??? - непонятные места
| - необходимость ударения в слове.
# - центрирование строки и тп

ДВЕ БЕСЕДЫ О ДЖАПА-МЕДИТАЦИИ #

Свами Дайананд Сарасвати #

МАНТРА-МЕДИТАЦИЯ #

ДЖАПА #

БЕСЕДА 1 #

Джапа--это повторение во время практики медитации одного
слова или небольшого предложения. Слог "па" определяет собой
то, что отдаляет от на или полностью разрушает все лишнее,
все нечистое; слог "джа" определяет собой то, что приводит к
концу цикл рождения и смерти. Следовательно, "джапа"--это
непосредственное средство ???масло масленое???
освобождения", "мокши". Устраняя многочисленные препятствия
на пути к знанию, "джапа" прокладывает дорогу, ведущую к
освобождению. Поэтому джапа--это нечто большее, чем просто
некое учение, некая техника.
Эти две беседы дадут вам понимание природы и логики ???логик
или логики??? джапы, позволят вам увидеть ее действие.
Обретя такое понимание, вы сможете практиковать джапу более
осознанно и более правильно.

НЕПРЕДСКАЗУЕМОСТЬ МЫСЛЕЙ #

В любое время вами владеет только одна мысль; какой будет
следующая, остается только гадать. Однако, когда появляется
следующая мысль, это происходит в соответствии с
определенной логикой. Не существует мыслей, которые не были
бы связаны так или иначе с предыдущими мыслями. Эта связь
может едва просматриваться, а может быть четкой и очень
логичной. Вместе с тем, сама мысль всегда непредсказуема.
Даже сейчас я не могу точно сказать, что я скажу в следующий
момент. Я всего лишь заметил, что буду говорить о джапе, и я
начал это делать. Но те слова, которые я произношу прямо
сейчас, не были известны мне некоторое время назад. То, что
собирается произойти, непредсказуемо; но когда это
случается, оно несет в себе новую логику, обладает причинной
связью с предыдущими событиями.

БМВ-МЫШЛЕНИЕ #

Представьте себе, что вы видите на дороге хорошую машину, и
она привлекает ваша внимание. Какой будет ваша следующая
мысль?
"Каким образом он смог себе позволить купить ее?"
А затем:
"Человек, с которым я вместе работаю, только что купил новую
машину, новенький БМВ. Как он смог себе позволить купить
такой дорогой автомобиль? В прошлом году у него даже не было
работы. Должно быть, у его жены много денег. Как бы я хотел,
чтобы моя жена была из богатой семьи. Когда я женился, я не
думал о деньгах, не думал о своем будущем."
Всем этим мыслям дол толчок увиденный БМВ, все они следуют
определенной логике. Последовавший за ними вывод
иллюстрирует всего лишь один ход развития мыслей. Давайте
предположим иной путь:
"Немцы весьма трудолюбивы. Даже когда их страна находилась в
руинах во время Второй Мировой войны, их экономика быстро
стала подниматься. Они производят лучшее научное
оборудование в мире."
Откуда мы начали? От БМВ. От машины. То, что за ней
последует--это может решить только сам человек. Даже когда
вы обдумываете свои мысли и тщательно подбираете слова, вы
все равно не знаете, что будет дальше, потому что сам
процесс мышления весьма последователен, один шаг следует за
другим, каждый момент мы видим лишь одну мысль. Связь между
мыслями может быть логической, синтаксической--связью слов
внутри предложения, или чисто ассоциативной. Но такая связь
будет всегда, независимо от того, сильны она или слаба.
В "БМВ-мышлении" связь между мыслями не является четко
продуманной. Следовательно, следующая мысль может быть какой
угодно. Мысли могут убегать за горизонт. "Эмблема БМВ
совершенно отличается от Мерседеса." Эмблема Мерседеса
напоминает вам о звезде; следующей вашей мыслью может быть,
например, такая: "Мой знак зодиака не лучший." Такие
переходы от одной масли к другой--беспорядочное мышление,
лишенное какого-нибудь четкого направления. Это можно
назвать безразличным мышлением.

