Я--молчание и в самом начале, и в самом
конце. Таким образом, несмотря на все мои мысли, я все
равно являюсь молчанием.
Практика джапы сама по себе не дает мне такого понимания. Но
совершая джапу, я создаю такую ситуацию, при которой то, что
я понимаю, я понимаю более отчетливо. Несмотря на все мои
мысли, я понимаю, что я--молчание.

УНИЧТОЖЕНИЕ МЫСЛИ НА ЕЕ КОРНЮ #

Совершая джапу, вы учитесь, как загубить мысль на ее корню.
Подобно тому, как вы, видя ядовитый сорняк, не позволяете
ему дальше расти, так же, осознавая, что между мыслями есть
интервал, вы уничтожаете мысли прямо на корню.
Во время "БМВ-мышления" вы прыгаете от одной мысли к другой.
Вы привязываетесь к следующей мысли и забываете о
предыдущей. А затем вы устремляетесь к третьей, оставляя
вторую. Наслаждение первой мыслью связывает вас уже с
другой. Эта связь заставляет вас ухватиться за вторую мысль
и отказаться от первой. Таким образом, мы переходим от БМВ к
Германии. А Германия ведет вас ко Второй Мировой войне.
Вторая Мировая война приводит вас к Пирл Харбор. Пирл
Харбор, в свою очередь, к Гавайям. Гавайи связаны с пляжем.
Пляж наводит на вас грусть, и вы расстраиваетесь. Вот так
работает ум. Если вы ухватились за какую-нибудь мысль, она
тут же становится уже предыдущей, потому что две соседние
мысли ничем не связаны друг с другом. Вот почему мы так
часто теряем нить разговора и забываем о его начале.

"ОБЕЗЬЯНЬЕ МЫШЛЕНИЕ" #

Причина, по которой мы не можем придерживаться начала
разговора, заключается в том, что мы не следуем выбранному
пути, и беседа течет сама собой. Мы можем начать говорить о
зарубежной политике, а закончить, обсуждая скачки. Между
этими темами могут быть и другие. Контроля никакого нет и
в помине, и мы не знаем, как течет наша беседа. Чем
прозрачнее связь между мыслями, тем труднее связать одну
мысль с другой.
Я называю такой тип мышления "обезьяньим". Ум ведет себя
подобно обезьяне, прыгающей с дерева на дерево. Первое
дерево может быть елью, а следующее--кленом. Обезьяна просто
перепрыгивает с ветки на ветку. Таким же образом ум человека
скачет от одной мысли к другой, и нет никакого контроля за
его передвижениями. Такое мышление подобно цепи, и найти в
нем брешь невозможно. Нельзя отыскать интервал, который
существует между мыслями.

ПЕНИЕ И ПРОМЕЖУТОК МЕЖДУ МЫСЛЯМИ #

В индии есть дерево, которое называется бетель. Мы собираем
с него орехи. Как и пальма, это дерево очень тонкое, с
волокнистой заостренной верхушкой. Смотря на это дерево,
можно предположить, что, если вы залезете на него, оно
сломается, однако, это не так. Человек, который забирается
на бетель для сбора плодов, никогда не падает. Более того,
сгибая его тяжестью своего тела, он хватает верхушку другого
дерева. Таким образом он перемещается от одного дерева к
другому, собирая плоды. И лишь обобрав все деревья в саду,
он спускается на землю.
Именно этим мы занимаемся во время своего мышления. Вы
перебираетесь от мысли о БМВ к мысли о Германии, затем ко
Второй Мировой войне, Пирл Харбор, Гавайям и пляжу. Затем
вами овладевает грусть, и вы начинаете беспокоиться об
имеющейся у вас родинке: "Надо пойти к врачу. Вероятно, это
рак. Как я это переживу?" Все эти проблемы начались с БМВ.
Вот как гуляют ваши мысли. Вы вообще не спускаетесь на
землю.
Существует еще одно дерево--кокос. Оно не похоже на бетель,
его нельзя согнуть, не сломав. Поэтому человек, собирающий
кокосы, должен возвращаться на землю перед тем, как залезть
на другое дерево. Джапа схожа с ним. Вы спускаетесь на
землю--не через какое-то время, а немедленно. Вы поете и,
подобно влезанию на кокосовое дерево, вы спускаетесь. Вы
поете. Вы спускаетесь. Поете... спускаетесь... поете...
спускаетесь... В таком пении осознание промежутка между
песнями является очень важным, как и само воспевание, потому
что этот интервал приоткрывает вашу истинную
природу--молчание, знание.


