Одержатели могут быть всякими, как благонесущими -- они превращаются в пищу и дыхание гомеостаза и энтропии организма, принявшего их, так и зловредящими -- они не свойственны Сущности, потому она борется с ними всеми своими Силами. Кто одержит верх, зависит от степени мобильности Сил обеих сторон. Конечно, могут быть хлопья Мыслеформ и нейтральные, допустим, несущие Прану и Свасти, Информацию или безличностные энергетические Силы. Это зависит от того, кто посылает, по какому адресу и с какой целью.
Йог должен знать это и уметь защитить себя и свою Мыслеформу от сущностей, не свойственных ему. Тану и Наг, Сознание и Душа, Атман и Дух -лучшее Оружие и Щит от непрошенных гостей.
4. Степень благозвучности и смысловые значения имени, отчества и фамилии, особенно, оказывают незримое, но могущественное действие на Мыслеформу человека, на ее формирование и содержание. Степень благозвучности и смысловые значения этих трех печатей заклеймения порождают атмический Ветер, идущий к человеку от тех людей, что думают о нем. Ветер этот вносит в Мыслеформу человека корреляцию так, что характер, наклонности и способности индивида в конце концов начинают соответствовать ассоциативно-чувственному отношению людей к его имени, отчеству и фамилии. Натиск несвойственного искажает сам процесс независимого формирования индивидуальной Мыслеформы. Таким образом, человек, живя в миру, плывет по течению потока человеческих изрыганий, имя которым общественная Карма.
Йог старается не произносить чужих имен, отчеств и фамилий, воспитывает себя беспристрастием и незаинтересованностью; и себя старается оградить от чужих посылов.
В любом случае во время процесса мышления Прана и Свасти входят в реакцию с Огнем и Светом Сознания, образуются мириады первичных корпускул-голограмм, которые собираются в облака и разносятся по всему организму флюидами и надями Нага, выносятся также и в Мыслеформу. Если при мышлении работают чувства, тогда порождается атматмический Ветер, и тем он сильнее и напористее, чем громче звучат чувства. Структура и качество Ветра -- соответственно и форма облаков -- зависят от организации взаимодействия чувств, от их психической направленности и от их напряжения, вибрации и ритма. Информация в этих облаках, безусловно, будет та, что была в уме при акте их создания.
Эта первоначальная энергия или вторичная Прана делится на пять групп-качеств, которые называются: Прана, Вьяна, Удана, Самана, Апана. Они перечислены в порядке возрастания плотности и массы удельного веса. Конечно, наука физика эти вещества уже открыла и назвала, сообразно своему мировоззрению -- классами Лептонов. Последние зависят от степени интенсивности мышления, а напряжения, вибрации и ритмы работы Центров сепарируют смесь этих веществ и распределяют, именно, по классам: тяжелые -вниз, легкие -- вверх. Звучание чувств рассеивает, группирует вещества по функциям, концентрирует по областям и слоям, перемешивает и разбрасывает во всех направлениях или в сторону конкретной цели, в зависимости от организации чувств. Йог знает, что эти вещества -- ценнейшие продукты, питающие тело (и плотное, и тонкое, и огненное), Сознание, Душу, Ум, Дух и Атмана, знает, и потому организует себя так, чтобы максимально увеличить запас вторичной Праны, сохранить и создать ее непрерывный поступательный приток, но не из внешнего Пространства, а из Нага.
Зная все это, Йог стремится избавиться от клейма Рока -- от влияния на него и на его Мыслеформу собственных имени, отчества и фамилии. Он совершает над ними инкарнацию, что приводит к новым кармическим построениям связей, благоприятных для его совершенствования.
Инкарнация собственного имени в Индии называется Нима-Рупа Йогой и преследует одну цель -- защитить собственную Мыслеформу от разрушений, создать ее такой, какой Иште-Деват (Святой Идеал) поставил перед собою человек. Кроме того, Мыслеформа такого человека не выпустит за свои пределы неосознанной или невольной стрелы разрушения, ибо Юдамы чакрамов так созданы и образованы по своим функциям.