БЕЗРАЗЛИЧНОЕ МЫШЛЕНИЕ #

В безразличном мышлении, хотя оно и лишено направленности,
всегда присутствует некая логика, наблюдается определенная
связь. Это может быть простая рифма, когда одно слово
напоминает вам о другом, или же что-нибудь иное. Одно лишь
несомненно: в любое время в вашем мозгу находится только
одна мысль.
Во время безразличного мышления, точно так же, как и при
обдуманном мышлении, вы не знаете, какой будет ваша
следующая мысль. Но в джапе вы определенно знаете, что будет
дальше. Джапа может быть словом, небольшим предложением,
частью Вед или даже всеми ведами, но джапой может стать
только то, что постоянно повторяется.
Если вы повторяете слово или небольшое предложение, вы
уверены в том, что произойдет в следующий момент. Если
происходит что-либо, чуждое этому, вы знаете, что вас оно не
коснется. Во время "БМВ-мышления", когда вы рассуждаете о
немцах, а затем о Мерседесах или о чем-нибудь еще, вы не
отклоняетесь от курса мышления, потому что никакого курса
нет и в помине. Такие мысли приходят сами собой. Вот что
подразумевается под безличным мышлением. К нему ничего не
ведет: оно происходит просто само собой.

ЗНАНИЕ ОБ УМЕ #

На самом деле мы не обладаем никакими способами узнать
что-либо о нашем уме. Мы всего лишь знаем, что мы
подчиняемся определенному типу мышления. Например, мы
предаемся мечтам до тех пор, пока что-нибудь не захватывает
наше внимание, и только тогда мы возвращаемся на землю.
Есть л что-либо, чем мы обладаем в своих мыслях, в своей
"мыслительной жизни"--которая на самом деле и является нашей
жизнью--что помогает нам осознать наш процесс мышления? Что
же может подсказать нам, как направлять наши мысли и как
обрести власть над собственным умом?
Мы не обладаем четкой техникой. Если бы это было иначе, то у
нас в школе было бы несколько гуманитарных дисциплин,
которые давали бы нам способность логически мыслить. В своей
жизни мы можем обрести некую дисциплину, но мы не знаем,
является ли она необходимой техникой, мы также не применяем
ее в качестве таковой.

ДЖАПА КАК ТЕХНИКА #

Важным моментом в джапе является выбор. Если я выбираю
ментальное пение слова или предложения, то я уже обретаю
технику и могу видеть происходящее в своем уме.
Во время джапы я точно знаю, что должно дальше произойти.
Если возникает нечто другое, я знаю, что это не то, чего я
ждал, и я возвращаюсь к выбранной масли. Далее я учусь, как
рассеивать нежелательные мысли и как возвращаться к той,
которую я выбрал. В этом заключается одно из важнейших
значений джапы как техники.
В качестве техники может быть любое слово-- оно будет
работать. Совсем не требуется, чтобы это слово было именем
Господа или какой-нибудь "духовной мантрой". Мантрой может
быть что угодно, например, следующее: "грин... грин...
грин... грин.. грин..."<$FБессмысленный набор звуков. [Прим.
перев.]> Если вы будете продолжать повторять этот звук, он
начнет работать. Неожиданно может закрасться чужая мысль: "А
что представляет собой эта бессмыслица?" Ответ может быть,
например, таким: "Звучание волынки." Тогда вы можете
поинтересоваться: "А как же волынка связана с моей джапой?"
Возвращаясь к первоначальному звуку, вы убираете мысль о
волынке.
Таким образом джапа работает как техника, направленная на
достижение некоей ментальной дисциплины. Однако, джапа--это
нечто большее, чем простое пение какого-либо звука. Повторяя
выбранную песню, вы предоставляете себе возможность увидеть
процесс собственного мышления. Такое повторение становится
техникой, которая удерживает ваш ум направленным в течение
какого-то времени--и эта техника помогает также уму достичь
определенных глубин.

ВРЕМЯ МЕЖДУ ДВУМЯ МЫСЛЯМИ #


Преимущество повторения заключается в том, что мы можем
оценить временной промежуток между тем, когда ум занят
мыслями. В "БМВ-мышлении", безразличном мышлении, которое не
имеет определенного направления ум просто гуляет от одной
мысли к другой. Это похоже на то, как вы едите макароны.
Подцепляя вилкой одну макаронину, вы неизбежно ухватите
вместе с ней и другие. Так и процесс мышления, несмотря на
то, что в нем присутствует много мыслей, становится подобен
одной большой мысли.
Между двумя мыслями всегда есть интервал. БМВ--это марка
автомобиля, а Германия--это название страны. Из-за того, что
между этими двумя утверждениями есть связь, интервал между
ними опускается. Повторяя выбранную песню, вы сокращаете или
полностью уничтожаете связь между двумя мыслями, потому что
между одним и другим песнопением нет никакой связи.
Каждое песнопение являет собой завершенную единицу, а
мысленные единицы будут соединяться между собой только в том
случае, если они являют собой одно и то же. Таким образом,
между двумя песнями всегда есть некоторое время: песня...
время... песня... время. Здесь нет запятых, здесь точка,
полная остановка. Следовательно, каждое песнопение является
завершенным, а между ними есть некий промежуток, некое
время, которое вы можете распознать.

