э., выдвигает, по его мнению, аргументы против унитаристских фальсификаций фрагментов в Новом Завете. Вторая, №Книга пророка Еноха¤, Оксфорд, 1821 г.; (другие издания) были напечатаны с эфиопского манускрипта, который привез из Абиссинии Джеймс Брюс и подарил Бодлеанской библиотеке. Третьей была эфиопская версия первой книги Эзры, Оксфорд, 1820 г.
Другие работы Лоренса включают в себя: №Рассуждение о Логосе Св. Иоанна¤, Оксфорд, 1808; №Книга Иова по тексту авторизованной версии, исправленному и приведенному в соответствие с масоретским текстом¤, (анонимно), Дублин, 1828. №Заметки о медицинском действии хлоридов извести и соды¤, (напечатано анонимно и частным образом), Дублин, 1832. №О существовании души после смерти; Рассуждение, направленное против Пристли, Лоу и их последователей, написанное Р. Л.¤, Лондон, 1834. №Поэтические реликвии¤, Дублин, 1872 (25 экземпляров, напечатанных частным образом), изданные по материалам Лоуренса Дином Коттоном. Он умер 28 декабря 1838 г. в Дублине.
ЛЬЕЖУА (Liegeois), Жюль. №De la suggestion et du somnambulisme dans leurs rapports avec la jurisprudence et la medicine legale¤, vii, 758 сс. Париж, Evreux, 1889 г. (том XI №Bibliotheque des Actualites medicales et scientifiques¤).
ЛАНДИ, Джон Петерсон, доктор (1823 є 1892). №Монументальное христианство, или искусство и символизм ранней церкви, и т.д.¤, J. W. Bouton, Нью-Йорк, 1876 г.
МАЛЬБРАНШ, Никола (1638 є 1715). Французский философ картезианской школы, младший сын Николаса Мальбранша, секретаря Людовика XIII; родился 6 августа в Париже. Слабый и обладающей непривлекательной внешностью, он учился и впоследствии изучал теологию в Сорбонне. В 1660 г. он вступил в конгрегацию ораторианцев. Его пригласили изучать церковную историю, но ... №обстоятельства помешали этому¤. В 1664 г. он прочитал №Traite de l'homme¤ Декарта, который произвел на него глубокое впечатление. В последующие десять лет он изучает философию и Декарта, результатом чего явилась его знаменитая работа №De la recherce de la verite¤. За ней последовали многие другие работы, имеющие отношение к математике и естественной философии, и в 1699 г. он был принят в качестве почетного члена в Академию наук. Он пользовался большим успехом, и в конце его жизни с ним искали встречи многие знаменитые люди; участие в метафизическом споре с епископом Беркли ускорило его смерть, которая наступила 13 октября 1715 г. Одно из изданий его трудов было опубликовано Жюлем Симоном в 1842 году, в 2-х томах.
МАЛЬПАС, Филипп Альфред. Родился 24 февраля 1875 года в Бирхе, Эссекс (округ Стэнвей); сын Джозефа Мальпаса, англиканского священника, и Мэри Менже. Мы знаем немногое о годах его становления, но устои его семьи вполне могли оказать влияние на его дальнейшие исследования. В 18 лет он был зачислен в Королевский Флот Ее Величества, и служил судовым клерком по очереди на девяти кораблях, плавая по всему свету до 1896 г. Затем он был казначеем еще на десяти судах, пока не подал в отставку к великому сожалению своего капитана, 1 мая 1904 года. В этом году он встретил на Тринидаде семью Понсонби, которым показал фотографий Теософского Общества Pt. Loma, и вскоре после этого две девушки из семьи Понсонби вступили туда. После этого и он присоединился к Обществу Pt. Loma и начал преподавать в отделении для мальчиков садоводство и природоведение, начал свою карьеру замечательными статьями для детей в №The Century Path¤, а позже є №Theosophical Path¤, и №Raja Yoga Messenger¤. Видя его природную предрасположенность к научным исследованиям, Кэтрин Тингли предложила ему переехать в Лондонское Отделение для серьезных занятий в Британском Музее. Таким образом, в 1910 году Мальпас начал свою почти двадцатилетнюю непрерывную работу, исследования и написание книг, получив полную свободу действий в этом заведении. Сперва его поддерживала Ложа Отделения, пока финансовые трудности в 1929 году не воспрепятствовали продолжению его занятий здесь, и он переехал в Эссен, Германия, в качестве частного учителя английского языка и лектора. В 1931 году он стал членом Клуба иностранных языков. Примерно в это время он собрал вокруг себя небольшую группу людей, интересующихся теософскими исследованиями, в которую входили Мэри Линне и Эмми Гертер. [Эти две женщины были впоследствии посажены в тюрьму как враги гитлеровского Третьего Рейха за перевод всей №Тайной Доктрины¤ на немецкий язык, и эта рукопись была сожжена вместе с их личными библиотеками.] Мальпас оставался в Германии вплоть до 1939 года и помогал некоторым людям из еврейского подполья бежать в Англию. В течение войны он был инструктором Вооруженных Сил Ее Величества в Лондоне, и в 1946 году полковник Конджер пригласил его в Штаб-квартиру Теософского Общества, которая была перенесена в то время в Ковину, Калифорния. С 1946 по 1950 гг. он находился в Ковине, вплоть до самой кончины полковника Конджера... когда разногласия во мнениях относительно руководящих должностей вынудили его вернуться в Германию. Там Мери Линне и Эмми Гертер еще раз перевели в Вюртемберге №Тайную Доктрину¤ на немецкий язык. Мальпас ушел из жизни 22 июля 1958 года в возрасте 83 лет.