Совсем не обязательно изменять свое повседневное имя, даже если оно и не благозвучно, достаточно избрать для себя функциональный мантрам и убедить себя в том, что это и есть настоящее имя, отражающее Сущность собственную; достаточно называть себя всегда и повсюду втайне этим именем.
Не случайно в Индии малоимущие родители называют своих детей именами всеми почитаемых Богов. Так их дети обретают блага.
17.
1. Йогу необходимо развивать впечатление, представление, воображение и ощущение -- до образного их чувствования. Надо быть чувствительным. Но это не самоцель. Надо в совершенстве владеть образной и ассоциативной памятью чувств, включая сюда и ум, ибо ум является органом чувств.
Можно применять простейшие упражнения: некоторое время смотреть на обычный предмет, затем представить его во всех подробностях с закрытыми глазами. Когда это будет получаться хорошо, надо научиться видеть его в памяти с открытыми глазами. Это путь к Огненному волевому оружию Виджл-Воина. Точно так же следует учиться вспоминать и воспроизводить в памяти звуки, обонятельные, осязательные и вкусовые опыты восприятия. Научившись этому, можно необходимые для Действия и Движения предметы, то есть их качества, соединить с качествами чакрамов и их Юдамов. Юдамы обретут мобильность и конструктивность. Это основа Майя Йоги, практика которой сводится к тому, чтобы Силами Сознания и Мысли создавать Шунье необходимые для быта предметы и продукты питания, а также уметь телетранспортировать предметы на расстояние, чтобы в конце концов научиться телетранспортировать самого себя на любые расстояния во Вселенной, почти мгновенно. Такова Цель Аватара Йоги.
2. Необходимо запоминать свои опыты, но не для того, чтобы ориентироваться по ним, а лишь для того, чтобы иметь пример собственного опыта, быть уверенным в себе.
18.
1. Сущность всякого объяснения, что бы оно ни описывало, сводится к процессу соединения Огня и Света Сознания с Праной и Свасти, в результате чего образуются мириады голографических корпускул, которые становятся строительным материалом Сущности того, кто совершает их произрождение. То есть человек создает себя мироописанием и полностью соответствует ему. Поэтому оторваться от того, что описано объяснением человека, ему самому практически не представляется возможным, потому что то, что написано объяснением, есть он сам, и он будет вечно пребывать там, где совершил это объяснение. Любое объяснение, даже то, которое Я здесь совершаю, относительно, не абсолютно, а значит иллюзорно, потому что может быть описано совсем иначе, совсем не так, как это делаю Я.
Следовательно, человек, совершив объяснение описанием, создал очередную порцию оболочек Иллюзии, в которой и будет пребывать вечно и которой он сам, благодаря этому Действию, является. Миры лишь потому и возникли, что их именно так описал объяснением Создатель. Мы только продолжаем Его дело, заключив себя Его Иллюзией в свою собственную Иллюзию.
Так может продолжаться с человеком до бесконечности, пока он не научится объяснять иначе, чем он это делал всегда. Его Возможность, Способность и Умение тем и ограничены, что ограничены его описанием объяснения их. Поэтому, чтобы стать более свободным и могущественным, необходимо, если и объяснять, то строить свое объяснение так, каким хочешь себя иметь и иметь тот Мир, в котором желаешь жить.
Надо понять, что и Мы и вы, все, все, все, буквально все строим Мыслью и Сознанием. Мы и вы можем и должны, если уж строить, то строить с применением не только Мысли и Сознания, но и с применением Души и Тану, то есть быть струящимися, всепредельно распространяющимися и умеющими концентрироваться там и тогда, где и когда нам захочется, и на такой срок, на какой нам диктует наше желание, над которым властелинами являемся мы, но не наоборот.