ДЖАПА #

БЕСЕДА 2 #

Когда человек погружается в ментальное повторение выбранного
стиха, его или ее ум начинает автоматически обращаться к
джапе; джапа--это свобода. Подобно тому, как вода, падающая
с гор, создает ущелья, когда ум направленно обретает
определенные мысли, он себе этим прокладывает путь. Таким
образом, джапа становится способом направления ума на
осмысленные занятия. А так как ум занимается полезной
деятельностью, он возвышается.
Наступает время, когда ум начинает наслаждаться
спокойствием. Так как вы начинаете считать любое развлечение
или возбуждение преходящими, вы не попадаете под их чары.
Ум, который осознает это, обладает собственной глубиной и
собственным спокойствием, даже когда начинается такое
возбуждение.
В контексте с учением, которое вы постигаете, джапа
становится весьма эффективной. Даже вне связи с Ведантой
джапа действует благотворно, потому что она наполняет ум
осознанными мыслями.

ОСОЗНАНИЕ МОЛЧАНИЯ #

Джапа--это инструмент, который позволяет вам отречься от
любой лишней или неподходящей мысли, заменяя ее выбранным
песнопением. Она дает возможность разорвать цепную связь и
осознать промежуток, молчание между мыслями. Вот почему я
считаю джапу дисциплиной.
Придерживаясь этого учения, вы понимаете, что молчание--это
нечто естественное. Вы также развиваете в себе способность
уничтожать на корню любую мысль, которую вы не хотите иметь.
Учитывая все сказанное, джапа--великая помощь в овладевании
своим умом.

ЗВУК КАК ТЕХНИКА #

Обычная распространенная среди многих медитирующих на Западе
людей практика--это воспевание призывных слогов, которые
называются Биджакшары (Шрим, Хрим и так далее), которое
направлено на заклинание определенных божеств. Когда
воспеваются эти звуки или же любые другие, например, Рам и
Шьям, ум, действительно встает на путь осмысленного занятия.
А так как воспевания циклически повторяются, разбивается
цепь, о которой мы говорили выше.
То, что любой может действовать в качестве целой техники,???
было продемонстрировано одним ученым, который использовал
бессмысленные звуки и записал изменения, происходящие в
функциях человеческого организма. Когда человек воспевал эти
звуки, его мыслительные процессы постепенно сходили на нет.
Он успокаивался. Его кровяное давление также
нормализовывалось, и его сердце начинало биться более
ритмично.
Когда человек сидел в полном молчании, ???а как же он пел???
а его ум был занят повторением бессмысленных звуков, все
описанное неудивительно. Ведь если бы он принялся размышлять
о тревожащих его проблемах, он бы начал, например, курить, и
частота биений его сердца, несомненно, увеличилась бы.
Основываясь на полученных результатах, этот ученый написал
труд, в котором сделал вывод, что специально подобранные
стихи или мантра, вовсе необязательны, и что повторение
любого звука, даже бессмысленного, может приводить к
наблюдаемым результатам.
Технически, действительно, любой повторяемый звук будет
работать так же, как и все ???ясное дело, может, как
мантра??? звуки. Но каким образом он будет работать? Что за
этим последует? Некоторое время, бесспорно, тело и ум будут
находиться в покое. Потом вы начнете удивляться, почему вы
сидите и распеваете бессмысленные звуки. Разве не смешно
сидеть и петь на полном серьезе: дзынь... дзынь... дзынь...?

Я знаю, что буду смешон. Кое-кто может сказать мне: "Дурак!
Чем ты занимаешься?" На это я отвечу: "Спокойно. Ты всегда
меня критикуешь. Ты ни во что не веришь. Давай споем." И
опять--дзынь... дзынь... дзынь...
"Что такое дзынь?"--спросят меня.
"Это бессмысленный звук",--последует ответ.
"Бессмысленный звук? Почему ты распеваешь бессмысленные
звуки?"
"Это называется... Тише. Я же просил не критиковать меня."
Дзынь... дзынь... дзынь... дзынь... дзынь...
Опять последует вопрос: "Ты заплатил за это? Почему ты не
заменишь дзынь на бзынь или на что-либо другое? Почему?"
"Спокойно! Этот звук был специально подобран для меня."
Дзынь... дзынь... дзынь... Лично для меня было очень трудно
петь этот бессмысленный звук.