Его сочинения чрезвычайно многочисленны и объемисты, и потому здесь может быть дан лишь их беглый обзор. В журналах Pt. Loma между 1900 и 1949 годами появились свыше 50 статей по всевозможным вопросам: например, такие как №Аполлоний Тианский¤, №Сен-Жермен¤, №Калиостро¤, №Сиддхарта Будда¤, содержащиеся в нескольких выпусках журнала. Theosophische Gesellschaft Unterlengenhardt опубликовало его №Apollonius Von Tyana¤ в 1962 г. Далее следует перечень его неопубликованных рукописей, почти все из которых отпечатаны через один интервал на листах размером 8,5 х 11, с иностранными словами, вписанными от руки, и аккуратными диаграммами, тщательно изображенными при помощи чернил. Большинство из них являются переводами с манускриптов на иностранных языках из Британского Музея.
є Египетские Мистерии и Крата Репоа.
є Масонство Калиостро и Египетские Мистерии.
є Платон и Эзотерическая Доктрина.
є №Opus Tertium¤ Роджера Бэкона. 368 сс.
є Теософы Александрии и Афин. 750 сс.
є Месса и ее таинства, Дж. М. Рэгона (пер. с франц.), 250 сс.
є Маркион, последний из христиан. 119 сс.
є Пистис София, с примечаниями Е. П. Б. из статей в №Люцифере¤. 188 сс.; 74 сс., 138 сс. Коптский текст и диаграммы, выполненным чернилами, карты, и т.д.
Вдобавок к этому существуют еще свыше 20 рукописей, касающихся раннего христианства и его эзотерической интерпретации, а также других тем, которые заслуживают публикации в будущем.
МАТТЕР, А. Жак. Французский историк и философ, родился в Альтекендорфе, неподалеку от Страсбурга, 31 мая 1791 г. В 20 лет он получил первую премию от Academie des Inscriptions (Академия надписей и изящной словесности) за №L'Histoire de L'Ecole d'Alexandrie¤ (опубликовано в 3-х томах в 1840 г., 2-е изд.). В 1820 г. он преподавал церковную историю на теологическом факультете Страсбурга и опубликовал №Histoire general du christianisme et de la Societe chretienne¤, Париж, 4 тома. Его следующим трудом была №Histoire critique du gnosticisme, и т.д., и т.д.¤, Париж, 1828 г., переиздана в 1843 є 1844 гг. в 2-х томах, а также переведена Дернером на немецкий язык. В этой работе Маттер рассматривает многие вопросы, важные для тех, кто изучает гностицизм и сравнительное религиоведение. Он приступил к публикации нескольких работ о христианстве, став профессором христианской семинарии в Страсбурге в 1846 г., и умер там же 23 июня 1864 г. Его сын, Альберт Жюль Тимоти (род. 3 июня 1832 г.), также занимался этими вопросами и опубликовал среди прочего, №De l'Authenticite du fragment de Sanchoniathon cite par Eusebe¤, Париж, 1848 г. В первом издании №Histoire critique du gnosticisme¤ не содержится ни одной ссылки на №Пистис Софию¤, но более позднее немецкое издание содержит две: на стр. 69, прим., и стр. 163, прим., во втором томе.