Не надо ограничивать себя законченными Идеями, иначе они станут преградой, не дадут перейти через них. Незаконченные Идеи могут быть при Условии, которое не имеет конкретной Причины и которое постоянно выворачивает себя за Среду своего возникновения -- туда, где нет места Следствию и Причине произрождать законченные Идеи. То есть необходимо при описании чего-либо выталкивать себя за собственные границы, туда, где действительная безграничность, где нет объяснений понимания происходящего.
Для этого также необходимо обладать воображением и острым умом и уметь видеть Атмана. Когда Атман воспринимается всеми органами чувств, тогда любая Идея не может быть законченной, ибо Атман бесконечен и неизмерим, а когда человек ощущает его всей своей индивидуальностью, тогда и сам является Атманом, бесконечным и неизмеримым. А то, что представляет целостность себя, тело, допустим,-- всего лишь Терминал Атмана.
Границы целостности заключены в Анахате, в через нее можно выйти за пределы своей целостности, став Атманом, чем по существу в действительности является всякое существо. Чувства и осознание заключены в Анахате. Высвобождение их из Анахаты и является выходом себя за границы собственной целостности.
2. Индивидуальная Мыслеформа, организованная в соответствии объяснениям описанием, может предоставить только те виды Силы, которые соответствуют описанию. Это уже ограничение Сил. Чтобы ликвидировать всякое ограничение, необходимо Нага вывернуть в Дживу. Тогда его место займется надями Космическою Нага, а Наг индивидуальный соединится с Космическим и соединит собою Тану с Космосом. Тогда конкретные Идеи Сил станут беспредельными.
19.
Практика контроля в медитации себя над этой медитацией до степени, когда опыт, испытанный в медитации себя, столь же убедителен, как и опыт движения тела вне медитации, приводит к совершенной адекватности этих двух опытов. Адекватность в том и заключается, что практикующий такую медитацию может одинаково исполнить одно и то же дело -- хоть в медитации, хоть вне ее.
Но для этого нужно отчетливо увидеть себя со стороны, как обычно видят объект наяву. Тот, кто сидит в медитации, так и останется сидеть и медитировать, что видит себя о стороны, а тот, кто видит себя со стороны медитирующим, может пойти куда угодно и совершать что угодно; при этом может быть как невидимым для других, так и видимым. Это зависит от приданной ему Силы. Но тот, кто медитирует себя не медитирующим, должен отсутствовать там, где присутствует, и присутствовать там, где отсутствует. Для этого надо обладать безукоризненным самоубеждением, тогда Ткань Духа (Сознание) сможет обретать видимые формы. Это и будет проявлением Силы Духа.
2. Достижением контроля над медитацией достигается уплотнение Сознания в Мыслеформы и Мыслеформы в Сознании -- до степени осязаемости образовавшегося Тела Иллюзии. Размышление в медитации над движением этого тела делает его управляемым, и медитирующийся становится неотличимым от медитирующего. Так Сила Духа обретает образование неотличимости медитируемого от медитирующего.
Эта медитация начинается со следующего. Вначале необходимо хорошо ощутить себя во всех подробностях и представить себя в медитации медитирующим, затем отключиться от словесно-логического мышления и переключиться на образно-сюжетное. Далее все начнет получаться само собою. Но при этом не должно быть навязчивых Идей. Уже говорилось, зачем и почему их следует исключать.
Сосредоточение взора и всего внимания на Трикути-Аджане является средством, переключающим словесно-логическое мышление на образное.
3. Левитация достигается остановкой мыслительного процесса. Внутренний диалог постоянно развивает Мыслеформы, которые, как корни, врастают в Условие их появления и притягивают к той Среде, в которой это Условие образовалось. Поэтому человек прикован к Земле, а Бог -- к небу. Чтобы заставить Бога спуститься на Землю, прежде всего, надо прервать его Созерцание. Точно так же человек может подняться на воздух, переключив словесно-логическое мышление на образно-сюжетное. Остановка внутреннего диалога -- единственный путь к Вратам Беспредельности.
4. Знание обретается путем переключения ума с мышления словами на видение образами. Знание можно только увидеть и воспользоваться Им тем же путем, но описать Его словами нельзя, ибо в этом случае Оно лишь предположение.
