris, 1904.
27. Cheruel (Adolphe), Dictionnaire historique des institutions, moeurs et contumes de la France, p. 1 – 2, Paris, 1874.
28. Chronique du religieux de Saint Denys, vol. Ill, Paris, 1841.
29. Clemangi (Nico!.), Liber de corrupto ecclesiae statu, Leyden, 1613.
30. Contreras (Alonso de), Memoires (Confession du Corsaire inconnu). Bulletin de l'Academie de Madride, 1900.
31. Corio (Bernardino), Historia c'i Milano, Milano, 1855 – 1857.
32. Coryat (Thomas), Crudities Hastily goblet up in five Months Travels, London, 1905.
33. Coxe (Will), History of the House of Austria, 1807; французское издание: Histoire de la maison d'Autriche, I, Paris.
34. Cronica di Bologna, Bologna, 1903.
35. Cypriani (sancti), Opera; Epistola 62 ad Pompon; De habit, virgin., Paris, 1726.
36. Dante (Alighieri), Comedia Divina.
37. Didier (saint), La vilie et la Republique de Venise, Den Haag, 1685.
38. Duchesne (Louis), Ed., Liber Pontificalis, Paris.
39. Durant (Will), The Age of Faith, vol. 27, New York, 1950.
40. Estienne (Henri II), Apologie pour Herodote, Geneve, 1556.
41. Fancelli (Em.), L'Antipapa (Балтазар Косса – Иоанн XXIII) Firenze, 1934.
42. Flоdоardо, Annales (919 – 966).
43. Forster (K.), Pologne, Paris, 1840.
44. Frati (Lodov.), La vita privata di Bologna nel Medio Evo, Firenze, 1898.
45. Froissart (Jean), Chronique de France, d'Angleterre, d'Ecosse et d'Espagne, Paris, 1892.
46. Gardner (James), The Faiths in the World, vol. II, London-Edinburgh.
47. Giannone (P.), Storia civile del regno di Napoli, vol. IV, 1723.
48. Gobelinus (Persqna), Cosmodromii, Aetas.
49. Gozzadini, Nanne Gozzadini e Baldassare Cossa, Bologna, 1880.
50. Gregorovius (Ferdinand), Geschichte der Stadt Rom im Mittelaiter, 1859 – 1872.
51. Hardouin (Jean), Collectio Conciliorum, Paris, 1715.
52. Hауmard (Fer.), Histoire des Papes, Paris, 1929.
53. Hefele (Karl Josef v.) Konziliensgeschichte nach den Quellen bearbeitet, Freiburg in Brisg.
54. Hodkin (Thomas), Passing of the age of chivalry and the Papal supremacy restored (from Harmsworth «History of the
World»), vol. V, London, 1909.
55. Homo (L.), Средневековой Рим, Paris, 1934.
56. Hubac (Pierre), Les Barbaresques, Paris, 1949.
57. Кuhner (Hans), Dictionnaire des papes, de saint Pierre a Jean XXIII, Paris, 1958.
58. Labbe (Philippe), Collection Generale des Saints conciles (Conciliorum collectio), Paris, 1671.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28