МИД, Джордж Роберт Стоу. Родился в Nuneaton, 22 марта 1863 г., сын полковника Роберта Мида, Артиллерия Ее Величества, и Мэри. Получил образование в кафедральной школе Рочестера (м-р Лангхорн) и в Колледже Св. Иоанна, Кэмбридж; бакалавр гуманитарных наук в 1884 г., доктор в 1926 г. Вскоре после окончания с отличием, Мид вступил в контакт с Теософским Обществом, и в том же 1884 году начал преподавание в средней школе. Он начал изучать математику в Кембридже, но вскоре обратился к классической литературе, приобрел познания в греческом языке и латыни, которые весьма пригодились ему в дальнейшем. Примерно в это время он прочитал №Эзотерический буддизм¤ и познакомился с Бертраном Кейтли и Мохини Чаттерджи; после этого он сильно заинтересовался индуизмом, развитию интереса к которому способствовало изучение философии в Оксфорде, и проявил любопытство к спиритуализму во время своего краткого пребывания во Французском университете у Клермон-Феррана. Впервые он встретился с Е. П. Б. в 1887 г.: №Когда я впервые отправился к ней для постоянной работы (1889), я был молодым человеком, о котором она практически ничего не знала, кроме того мая 1887 года... когда она в последний раз возвратилась в Англию, и я потратил многие из своих выходных на визиты в Мэйкотт, Верхний Норвуд, и на 17 Лэнсдаун Роуд, Бэйсуотер. Тем не менее, с детской доверчивостью она сразу вручила мне одним из своих широких и эксцентричных жестов ключи от своего стола и книжного шкафа и бросила нераспечатанной свою объемистую корреспонденцию, попросив меня ответить на нее настолько хорошо, насколько я могу, так как ей было необходимо все ее время для писание статей и книг...¤ Мид оставался ее личным секретарем в течение последних трех лет ее жизни, в то время как в образовавшейся Европейской Секции Теософского Общества он стал ее Генеральным Секретарем начиная с 9 июля 1890 г. Через год Е. П. Б. скончалась, и Мид вместе с Анни Безант стали редакторами журнала №Люцифер¤, созданного Е. П. Б. в 1887 г. Помимо других обязанностей Мида, его карьера в качестве автора началась с его первой публикации: №Симон Маг. Эссе¤, 1892 г. Вместе с Анни Безант он также редактировал собрание отдельных статей Е. П. Б., которое было издано как №Том III¤ №Тайной Доктрины¤, Адьяр, 1897 г.; №Теософский Словарь¤, 1892 г.; №Ключ к Теософии¤, 3-е изд. 1893 г.; №Пять лет теософии¤, 2-е изд. 1894 г.; №Новый Панарион¤, 1895 г. Издание №Люцифера¤ продолжалось до 1898 года (том XXI), когда ему на смену пришел журнал №Theosophical Review¤, издаваемый одним Мидом. В 1899 году он женился на Лауре Мэри Купер, сестре миссис Купер-Окли (автора №Графа де Сен-Жермена¤) и дочери Фредерика Купера, I. C. S. (Международная школа заочного обучения). Она скончалась в 1924 г. В этот период он был также вице-президентом, а впоследствии президентом Ложи Блаватской в Лондоне. Он продолжал издание №Theosophical Review¤, писал многочисленные статьи и обзоры, причем последних насчитывается около 18 в №Люцифере¤ и 45 в №T. R.¤.
Примерно в это время началось возвышение м-ра Ледбитера, поскольку были опубликованы многие его произведения, и в Общество пришло большое количество людей благодаря его воззрениям и в связи с его №психическими¤ опытами, причем эти взгляды не всегда разделялись старыми членами общества.
В начале 1906 года против К. У. Ледбитера были выдвинуты серьезные обвинения некоторыми шокированными матерями из США, чьих юных сыновей обучали определенным практикам, сомнительным с точки зрения морали. После большого скандала в прессе и обращения в судебные обезумевших матерей, полковник Олькотт созвал Юридический комитет. Поскольку свидетельства против Ледбитера были очевидны и неопровержимы, вопрос был решен путем его исключения из Теософского Общества.
В мая 1908 года началась новая фаза вышеупомянутых событий, когда д-р Веллер ван Хук, генеральный секретарь Американской Секции, написал открытое письмо членам своей Секции, защищающее позиции Ледбитера и его идеи.
Большое число членов в тогдашней Британской Секции было глубоко обеспокоено таким положением дел, и ежегодный британский съезд в июле 1908 года принял резолюцию, требующую от президента и Генерального Совета Т. О. раз и навсегда положить конец этой теме. После всестороннего обсуждения, президент и Совет №не нашли причины, по которой членство м-р Ледбитера не могло бы быть восстановлено¤. После того свыше 700 членов в Англии вышли из Общества. Конечно, и Мид был одним из них. В прощальном слове, опубликованном в февральском номере №Theosophical Review¤ за 1909 год (N 258), он попрощался со своими читателями, как редактор №Review¤, специально заявив, что он утратил веру в президента и главных руководителей Общества.