Тело Духа и есть та Сила, которая может применить Знание к Действию своего Движения. Но применение настроений к Действию Движения Тела Духа приводит к Движению Действия этих настроений. Это суть Черной Магии, ведущая к разрушению в адовом Огне.
Поэтому следует непременно отречься от настроений. Настроения диктуются желаниями, привязанностями, привычками, пристрастиями, страстями, влечениями и прочими клесами. С устранением всех клесов устраняется ограничение мировосприятия и возрастают Способность, Возможность и Умение.
Намеренность иметь наличие порождает все пагубы Мира и делает человека тюремщиком собственной безграничности. Устранив и эту скверну, человек как Субъект соединяется с Атманом и становится безграничным.
5. Когда остановлен внутренний диалог, становится видимым невидимое. Йог видит Нага и может с ним соединиться или перейти в него. Йог видит все его нади и понимает, какую энергию и куда они поставляют. Йог может видеть Огонь и Свет своего Сознания, может видеть Ткани Огня и Света своего Сознания, может видеть Душу и Нага, может видеть Дух и Атмана, управляющего Духом. Йог сам становится Атманом.
Когда Атман достигнут, Йог становится Виджл-Воином. Но прежде он должен достичь равновесия сил и энергий, научиться управлять ими.
6. Виджл-Воин является Человеком Знания и может транспортировать себя на любые расстояния с любой скоростью, фокусировать себя в любой точке пространства. Он умеет так поступать потому, что является Атманом, а Атман знает, как управлять голограммой тела.
7. Самомнение и самообережение должны быть напрочь отметены. Их Мыслеформы особенно крепко приковывают к неподвижному углу темницы прозябания. Всякая характерность должна уступить место Знанию. Тогда ищущий сам станет Знанием.
20.
1. Человек -- существо многомерное, одновременно находится во многих местах. Если кто и не замечает этого, то это наглядно показывает его суженность. Между тем, человек способен концентрировать себя сразу в нескольких местах, и сторонний наблюдатель замечает это.
Соединившись с Нагом, Йог становится текучим. Тогда он и способен концентрировать себя сразу в нескольких местах. В данном случае он побеждает течение Времени, ибо сам становится Временем. Ведь Время есть Мысль -- Наг Космический. А поскольку момент в течении Времени является всего лишь "точкой" в Пространстве Мысли, то Йог, сконцентрировавшись в двух или нескольких местах, осознает свои действия, как действия совершенные в этих "точках". Поэтому для него нет более периодов течения времени, есть просто действия, совершенные в нескольких местах, по собственной необходимости.
2. Конечно, если "точку" во Времени соотносить по аналогии с точкой в Пространстве, то точка в Пространстве будет выглядеть шарообразной сферической корпускулой, тогда как "точка" во Времени является каналом, уходящим в Беспредельность. Этот канал и является нади Нага. По этим каналам можно транспортировать себя куда угодно. Здесь привычный опыт описания Мира не действует. Здесь нет хронологической последовательности.
3. Все наше понимание Мира, весь опыт объяснения описанием, в виде внутреннего диалога, сводится к воспоминанию былого в Памяти Духа. Все наши тела являются кодограммами -- Иллюзиями былого в Памяти Духа. Мы обозреваем Иллюзию Мира Памятью Духа. Мы обозреваем Иллюзию Мира собственной Иллюзией. От этого Иллюзия Мира делается еще более иллюзорной, еще более застывшей, как метафизическое "аз есмь".
Раз все является лишь воспоминанием, то Йог может быть одновременно в разных местах. Просто он соединит эти места собою в одном моменте течения Времени. Потому что он такой же текучий, как само Время. Сюжет одновременного пребывания в двух или нескольких местах для него будет просто воспоминанием двух отдельных моментов. Это достигается путем отречения от описания Мира. И сам Йог тогда становится неописуемым, равно как и его действие.
4. Мы насоздавали голографических оболочек и носим их на себе, как индивидуальное имущество, заключив себя в них. Но всякая плотность, материальность -- это всего лишь воспоминание былых наших свершений объяснения описанием. Это свивание спирали. Развитие спирали -- в отключении от диалога.