Все, что вы делаете, должно быть осмысленным. Поэтому очень
трудно сидеть и серьезно распевать бессмысленные звуки. Вы
можете не знать о точном значении мантры, но вам необходимо
осознавать, что она наполнена значением. Это имя Господа, вы
можете не понимать его полного содержания, но именно потому,
что вы знаете, что это Господь, у вас хватит ???достаточного
не надо-масло масленое??? понимания воспевать его со всей
серьезностью.

ГАЯТРИ МАНТРА #

В Индии детей обычно посвящают в мантру, которая называется
Гаятри. Человек, который посвятил меня в Гаятри, не дал мне
ее полного значения. Он лишь сказал, что это молитва,
которая просит Бога о том, чтобы он даровал мне ясный ум, и
что если я буду повторять ее таким образом, то я его обрету.
Гаятри--это санскритская молитва, обращенная к Господу
Сурье???, Солнцу, которое является самим Богом, дарующим вам
ясность ума. Это то, что мне сказали. И хотя мне не дали ее
полного значения, эта молитва для меня обрела значение,
потому что она была молитвой. Позднее, конечно, мне удалось
оценить ее полное значение.
Таким образом, эта мантра и другие мантры служат нам в
качестве техники, которая позволяет детям узнать, как
следует использовать свой ум. Эта мантра работает, потому
что когда ребенок воспевает ее, его ум пытается ускользнуть.
Но ребенок возвращает его обратно, и, тем самым, учится
управлять своим умом.
Следовательно, с малых лет ребенок обретает внутреннее
видение своего ума, и это уже само по себе знаменательно.
Знать, как работает ум--великая благость. Даже если мы
полностью не знаем Гаятри или любую другую мантру, мы
все-таки знаем, что это молитва, к осознанию которой мы
можем придти.

ПЕНИЕ, ПОЛНОЕ ЗНАЧИМОСТИ #

Если петь определенный звук, то он может служить в качестве
простой техники. Для отмеченных мною главных целей, таким
образом, может служить любое пение. Но все эти звуки,
которые вы произносите таким образом, не будут работать,
потому что вы не сможете дать значение бессмысленному
воспеванию; вы не сможете относиться к нему серьезно.
Представьте, например, что вы воспеваете слово, которое
имеет определенное значение, как морковь: морковь...
морковь... морковь... морковь... морковь... Или же:
кабачок...кабачок...кабачок...кабачок...кабачок... У нас в
распоряжении имеется так много слов, обладающих смыслом. Вот
еще: кухня... кухня... кухня... Почему бы и нет? Каждое
осмысленное слово--это, безусловно, шаг вперед по сравнению
с бессмыслицей. Однако, для джапы требуется несколько
большее. Бессмысленное слово ничего не привнесет в ваш ум, а
предложенные выше обыкновенные слова нашего языка наполняют
ваш ум морковью, кабачками, кузнями или чем-либо еще.
Следовательно, ни одно из таких слов не будет работать.

ИМЯ ДЛЯ БОГА #

Вместо этого вам следует выбрать одно значимое слово,
которое бы схватывало все творение, слово, которое бы не
являлось простым предметом этого мира, одной из материальных
вещей. Бессмысленное слово не определяет ничего, в то время,
как значимый звук определяет собой все, не задерживаясь на
каком-либо предмете.???тут что-то не так??? Так как все
материальные объекты заключены в форме Господа, то, если вы
будете повторять имя Бога, то ничего не упустите.
Таким образом пение, полное значимости, становится
всеобъемлющим. Все существующие слова содержатся только в
одном слове. В него включены также и все имена во всех
языках. Традиционно это слово может меняться. Вы можете
сказать Шива, Рама, Кришна, Иисус или Аллах, но выбранный
вашим умом мир охватит все сущее. Так как это слово не
определяет собой какой-либо материальной вещи, вам не
следует во время воспевания его думать о каких-либо
материальных вещах.

ТРАДИЦИОННО ДАВАЕМАЯ МАНТРА #

Вы связываетесь с Богом, Чье имя вы повторяете. Вы
становитесь преданным, и ваши отношения с Господом принимают
характер отношений между преданным и алтарем его
преданности. Вы начинаете познавать Бога через данное имя,
или же, через познание Бога, вам дается его имя. Это имя
может даваться традиционно или через путь ученичества.
Если оно дается традиционно, слово и Бог уже имеют связь
между собой в вашей душе. Эта связь, этот мост--благость,
потому что слово немедленно вызывает в вашем уме Господа,
оно взывает к Господу. Вне зависимости от того, даются ли
слово и его значение традиционно или же через ученичество,
они должны быть связанными в вашем уме.
Через значение слова, известного для вас как Бог, вы
становитесь преданным. Преданный--это такой человек, который
предполагает множество относительных ролей: отец, мать,
жена, муж, брат, сестра. Если вы личность, то вы сначала
будете осознавать свою связь со всеобщим, и лишь потом с
частным.