Около 150 инакомыслящих и около 100 примкнувших к ним объединились вместе, чтобы основать Общество №Поиск¤ и издавать новый журнал под названием №Поиск¤ (№The Quest¤). №Поиск¤, ежеквартальное ревью, начал выходить в октябре 1909 года под руководством Мида и продолжал появляться под его редакцией до своей последней публикации в 1930 г. Он привлек многих серьезных ученых, которые публиковали в нем ценные статьи, рассматриваемые сегодня как первоисточники. Мид продолжал свою активную деятельность, невзирая на некоторые финансовые трудности, в течение 21 года, находя время и для работы по оказанию помощи индийским студентам как секретарь Northbrook Society. Финансовый кризис 1929/1930 годов положил конец существованию Общества №Поиск¤, но он начал активно работать в недавно образованном Обществе поддержки изучению религий, став членом его совета. Его последним публичное выступление было на заседании в Королевском Азиатском Обществе, где он прочитал лекцию о мандеях, є тема, с которой он был знаком весьма близко, что проявилось в многочисленных статьях, опубликованных в №Поиске¤. Он умер 29 сентября 1933 г. в возрасте 65 лет, заболев во время праздника. Из всех членов теософского движения за все времена, Дж. Р. С. Мид был одним из немногих истинных ученых. Его исследования, посвященные источникам христианства, возводят единственный реальный мост между ранним гностицизмом и философией мандеев с тем, что начали называть №христианством¤ в этом веке. Собрание всех его работ составило бы несколько томов и оказало бы неоценимую помощь ученым в их исследованиях. Джон М. Уоткинс, его литературный наследник, не обнаружил никаких бумаг в его имуществе.
Некоторые главы, касающиеся различных вопросов, содержатся в опубликованных работах Мида, появившихся впервые в том или другом из журналов, в которых он был редактором. После нескольких редакций, пересмотренные и временами расширенные, они были включены в рукописи его опубликованных трудов. Перечень последних производит сильное впечатление. Мы приводим их в хронологическом порядке:
№Среди гностиков первых двух веков¤, №Люцифер¤, тома XIX и XX, декабрь 1896 є август 1897 гг. Хотя и было написано, что №продолжение следует¤, мы не имеем никакого продолжения.
№Симон Маг. Эссе¤. Лондон, Theos. Publ. Society, и №The Path¤, Нью-Йорк, 1892; 91 сс. Напечатано H. P. B. Press. Ценный анализ первоисточников.
№Избранные труды Плотина¤. Томас Тейлор. 1817 г. Издано с предисловием и библиографией Дж. Р. С. Мидом. Лондон. G. Bell & Sons. 1895 г.; lxxiv + 343 сс.; без индекса. Bohn's Philosophical Library. Переиздано в 1914 г. в Bohn's Popular Library, а также в 1929 г.
№Мировая Тайна. Четыре сравнительных исследования по общей теософии¤. Лондон и Бенарес, The Theos. Publ. Society, 1895; 200 сс. Индекс, 2-е изд., 1907 г. Первоначально появилось в №Люцифере¤.
№Упанишады¤. Перевод английский с преамбулой и кратким содержанием Дж. Р. С. Мида и Джагадиша Чандра Чаттопадхьяи. Два небольших тома. Лондон, Бенарес, Мадрас, Theos. Publ. Society, 1896; 137 и 98 сс.
№Пистис София. Гностическое евангелие... впервые переведенное на английский язык с латинской версии Шварце единственно известного коптского манускрипта и сверенное с французской версией Амелино¤. Обширное введение и библиография. Лондон и Мадрас, Theos. Publ. Society, 1896; xliv + 394 сс.; 2-е изд., пересмотренное, с аннотированной библиографией, 1921 г.
№Орфей¤. 1896 г.; 208 сс. Обширная библиография. Второе издание, Лондон, J.M. Watkins, 1965 г.
№Фрагменты забытой веры¤. Лондон и Бенарес. Theos. Publ. Society, 1900; xxviii + 630 сс.; весьма обширная библиография. є Второе издание: University Books, New Hyde Park, Нью-Йорк. С введением Кеннета Рексрота; lxvii + 633. Подробный индекс.
№Аполлоний Тианский, философ-реформатор первого века н. э. Критическое исследование единственной существующей истории его жизни, и т.д.¤ Лондон и Бенарес, Theos. Publ. Society, 1901; 159 сс.; библиография. Второе издание, University Books, New Hyde Park, Нью-Йорк, 1966 г. Вступительные замечания Лесли Шепард; xxii, 168 сс.; новый индекс.
№Евангелие и евангелия. Исследование самых современных результатов критики снизу и сверху¤. Лондон, Бенарес, Theos. Publ. Society, 1902 г. 215 сс.
№Жил ли Иисус за 100 лет до н. э.? Изучение талмудической истории Иисуса, Толдот Иешу, и т.д.¤ Лондон и Бенарес, Theos. Publ. Society, 1903; xvi + 440 сс.
№Гермес Трижды-Величайший. Исследования в области эллинистической теософии и гнозиса¤. Том 1 є пролегомены; xvi + 481 сс.; том 2 є выдержки и фрагменты, xii + 371 сс. Подробный индекс. Том 3 є проповеди; xi + 403 сс. Лондон и Бенарес, Theos. Publ. Society, 1906 г.
№Отзвуки Гнозиса¤. Двенадцать небольших книжек, озаглавленных: 1. Гнозис разума. 2. Гимны Гермеса. 3. Видение Аридея. 4.
Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":
Полная версия книги 'Статьи'
1 2 3 4 5
Другие работы Лоренса включают в себя: №Рассуждение о Логосе Св. Иоанна¤, Оксфорд, 1808; №Книга Иова по тексту авторизованной версии, исправленному и приведенному в соответствие с масоретским текстом¤, (анонимно), Дублин, 1828. №Заметки о медицинском действии хлоридов извести и соды¤, (напечатано анонимно и частным образом), Дублин, 1832. №О существовании души после смерти; Рассуждение, направленное против Пристли, Лоу и их последователей, написанное Р. Л.¤, Лондон, 1834. №Поэтические реликвии¤, Дублин, 1872 (25 экземпляров, напечатанных частным образом), изданные по материалам Лоуренса Дином Коттоном. Он умер 28 декабря 1838 г. в Дублине.
ЛЬЕЖУА (Liegeois), Жюль. №De la suggestion et du somnambulisme dans leurs rapports avec la jurisprudence et la medicine legale¤, vii, 758 сс. Париж, Evreux, 1889 г. (том XI №Bibliotheque des Actualites medicales et scientifiques¤).
ЛАНДИ, Джон Петерсон, доктор (1823 є 1892). №Монументальное христианство, или искусство и символизм ранней церкви, и т.д.¤, J. W. Bouton, Нью-Йорк, 1876 г.
МАЛЬБРАНШ, Никола (1638 є 1715). Французский философ картезианской школы, младший сын Николаса Мальбранша, секретаря Людовика XIII; родился 6 августа в Париже. Слабый и обладающей непривлекательной внешностью, он учился и впоследствии изучал теологию в Сорбонне. В 1660 г. он вступил в конгрегацию ораторианцев. Его пригласили изучать церковную историю, но ... №обстоятельства помешали этому¤. В 1664 г. он прочитал №Traite de l'homme¤ Декарта, который произвел на него глубокое впечатление. В последующие десять лет он изучает философию и Декарта, результатом чего явилась его знаменитая работа №De la recherce de la verite¤. За ней последовали многие другие работы, имеющие отношение к математике и естественной философии, и в 1699 г. он был принят в качестве почетного члена в Академию наук. Он пользовался большим успехом, и в конце его жизни с ним искали встречи многие знаменитые люди; участие в метафизическом споре с епископом Беркли ускорило его смерть, которая наступила 13 октября 1715 г. Одно из изданий его трудов было опубликовано Жюлем Симоном в 1842 году, в 2-х томах.
МАЛЬПАС, Филипп Альфред. Родился 24 февраля 1875 года в Бирхе, Эссекс (округ Стэнвей); сын Джозефа Мальпаса, англиканского священника, и Мэри Менже. Мы знаем немногое о годах его становления, но устои его семьи вполне могли оказать влияние на его дальнейшие исследования. В 18 лет он был зачислен в Королевский Флот Ее Величества, и служил судовым клерком по очереди на девяти кораблях, плавая по всему свету до 1896 г. Затем он был казначеем еще на десяти судах, пока не подал в отставку к великому сожалению своего капитана, 1 мая 1904 года. В этом году он встретил на Тринидаде семью Понсонби, которым показал фотографий Теософского Общества Pt. Loma, и вскоре после этого две девушки из семьи Понсонби вступили туда. После этого и он присоединился к Обществу Pt. Loma и начал преподавать в отделении для мальчиков садоводство и природоведение, начал свою карьеру замечательными статьями для детей в №The Century Path¤, а позже є №Theosophical Path¤, и №Raja Yoga Messenger¤. Видя его природную предрасположенность к научным исследованиям, Кэтрин Тингли предложила ему переехать в Лондонское Отделение для серьезных занятий в Британском Музее. Таким образом, в 1910 году Мальпас начал свою почти двадцатилетнюю непрерывную работу, исследования и написание книг, получив полную свободу действий в этом заведении. Сперва его поддерживала Ложа Отделения, пока финансовые трудности в 1929 году не воспрепятствовали продолжению его занятий здесь, и он переехал в Эссен, Германия, в качестве частного учителя английского языка и лектора. В 1931 году он стал членом Клуба иностранных языков. Примерно в это время он собрал вокруг себя небольшую группу людей, интересующихся теософскими исследованиями, в которую входили Мэри Линне и Эмми Гертер. [Эти две женщины были впоследствии посажены в тюрьму как враги гитлеровского Третьего Рейха за перевод всей №Тайной Доктрины¤ на немецкий язык, и эта рукопись была сожжена вместе с их личными библиотеками.] Мальпас оставался в Германии вплоть до 1939 года и помогал некоторым людям из еврейского подполья бежать в Англию. В течение войны он был инструктором Вооруженных Сил Ее Величества в Лондоне, и в 1946 году полковник Конджер пригласил его в Штаб-квартиру Теософского Общества, которая была перенесена в то время в Ковину, Калифорния. С 1946 по 1950 гг. он находился в Ковине, вплоть до самой кончины полковника Конджера... когда разногласия во мнениях относительно руководящих должностей вынудили его вернуться в Германию. Там Мери Линне и Эмми Гертер еще раз перевели в Вюртемберге №Тайную Доктрину¤ на немецкий язык. Мальпас ушел из жизни 22 июля 1958 года в возрасте 83 лет.