5. Мы оживляем свои тела собою, как собственную память. Отказавшись от собственности, мы освобождаемся от тесных ограничений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
Йог должен знать это и уметь защитить себя и свою Мыслеформу от сущностей, не свойственных ему. Тану и Наг, Сознание и Душа, Атман и Дух -лучшее Оружие и Щит от непрошенных гостей.
4. Степень благозвучности и смысловые значения имени, отчества и фамилии, особенно, оказывают незримое, но могущественное действие на Мыслеформу человека, на ее формирование и содержание. Степень благозвучности и смысловые значения этих трех печатей заклеймения порождают атмический Ветер, идущий к человеку от тех людей, что думают о нем. Ветер этот вносит в Мыслеформу человека корреляцию так, что характер, наклонности и способности индивида в конце концов начинают соответствовать ассоциативно-чувственному отношению людей к его имени, отчеству и фамилии. Натиск несвойственного искажает сам процесс независимого формирования индивидуальной Мыслеформы. Таким образом, человек, живя в миру, плывет по течению потока человеческих изрыганий, имя которым общественная Карма.
Йог старается не произносить чужих имен, отчеств и фамилий, воспитывает себя беспристрастием и незаинтересованностью; и себя старается оградить от чужих посылов.
В любом случае во время процесса мышления Прана и Свасти входят в реакцию с Огнем и Светом Сознания, образуются мириады первичных корпускул-голограмм, которые собираются в облака и разносятся по всему организму флюидами и надями Нага, выносятся также и в Мыслеформу. Если при мышлении работают чувства, тогда порождается атматмический Ветер, и тем он сильнее и напористее, чем громче звучат чувства. Структура и качество Ветра -- соответственно и форма облаков -- зависят от организации взаимодействия чувств, от их психической направленности и от их напряжения, вибрации и ритма. Информация в этих облаках, безусловно, будет та, что была в уме при акте их создания.
Эта первоначальная энергия или вторичная Прана делится на пять групп-качеств, которые называются: Прана, Вьяна, Удана, Самана, Апана. Они перечислены в порядке возрастания плотности и массы удельного веса. Конечно, наука физика эти вещества уже открыла и назвала, сообразно своему мировоззрению -- классами Лептонов. Последние зависят от степени интенсивности мышления, а напряжения, вибрации и ритмы работы Центров сепарируют смесь этих веществ и распределяют, именно, по классам: тяжелые -вниз, легкие -- вверх. Звучание чувств рассеивает, группирует вещества по функциям, концентрирует по областям и слоям, перемешивает и разбрасывает во всех направлениях или в сторону конкретной цели, в зависимости от организации чувств. Йог знает, что эти вещества -- ценнейшие продукты, питающие тело (и плотное, и тонкое, и огненное), Сознание, Душу, Ум, Дух и Атмана, знает, и потому организует себя так, чтобы максимально увеличить запас вторичной Праны, сохранить и создать ее непрерывный поступательный приток, но не из внешнего Пространства, а из Нага.
Зная все это, Йог стремится избавиться от клейма Рока -- от влияния на него и на его Мыслеформу собственных имени, отчества и фамилии. Он совершает над ними инкарнацию, что приводит к новым кармическим построениям связей, благоприятных для его совершенствования.
Инкарнация собственного имени в Индии называется Нима-Рупа Йогой и преследует одну цель -- защитить собственную Мыслеформу от разрушений, создать ее такой, какой Иште-Деват (Святой Идеал) поставил перед собою человек. Кроме того, Мыслеформа такого человека не выпустит за свои пределы неосознанной или невольной стрелы разрушения, ибо Юдамы чакрамов так созданы и образованы по своим функциям.
Совсем не обязательно изменять свое повседневное имя, даже если оно и не благозвучно, достаточно избрать для себя функциональный мантрам и убедить себя в том, что это и есть настоящее имя, отражающее Сущность собственную; достаточно называть себя всегда и повсюду втайне этим именем.