Я СВЯЗАН СО ВСЕОБЩИМ #

Появление личности возможно только тогда, когда я вырываю
себя из всеобщего. Личность--это тот, кто отождествляет себя
с данным ему физически-умственно-чувственно-телесным
комплексом. Личность, безусловно, связана со всеобщим,
потому что из этого всеобщего он или она вырваны. Они
вырваны, как нечто целое, как дерево, которое срубили в лесу
и принесли в дом. Лес включает в себя дерево, но дерево не
включает в себя лес.
Таким образом, существует личность, а ее или его Бог--это
всеобщее. Бог--это сущее, и я тоже сущее. Следовательно, мои
отношения со всеобщим, как личности--незыблемы, а всеобщая
сущность--это основа личности.
Такая сущность является относительной по отношению ко всем
другим личностям, с которыми ей приходится вступать в
контакт--к родителям, тетям и дядям, мужу и жене, друзьям. А
кто же сам этот человек, Он прежде всего преданный, и в
качестве преданного он контактирует с другими, принимая роль
сына или дочери, сестры или брата, племянника или
племянницы, родителя и так далее. Следовательно, человек
становится преданным сыном или дочерью, преданной женой или
мужем, преданной матерью или отцом, преданным другом,
преданным работником или преданным начальником, преданным
мыслителем и преданным созерцателем.

ВОСХОДЯ К ПРЕДАННОСТИ #

Таким образом, преданность становится базисом. То есть
преданностью, к которой обращаются, когда повторяют имя
Господа, имя, которое неотделимо от своего значения. Когда
повторяется это слово, его значение начинает немедленно
сказываться.
Как только вы узнаете значение любимого слова, вы не можете
отделить его от самого слова. Например, попытайтесь
повторять слово "машина", не думая о машине, как таковой.
Это невозможно. Слово и его значение неразделимы.
Так как я связан с этой формой посредством значения имени
Бога, всеобщего, я не стану воспевать его как имя мужа или
жены, тетки или дяди, брата, сына или дочери. Поэтому я
свободен от того, что навязывают мне эти относительные роли.
Если человек поет и думает о себе, как об отце, у него будет
много проблем. Предположим, будучи преданным Шивы, он назвал
своего сына Субраманья, или Суббу. Субраманья--это имя сына
Шивы. Следовательно, когда отец повторяет имя Господа Шивы,
что происходит? Его ум обращается к Суббу, к тому, кто,
например, не отличается должным прилежанием в учебе. Из-за
ассоциации Шивы-Суббу в ум приходят все ненужные тревожные
мысли. Так: если отец воспевает, он тут же начинает думать о
Суббу--и начинает отождествлять себя с отцом.
Предположим теперь, что этот же человек обращается к
преданности. Начинает осознаваться связь между ним и
Господом. Этот человек--уже преданный, роль отца им уже
отброшена, она относительна. В отношениях между преданным и
Богом не будет никаких неудобств, которые чинят
относительные роли, принимаемые на себя преданным.

ПЕСНОПЕНИЯ И МАНТРЫ #

Есть слова, которые иногда воспеваются, но они сами по себе
не являются никакими мантрами: шиво хам... шиво хам... или
со хам... со хам... "Со хам" означает "Он--это я". "Он"
относится к Богу. Нигде в писаниях не говорится, что со
хам--это мантра. Со хам--это просто констатация факта. Это
необходимо понять. Это значит тат твам аси, "ты--это то".
Если вы действительно Бог, или если Бог--это вы, то здесь,
действительно, никакой разницы. ???смысл абзаца непонятен???
Так как разница вам ясна, то вам не следует размышлять над
ней в дальнейшем. Вам нужно познать отсутствие разницы и то,
что является предметом изучения Веданты. Следовательно,
утверждения, которые являются констатацией факта--не мантры.

ДЖАПА--ЭТО МЕНТАЛЬНАЯ МОЛИТВА #

Джапа--это слово, предложение или несколько предложений, чье
значение--Бог, в которых человек обращается или приветствует
какое-либо божество, как Бога.
1 2 3