Его сочинения чрезвычайно многочисленны и объемисты, и потому здесь может быть дан лишь их беглый обзор. В журналах Pt. Loma между 1900 и 1949 годами появились свыше 50 статей по всевозможным вопросам: например, такие как №Аполлоний Тианский¤, №Сен-Жермен¤, №Калиостро¤, №Сиддхарта Будда¤, содержащиеся в нескольких выпусках журнала. Theosophische Gesellschaft Unterlengenhardt опубликовало его №Apollonius Von Tyana¤ в 1962 г. Далее следует перечень его неопубликованных рукописей, почти все из которых отпечатаны через один интервал на листах размером 8,5 х 11, с иностранными словами, вписанными от руки, и аккуратными диаграммами, тщательно изображенными при помощи чернил. Большинство из них являются переводами с манускриптов на иностранных языках из Британского Музея.
є Египетские Мистерии и Крата Репоа.
є Масонство Калиостро и Египетские Мистерии.
є Платон и Эзотерическая Доктрина.
є №Opus Tertium¤ Роджера Бэкона. 368 сс.
є Теософы Александрии и Афин. 750 сс.
є Месса и ее таинства, Дж. М. Рэгона (пер. с франц.), 250 сс.
є Маркион, последний из христиан. 119 сс.
є Пистис София, с примечаниями Е. П. Б. из статей в №Люцифере¤. 188 сс.; 74 сс., 138 сс. Коптский текст и диаграммы, выполненным чернилами, карты, и т.д.
Вдобавок к этому существуют еще свыше 20 рукописей, касающихся раннего христианства и его эзотерической интерпретации, а также других тем, которые заслуживают публикации в будущем.
МАТТЕР, А. Жак. Французский историк и философ, родился в Альтекендорфе, неподалеку от Страсбурга, 31 мая 1791 г. В 20 лет он получил первую премию от Academie des Inscriptions (Академия надписей и изящной словесности) за №L'Histoire de L'Ecole d'Alexandrie¤ (опубликовано в 3-х томах в 1840 г., 2-е изд.). В 1820 г. он преподавал церковную историю на теологическом факультете Страсбурга и опубликовал №Histoire general du christianisme et de la Societe chretienne¤, Париж, 4 тома. Его следующим трудом была №Histoire critique du gnosticisme, и т.д., и т.д.¤, Париж, 1828 г., переиздана в 1843 є 1844 гг. в 2-х томах, а также переведена Дернером на немецкий язык. В этой работе Маттер рассматривает многие вопросы, важные для тех, кто изучает гностицизм и сравнительное религиоведение. Он приступил к публикации нескольких работ о христианстве, став профессором христианской семинарии в Страсбурге в 1846 г., и умер там же 23 июня 1864 г. Его сын, Альберт Жюль Тимоти (род. 3 июня 1832 г.), также занимался этими вопросами и опубликовал среди прочего, №De l'Authenticite du fragment de Sanchoniathon cite par Eusebe¤, Париж, 1848 г. В первом издании №Histoire critique du gnosticisme¤ не содержится ни одной ссылки на №Пистис Софию¤, но более позднее немецкое издание содержит две: на стр. 69, прим., и стр. 163, прим., во втором томе.