Не случайно в Индии малоимущие родители называют своих детей именами всеми почитаемых Богов. Так их дети обретают блага.
17.
1. Йогу необходимо развивать впечатление, представление, воображение и ощущение -- до образного их чувствования. Надо быть чувствительным. Но это не самоцель. Надо в совершенстве владеть образной и ассоциативной памятью чувств, включая сюда и ум, ибо ум является органом чувств.
Можно применять простейшие упражнения: некоторое время смотреть на обычный предмет, затем представить его во всех подробностях с закрытыми глазами. Когда это будет получаться хорошо, надо научиться видеть его в памяти с открытыми глазами. Это путь к Огненному волевому оружию Виджл-Воина. Точно так же следует учиться вспоминать и воспроизводить в памяти звуки, обонятельные, осязательные и вкусовые опыты восприятия. Научившись этому, можно необходимые для Действия и Движения предметы, то есть их качества, соединить с качествами чакрамов и их Юдамов. Юдамы обретут мобильность и конструктивность. Это основа Майя Йоги, практика которой сводится к тому, чтобы Силами Сознания и Мысли создавать Шунье необходимые для быта предметы и продукты питания, а также уметь телетранспортировать предметы на расстояние, чтобы в конце концов научиться телетранспортировать самого себя на любые расстояния во Вселенной, почти мгновенно. Такова Цель Аватара Йоги.
2. Необходимо запоминать свои опыты, но не для того, чтобы ориентироваться по ним, а лишь для того, чтобы иметь пример собственного опыта, быть уверенным в себе.
18.
1. Сущность всякого объяснения, что бы оно ни описывало, сводится к процессу соединения Огня и Света Сознания с Праной и Свасти, в результате чего образуются мириады голографических корпускул, которые становятся строительным материалом Сущности того, кто совершает их произрождение. То есть человек создает себя мироописанием и полностью соответствует ему. Поэтому оторваться от того, что описано объяснением человека, ему самому практически не представляется возможным, потому что то, что написано объяснением, есть он сам, и он будет вечно пребывать там, где совершил это объяснение. Любое объяснение, даже то, которое Я здесь совершаю, относительно, не абсолютно, а значит иллюзорно, потому что может быть описано совсем иначе, совсем не так, как это делаю Я.
Следовательно, человек, совершив объяснение описанием, создал очередную порцию оболочек Иллюзии, в которой и будет пребывать вечно и которой он сам, благодаря этому Действию, является. Миры лишь потому и возникли, что их именно так описал объяснением Создатель. Мы только продолжаем Его дело, заключив себя Его Иллюзией в свою собственную Иллюзию.
Так может продолжаться с человеком до бесконечности, пока он не научится объяснять иначе, чем он это делал всегда. Его Возможность, Способность и Умение тем и ограничены, что ограничены его описанием объяснения их. Поэтому, чтобы стать более свободным и могущественным, необходимо, если и объяснять, то строить свое объяснение так, каким хочешь себя иметь и иметь тот Мир, в котором желаешь жить.
Надо понять, что и Мы и вы, все, все, все, буквально все строим Мыслью и Сознанием. Мы и вы можем и должны, если уж строить, то строить с применением не только Мысли и Сознания, но и с применением Души и Тану, то есть быть струящимися, всепредельно распространяющимися и умеющими концентрироваться там и тогда, где и когда нам захочется, и на такой срок, на какой нам диктует наше желание, над которым властелинами являемся мы, но не наоборот.
Не надо ограничивать себя законченными Идеями, иначе они станут преградой, не дадут перейти через них. Незаконченные Идеи могут быть при Условии, которое не имеет конкретной Причины и которое постоянно выворачивает себя за Среду своего возникновения -- туда, где нет места Следствию и Причине произрождать законченные Идеи. То есть необходимо при описании чего-либо выталкивать себя за собственные границы, туда, где действительная безграничность, где нет объяснений понимания происходящего.