МИР УМА #

Что же содержится в этом временн|ом промежутке между
песнопениями? Между одной мыслью, обладающей конкретной
формой и звучанием, и другой мыслью больше никаких мыслей
нет. Там есть только чистое время, не имеющее ни формы, ни
каких-либо признаков. Это то, что мы называем миром, или
молчанием. Из-за того, что это молчание не обладает никакой
определенной формой, в нем не содержится никаких мыслей, как
мы их себе представляем.
Мы всегда склонны считать, что мир--это нечто, чего мы
должны достичь. Люди даже ищут его: "Свамиджи, у меня есть
все, кроме умственного покоя. Как мне его обрести?" Из-за
того, что ум неугомонен, мы думаем, что мир--это нечто, что
мы должны обрести, что это некое украшение нашего ума. Но
является ли мир такой вещью или же он естественен?
Однажды я был у свами Йога Рамайи, который сначала был
йогом, а потом стал учеником Рамана Махариши. Я смог
почувствовать, что он был человеком, исполненный миром. ???
Сам же я тогда погрузился в Веданту, но в то же самое время
я был переполнен множеством тревог и забот, не отпускавшим
меня. Я пришел к этому свами, чтобы он попытался разрешить
их. Он никогда не говорил много, но мне он сказал тогда одну
поразившую меня вещь: "Чтобы обрести беспокойство, тебе
нужно много потрудиться. Но для мира--что нужно делать?"
Задав этот вопрос, он замолчал; и это молчание было самым
лучшим советом.

БЕСПОКОЙСТВО НУЖНО СНАЧАЛА СОЗДАТЬ #

Но для обретения мира--что же требуется? Чтобы обрести
беспокойство, нужно много работать: вам нужно построить его,
потому что без этого вы не сможете окружить себя
по-настоящему тревогами и заботами. Проблема в том, что
такое построение мы совершаем неосознанно. Оно появляется
подобно самовозводящейся стене. Представьте, что у вас есть
кирпичи, и они образуют стену. Вы скажете, что это чудо, но
вы не берете в расчет нагромождение мыслей, не учитываете,
что они сами по себе возводят такую стену--и это происходит
постоянно. Это действительно чудо, но, тем не менее, оно
происходит на ваших глазах. Это самовозводящаяся стена, и вы
не можете этого отрицать.
Во всем это наблюдается некая беспомощность. Буквально все
способствует возведению такого сооружения: это может быть
любое гормональное изменение, несварение желудка, чей-либо
взгляд, нахмуренные брови, перемена погоды или нечто
подобное. Любой такой уже достаточно--например, вы можете
причесываться, и несколько волос упадут на пол! Любое
неприемлемое вами событие начинает тут же работать, и ваш ум
цепляется за него на протяжении всего дня.
Беспокойство требует работы над собой, требует возведения
некоего сооружения, но сам я не являюсь его составной частью.
Даже если это сооружение и мое. Я не отличаю его от себя. Я
вижу, что меня начинают окуривать: и я не знаю, что делать.
Однако, я должен что-то делать с ним, потому что, хотя я и
не являюсь частью этого сооружения, я полностью вовлечен в
него.
Почему же происходит так, что я не могу отойти в сторону от
этого нагромождения мыслей? Это из-за того, что сама
привычка думать долгое время была "похожа на макароны", это
было ассоциативное и ненаправленное мышление. Оно совсем не
похоже на "орехи"; когда вы едите орехи, вы сначала берете
один, затем другой, третий и так далее. Это "макаронное
мышление, которое распространено, на самом деле, больше
ничего. ???