МИД, Джордж Роберт Стоу. Родился в Nuneaton, 22 марта 1863 г., сын полковника Роберта Мида, Артиллерия Ее Величества, и Мэри. Получил образование в кафедральной школе Рочестера (м-р Лангхорн) и в Колледже Св. Иоанна, Кэмбридж; бакалавр гуманитарных наук в 1884 г., доктор в 1926 г. Вскоре после окончания с отличием, Мид вступил в контакт с Теософским Обществом, и в том же 1884 году начал преподавание в средней школе. Он начал изучать математику в Кембридже, но вскоре обратился к классической литературе, приобрел познания в греческом языке и латыни, которые весьма пригодились ему в дальнейшем. Примерно в это время он прочитал №Эзотерический буддизм¤ и познакомился с Бертраном Кейтли и Мохини Чаттерджи; после этого он сильно заинтересовался индуизмом, развитию интереса к которому способствовало изучение философии в Оксфорде, и проявил любопытство к спиритуализму во время своего краткого пребывания во Французском университете у Клермон-Феррана. Впервые он встретился с Е. П. Б. в 1887 г.: №Когда я впервые отправился к ней для постоянной работы (1889), я был молодым человеком, о котором она практически ничего не знала, кроме того мая 1887 года... когда она в последний раз возвратилась в Англию, и я потратил многие из своих выходных на визиты в Мэйкотт, Верхний Норвуд, и на 17 Лэнсдаун Роуд, Бэйсуотер. Тем не менее, с детской доверчивостью она сразу вручила мне одним из своих широких и эксцентричных жестов ключи от своего стола и книжного шкафа и бросила нераспечатанной свою объемистую корреспонденцию, попросив меня ответить на нее настолько хорошо, насколько я могу, так как ей было необходимо все ее время для писание статей и книг...¤ Мид оставался ее личным секретарем в течение последних трех лет ее жизни, в то время как в образовавшейся Европейской Секции Теософского Общества он стал ее Генеральным Секретарем начиная с 9 июля 1890 г. Через год Е. П. Б. скончалась, и Мид вместе с Анни Безант стали редакторами журнала №Люцифер¤, созданного Е. П. Б. в 1887 г. Помимо других обязанностей Мида, его карьера в качестве автора началась с его первой публикации: №Симон Маг. Эссе¤, 1892 г. Вместе с Анни Безант он также редактировал собрание отдельных статей Е. П. Б., которое было издано как №Том III¤ №Тайной Доктрины¤, Адьяр, 1897 г.; №Теософский Словарь¤, 1892 г.; №Ключ к Теософии¤, 3-е изд. 1893 г.; №Пять лет теософии¤, 2-е изд. 1894 г.; №Новый Панарион¤, 1895 г. Издание №Люцифера¤ продолжалось до 1898 года (том XXI), когда ему на смену пришел журнал №Theosophical Review¤, издаваемый одним Мидом. В 1899 году он женился на Лауре Мэри Купер, сестре миссис Купер-Окли (автора №Графа де Сен-Жермена¤) и дочери Фредерика Купера, I. C. S. (Международная школа заочного обучения). Она скончалась в 1924 г. В этот период он был также вице-президентом, а впоследствии президентом Ложи Блаватской в Лондоне. Он продолжал издание №Theosophical Review¤, писал многочисленные статьи и обзоры, причем последних насчитывается около 18 в №Люцифере¤ и 45 в №T. R.¤.
Примерно в это время началось возвышение м-ра Ледбитера, поскольку были опубликованы многие его произведения, и в Общество пришло большое количество людей благодаря его воззрениям и в связи с его №психическими¤ опытами, причем эти взгляды не всегда разделялись старыми членами общества.
В начале 1906 года против К. У. Ледбитера были выдвинуты серьезные обвинения некоторыми шокированными матерями из США, чьих юных сыновей обучали определенным практикам, сомнительным с точки зрения морали. После большого скандала в прессе и обращения в судебные обезумевших матерей, полковник Олькотт созвал Юридический комитет. Поскольку свидетельства против Ледбитера были очевидны и неопровержимы, вопрос был решен путем его исключения из Теософского Общества.
В мая 1908 года началась новая фаза вышеупомянутых событий, когда д-р Веллер ван Хук, генеральный секретарь Американской Секции, написал открытое письмо членам своей Секции, защищающее позиции Ледбитера и его идеи.
Большое число членов в тогдашней Британской Секции было глубоко обеспокоено таким положением дел, и ежегодный британский съезд в июле 1908 года принял резолюцию, требующую от президента и Генерального Совета Т. О. раз и навсегда положить конец этой теме. После всестороннего обсуждения, президент и Совет №не нашли причины, по которой членство м-р Ледбитера не могло бы быть восстановлено¤. После того свыше 700 членов в Англии вышли из Общества. Конечно, и Мид был одним из них. В прощальном слове, опубликованном в февральском номере №Theosophical Review¤ за 1909 год (N 258), он попрощался со своими читателями, как редактор №Review¤, специально заявив, что он утратил веру в президента и главных руководителей Общества.
Около 150 инакомыслящих и около 100 примкнувших к ним объединились вместе, чтобы основать Общество №Поиск¤ и издавать новый журнал под названием №Поиск¤ (№The Quest¤). №Поиск¤, ежеквартальное ревью, начал выходить в октябре 1909 года под руководством Мида и продолжал появляться под его редакцией до своей последней публикации в 1930 г. Он привлек многих серьезных ученых, которые публиковали в нем ценные статьи, рассматриваемые сегодня как первоисточники. Мид продолжал свою активную деятельность, невзирая на некоторые финансовые трудности, в течение 21 года, находя время и для работы по оказанию помощи индийским студентам как секретарь Northbrook Society. Финансовый кризис 1929/1930 годов положил конец существованию Общества №Поиск¤, но он начал активно работать в недавно образованном Обществе поддержки изучению религий, став членом его совета. Его последним публичное выступление было на заседании в Королевском Азиатском Обществе, где он прочитал лекцию о мандеях, є тема, с которой он был знаком весьма близко, что проявилось в многочисленных статьях, опубликованных в №Поиске¤. Он умер 29 сентября 1933 г. в возрасте 65 лет, заболев во время праздника. Из всех членов теософского движения за все времена, Дж. Р. С. Мид был одним из немногих истинных ученых. Его исследования, посвященные источникам христианства, возводят единственный реальный мост между ранним гностицизмом и философией мандеев с тем, что начали называть №христианством¤ в этом веке. Собрание всех его работ составило бы несколько томов и оказало бы неоценимую помощь ученым в их исследованиях. Джон М. Уоткинс, его литературный наследник, не обнаружил никаких бумаг в его имуществе.