Для этого также необходимо обладать воображением и острым умом и уметь видеть Атмана. Когда Атман воспринимается всеми органами чувств, тогда любая Идея не может быть законченной, ибо Атман бесконечен и неизмерим, а когда человек ощущает его всей своей индивидуальностью, тогда и сам является Атманом, бесконечным и неизмеримым. А то, что представляет целостность себя, тело, допустим,-- всего лишь Терминал Атмана.
Границы целостности заключены в Анахате, в через нее можно выйти за пределы своей целостности, став Атманом, чем по существу в действительности является всякое существо. Чувства и осознание заключены в Анахате. Высвобождение их из Анахаты и является выходом себя за границы собственной целостности.
2. Индивидуальная Мыслеформа, организованная в соответствии объяснениям описанием, может предоставить только те виды Силы, которые соответствуют описанию. Это уже ограничение Сил. Чтобы ликвидировать всякое ограничение, необходимо Нага вывернуть в Дживу. Тогда его место займется надями Космическою Нага, а Наг индивидуальный соединится с Космическим и соединит собою Тану с Космосом. Тогда конкретные Идеи Сил станут беспредельными.
19.
Практика контроля в медитации себя над этой медитацией до степени, когда опыт, испытанный в медитации себя, столь же убедителен, как и опыт движения тела вне медитации, приводит к совершенной адекватности этих двух опытов. Адекватность в том и заключается, что практикующий такую медитацию может одинаково исполнить одно и то же дело -- хоть в медитации, хоть вне ее.
Но для этого нужно отчетливо увидеть себя со стороны, как обычно видят объект наяву. Тот, кто сидит в медитации, так и останется сидеть и медитировать, что видит себя о стороны, а тот, кто видит себя со стороны медитирующим, может пойти куда угодно и совершать что угодно; при этом может быть как невидимым для других, так и видимым. Это зависит от приданной ему Силы. Но тот, кто медитирует себя не медитирующим, должен отсутствовать там, где присутствует, и присутствовать там, где отсутствует. Для этого надо обладать безукоризненным самоубеждением, тогда Ткань Духа (Сознание) сможет обретать видимые формы. Это и будет проявлением Силы Духа.
2. Достижением контроля над медитацией достигается уплотнение Сознания в Мыслеформы и Мыслеформы в Сознании -- до степени осязаемости образовавшегося Тела Иллюзии. Размышление в медитации над движением этого тела делает его управляемым, и медитирующийся становится неотличимым от медитирующего. Так Сила Духа обретает образование неотличимости медитируемого от медитирующего.
Эта медитация начинается со следующего. Вначале необходимо хорошо ощутить себя во всех подробностях и представить себя в медитации медитирующим, затем отключиться от словесно-логического мышления и переключиться на образно-сюжетное. Далее все начнет получаться само собою. Но при этом не должно быть навязчивых Идей. Уже говорилось, зачем и почему их следует исключать.
Сосредоточение взора и всего внимания на Трикути-Аджане является средством, переключающим словесно-логическое мышление на образное.
3. Левитация достигается остановкой мыслительного процесса. Внутренний диалог постоянно развивает Мыслеформы, которые, как корни, врастают в Условие их появления и притягивают к той Среде, в которой это Условие образовалось. Поэтому человек прикован к Земле, а Бог -- к небу. Чтобы заставить Бога спуститься на Землю, прежде всего, надо прервать его Созерцание. Точно так же человек может подняться на воздух, переключив словесно-логическое мышление на образно-сюжетное. Остановка внутреннего диалога -- единственный путь к Вратам Беспредельности.
4. Знание обретается путем переключения ума с мышления словами на видение образами. Знание можно только увидеть и воспользоваться Им тем же путем, но описать Его словами нельзя, ибо в этом случае Оно лишь предположение.
Тело Духа и есть та Сила, которая может применить Знание к Действию своего Движения. Но применение настроений к Действию Движения Тела Духа приводит к Движению Действия этих настроений. Это суть Черной Магии, ведущая к разрушению в адовом Огне.