НАЧАЛО МЫШЛЕНИЯ #

Если бы я вам дал совет типа: "Не позволяйте этому типу
мышления завладевать вами, убивайте его в самом зародыше",
такой совет не был бы ничем подкреплен, потому что никакого
зародыша-то и нет. Так легко сказать, но очень трудно
сделать. Мысль появляется, как цветок. Но когда я узнаю о
ней, она уже разрослась в целые джунгли. Это не что-то, что
можно погубить в самом зародыше.
Само начало такого мышления связано с "Я". Без этого такие
мысли просто не могут появиться. Действительно, у
механического мышления, связанного с "Я", нет предыстории.
Мы можем сказать, что оно берет начало в нашем детстве, что
мы получили его от своих родителей, а это, в свою очередь,
означает, что они получили его уже от своих родителей, и так
далее. Если все это так, то у такого типа мышления нет
начала: оно не было создано в какое-то определенное время.
Из-за связи с "Я" не может встать вопрос о первоначальной
мысли, потому что я захвачен ею с самого начала. Я
становлюсь самой мыслью, а мысль становится мной.
Следовательно, совет "загубите ее на корню" бессмыслен и
может лишь породить комплекс: "Я не могу загубить ее на
корню. Я не знаю, как это сделать." Такое мышление лишь
прибавит лишний кирпич к тому построению, о котором мы уже
говорили. Но что же мне делать?

ОКРУЖЕНИЕ УМА #

Я могу дать уму осмысленное окружение, в котором будет
разбита цепь мыслей. Тогда в этом разрыве, который
получается между двумя мыслями, я узнаю великую правду о
себе: то, что я--молчание, которое находится между двумя
мыслями.
Логически мы можем видеть, как беспокойство, как тревога
требует, чтобы его ???кого его??? возводили, чтобы с ним
работали, в то время, как мир--это нечто естественное, для
которого не надо ничего делать. Мы не создаем мир: мы лишь
убираем тревоги.
В джапе вы создаете мысль весьма осмотрительно. Так как вы
обладаете волей, вы можете выбирать. Таким образом, вы
становитесь автором определенной мысли. Такая мысль
создается именно вами, потому что вы сами ее избираете, в то
время, как молчание, которое за ней следует, уже создано без
вашей помощи. На самом деле, молчание является основой всех
мыслей.

УМ КАК ТАНЦОР #

В тексте Панчадаши ум сравнивается с танцором на ярко
освещенной сцене. Танцор проявляет разнообразные
эстетические чувства--любовь, беспомощность, гнев,
жестокость, удивление, испуг. Свет на сцене падает на
танцора все время и меняется лишь тогда, когда он покидает
сцену. Танцор может исполнять различные танцы или же его
может вовсе не быть на сцене, но свет сам по себе остается
незадействованным. Он просто освещает.
Свет сам по себе не производит никакого действия, он, скорее
всего, "наслаждается" танцем. Он освещает сцены
бессознательно. Просто его природа ???что еще еще за сама???
такова--освещать, и он освещает. Глагол "освещать" не
предполагает какой-либо осознанной мотивации поступков со
стороны света. Следовательно, свет ничего не делает. Так же,
когда я имею какую-нибудь мысль, а потом эта мысль уходит,
то, что остается--просто молчание, которое подобно пустой
сцене, на которой нет танцора.

ПРИРОДА МЫСЛИ И МОЛЧАНИЯ #

Отсутствие мыслей обычно считается миром, тем, чего следует
достигать. Мысли могут подавляться или отвергаться
определенными внешними средствами, например, практикой
контроля дыхания.
Когда вы задерживаете дыхание, вы не можете думать.
Попробуйте. Зажмите нос и попытайтесь думать. Не получится.
У вас будет только одна мысль: дышать!
Нас интересует не отсутствие всяких мыслей, но понимание
природы мысли и природы молчания. Этот процесс познаваем.
Мысль может появляться подчас без моего разрешения, а иногда
я позволяю ей появляться. В джапе мысль осознанна: она
появляется только по моему разрешению. А когда такая мысль
уходит, я воспринимаю ее отсутствие как природу молчания.

Я ВЕСЬ МОЛЧАНИЕ #

То, что я наблюдаю, или то, что я осознаю между двумя
мыслями--это молчание. А если я вижу молчание после каждой
мысли, нужно ли мне обращаться к мыслям или же мне следует
обратиться к молчанию? Мысли поднимаются и падают. Перед
подъемом мысли я являюсь молчанием, и после ухода ее я
также--молчание.
1 2 3