Некоторые главы, касающиеся различных вопросов, содержатся в опубликованных работах Мида, появившихся впервые в том или другом из журналов, в которых он был редактором. После нескольких редакций, пересмотренные и временами расширенные, они были включены в рукописи его опубликованных трудов. Перечень последних производит сильное впечатление. Мы приводим их в хронологическом порядке:
№Среди гностиков первых двух веков¤, №Люцифер¤, тома XIX и XX, декабрь 1896 є август 1897 гг. Хотя и было написано, что №продолжение следует¤, мы не имеем никакого продолжения.
№Симон Маг. Эссе¤. Лондон, Theos. Publ. Society, и №The Path¤, Нью-Йорк, 1892; 91 сс. Напечатано H. P. B. Press. Ценный анализ первоисточников.
№Избранные труды Плотина¤. Томас Тейлор. 1817 г. Издано с предисловием и библиографией Дж. Р. С. Мидом. Лондон. G. Bell & Sons. 1895 г.; lxxiv + 343 сс.; без индекса. Bohn's Philosophical Library. Переиздано в 1914 г. в Bohn's Popular Library, а также в 1929 г.
№Мировая Тайна. Четыре сравнительных исследования по общей теософии¤. Лондон и Бенарес, The Theos. Publ. Society, 1895; 200 сс. Индекс, 2-е изд., 1907 г. Первоначально появилось в №Люцифере¤.
№Упанишады¤. Перевод английский с преамбулой и кратким содержанием Дж. Р. С. Мида и Джагадиша Чандра Чаттопадхьяи. Два небольших тома. Лондон, Бенарес, Мадрас, Theos. Publ. Society, 1896; 137 и 98 сс.
№Пистис София. Гностическое евангелие... впервые переведенное на английский язык с латинской версии Шварце единственно известного коптского манускрипта и сверенное с французской версией Амелино¤. Обширное введение и библиография. Лондон и Мадрас, Theos. Publ. Society, 1896; xliv + 394 сс.; 2-е изд., пересмотренное, с аннотированной библиографией, 1921 г.
№Орфей¤. 1896 г.; 208 сс. Обширная библиография. Второе издание, Лондон, J.M. Watkins, 1965 г.
№Фрагменты забытой веры¤. Лондон и Бенарес. Theos. Publ. Society, 1900; xxviii + 630 сс.; весьма обширная библиография. є Второе издание: University Books, New Hyde Park, Нью-Йорк. С введением Кеннета Рексрота; lxvii + 633. Подробный индекс.
№Аполлоний Тианский, философ-реформатор первого века н. э. Критическое исследование единственной существующей истории его жизни, и т.д.¤ Лондон и Бенарес, Theos. Publ. Society, 1901; 159 сс.; библиография. Второе издание, University Books, New Hyde Park, Нью-Йорк, 1966 г. Вступительные замечания Лесли Шепард; xxii, 168 сс.; новый индекс.
№Евангелие и евангелия. Исследование самых современных результатов критики снизу и сверху¤. Лондон, Бенарес, Theos. Publ. Society, 1902 г. 215 сс.
№Жил ли Иисус за 100 лет до н. э.? Изучение талмудической истории Иисуса, Толдот Иешу, и т.д.¤ Лондон и Бенарес, Theos. Publ. Society, 1903; xvi + 440 сс.
№Гермес Трижды-Величайший. Исследования в области эллинистической теософии и гнозиса¤. Том 1 є пролегомены; xvi + 481 сс.; том 2 є выдержки и фрагменты, xii + 371 сс. Подробный индекс. Том 3 є проповеди; xi + 403 сс. Лондон и Бенарес, Theos. Publ. Society, 1906 г.
№Отзвуки Гнозиса¤. Двенадцать небольших книжек, озаглавленных: 1. Гнозис разума. 2. Гимны Гермеса. 3. Видение Аридея. 4.
Это ознакомительный отрывок книги. Данная книга защищена авторским правом. Для получения полной версии книги обратитесь к нашему партнеру - распространителю легального контента "ЛитРес":
Полная версия книги 'Статьи'
1 2 3 4 5