Поэтому следует непременно отречься от настроений. Настроения диктуются желаниями, привязанностями, привычками, пристрастиями, страстями, влечениями и прочими клесами. С устранением всех клесов устраняется ограничение мировосприятия и возрастают Способность, Возможность и Умение.
Намеренность иметь наличие порождает все пагубы Мира и делает человека тюремщиком собственной безграничности. Устранив и эту скверну, человек как Субъект соединяется с Атманом и становится безграничным.
5. Когда остановлен внутренний диалог, становится видимым невидимое. Йог видит Нага и может с ним соединиться или перейти в него. Йог видит все его нади и понимает, какую энергию и куда они поставляют. Йог может видеть Огонь и Свет своего Сознания, может видеть Ткани Огня и Света своего Сознания, может видеть Душу и Нага, может видеть Дух и Атмана, управляющего Духом. Йог сам становится Атманом.
Когда Атман достигнут, Йог становится Виджл-Воином. Но прежде он должен достичь равновесия сил и энергий, научиться управлять ими.
6. Виджл-Воин является Человеком Знания и может транспортировать себя на любые расстояния с любой скоростью, фокусировать себя в любой точке пространства. Он умеет так поступать потому, что является Атманом, а Атман знает, как управлять голограммой тела.
7. Самомнение и самообережение должны быть напрочь отметены. Их Мыслеформы особенно крепко приковывают к неподвижному углу темницы прозябания. Всякая характерность должна уступить место Знанию. Тогда ищущий сам станет Знанием.
20.
1. Человек -- существо многомерное, одновременно находится во многих местах. Если кто и не замечает этого, то это наглядно показывает его суженность. Между тем, человек способен концентрировать себя сразу в нескольких местах, и сторонний наблюдатель замечает это.
Соединившись с Нагом, Йог становится текучим. Тогда он и способен концентрировать себя сразу в нескольких местах. В данном случае он побеждает течение Времени, ибо сам становится Временем. Ведь Время есть Мысль -- Наг Космический. А поскольку момент в течении Времени является всего лишь "точкой" в Пространстве Мысли, то Йог, сконцентрировавшись в двух или нескольких местах, осознает свои действия, как действия совершенные в этих "точках". Поэтому для него нет более периодов течения времени, есть просто действия, совершенные в нескольких местах, по собственной необходимости.
2. Конечно, если "точку" во Времени соотносить по аналогии с точкой в Пространстве, то точка в Пространстве будет выглядеть шарообразной сферической корпускулой, тогда как "точка" во Времени является каналом, уходящим в Беспредельность. Этот канал и является нади Нага. По этим каналам можно транспортировать себя куда угодно. Здесь привычный опыт описания Мира не действует. Здесь нет хронологической последовательности.
3. Все наше понимание Мира, весь опыт объяснения описанием, в виде внутреннего диалога, сводится к воспоминанию былого в Памяти Духа. Все наши тела являются кодограммами -- Иллюзиями былого в Памяти Духа. Мы обозреваем Иллюзию Мира Памятью Духа. Мы обозреваем Иллюзию Мира собственной Иллюзией. От этого Иллюзия Мира делается еще более иллюзорной, еще более застывшей, как метафизическое "аз есмь".
Раз все является лишь воспоминанием, то Йог может быть одновременно в разных местах. Просто он соединит эти места собою в одном моменте течения Времени. Потому что он такой же текучий, как само Время. Сюжет одновременного пребывания в двух или нескольких местах для него будет просто воспоминанием двух отдельных моментов. Это достигается путем отречения от описания Мира. И сам Йог тогда становится неописуемым, равно как и его действие.
4. Мы насоздавали голографических оболочек и носим их на себе, как индивидуальное имущество, заключив себя в них. Но всякая плотность, материальность -- это всего лишь воспоминание былых наших свершений объяснения описанием. Это свивание спирали. Развитие спирали -- в отключении от диалога.
5. Мы оживляем свои тела собою, как собственную память. Отказавшись от собственности, мы освобождаемся от тесных ограничений.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37