Здесь выложена электронная книга Трудно Стать Богом автора по имени Рыбаков Вячеслав Михайлович. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Рыбаков Вячеслав Михайлович - Трудно Стать Богом.
Размер архива с книгой Трудно Стать Богом равняется 89.02 KB
Трудно Стать Богом - Рыбаков Вячеслав Михайлович => скачать бесплатную электронную книгу
Вячеслав РЫБАКОВ
ТРУДНО СТАТЬ БОГОМ
(Рукопись, не найденная до сих пор)
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА
К добру ли, к худу - диалектически мысля, надлежало бы, конечно,
сказать: и к добру, и к худу, а к чему в большей степени, мне не узнать до
Страшного Суда, - но прочитанные в раннем детстве книги ранних Стругацких
воочию показали мне мир, в котором, по-моему, только и может полноценно
жить человек. Вероятно, некая неосознаваемая предрасположенность
существовала и прежде, но именно с того рокового момента реальный мир стал
мне чужбиной. Подозреваю, что и сами Стругацкие в молодости тоже ощущали
нечто подобное; в предисловии ко второму изданию "Полдня" они
проговорились об этом практически впрямую.
Да вот беда-то: испокон веку для российских прозревателей грядущего
мир желаемый, вожделенный, должный отличался от мира реального
принципиально. В каких-нибудь заштатных Североамериканских Штатах все
просто: банкоматов побольше, автомобилей поэкономичнее, преступников
поменьше - и готово светлое будущее. Желательные трансформации носят, лишь
количественный характер. Не то у нас. Если описываемый мир не отличается
от реального качественно - это и не будущее вовсе, а паршивая какая-нибудь
фантастика ближнего прицела. Вот когда социальная организация - по
возможности, в мировом масштабе - совершенно иная, идеальная, вот когда
человек мановением невесть чего полностью лишен комплексов, агрессивности,
лености, равнодушия... вот тогда, пожалуй, это - мир грядый.
Но тот, кто способен хоть сколько-нибудь честно и последовательно
мыслить, раньше или позже обязательно упрется в вопрос: а что же это за
барьер такой лежит между настоящим и будущим? Между миром реальным и миром
желанным?
Ссылки на общественный строй очень быстро стали не более чем мертвыми
звуками ритуального колокола или гонга, которые во всех религиях
сопровождают любую молитву. Действительно, строй давно уж был сменен на
более прогрессивный, но в 60-х и, тем более, в 70-х, вопреки этому
очевидному факту, светлое будущее с каждым прошедшим годом явно делалось
не ближе, а дальше; реальный мир полз к XXI веку, а ситуация в стране
сползала куда-то в XIX... и теперь, к слову сказать, когда строй снова
сменился на снова более прогрессивный, уже совсем на пороге XXI века
страна ухнула - вместо торжества гуманизма и полетов к звездам - вообще
куда-то век в XIV, к феодальной раздробленности, бесконечным усобицам,
бесправию и беззащитности смердов, выклянчиванию ярлыков на княжение у той
или иной орды...
Проблема барьера между реальным и желаемым мирами стала одной из
основных тем в творчестве Стругацких. Очень быстро они переместили фокус
рассмотрения с взаимодействия хорошего от природы человека с хорошим по
устройству обществом на взаимодействие нехорошего от природы человека с
обществом, которое из-за таких вот нехороших людей не в состоянии стать
хорошим. Всей мощью своего таланта Стругацкие обрушились на мещанина.
А мещанин не поддался.
Поэтому фокус вновь постепенно стал смещаться - на нехорошее
общество, которое культивирует нехороших людей, ибо только опираясь на
них, оно способно существовать. Тоталитарная система паразитирует на
мещанине, поэтому она воспроизводит мещанина. И тогда Майя Тойвовна
закричала: "Долой тоталитарную систему! Даешь свободу личности!"
К сожалению, это была лишь очередная мечта о качественной смене
общественного строя, не более продуктивная, чем увядшая десяток лет назад
мечта "даешь коммунизм".
Но в лучших из вещей, посвященных порокам не социума, а человека,
Стругацкие блестяще показали, почему так называемый мещанин столь
непробиваем. Почему не соблазнить его ни светлым будущим, ни
благодарностью человечества, ни радостями творчества, ни
головокружительными тайнами Вселенной...
Инстинкт самосохранения сильнее всех этих соблазнов. Больше, чем
творить, больше, чем открывать и разгадывать, больше, чем осчастливливать
внуков, любой нормальный человек хочет просто продолжать жить, и с этим
поделать ничего нельзя. А вековой опыт неопровержимо доказывает, что все
перечисленные соблазны неизбежно чреваты тем, что любой судмедэксперт
назвал бы травмами, несовместимыми с жизнью.
И вот тут уж только один шаг остается до рокового вопроса, со времен
Иова не дающего покоя всякому мало-мальски порядочному человеку: почему
праведный несчастен, а неправедный счастлив? В чем изначальный вывих
нашего мира? С какой стати подонки сплошь и рядом живут себе припеваючи, а
на честных, добрых, благородных, ранимых обрушиваются все кары земные и
небесные?
Для безоговорочно верующего человека тут нет противоречия; за тысячи
лет гениальные богословы сумели виртуозно отынтерпретировать все, что
нехристям кажется несообразностями. Возлюбленных чад своих Господь
испытывает всю жизнь в хвост и в гриву, чтобы с полной гарантией
забронировать для них номера люкс в раю, - а прочим гадам предоставляет
полную свободу грешить, разрушать, мучить праведников, чтобы впоследствии,
ежели гады так и не раскаются, безоговорочно низвергнуть их в геенну. Но,
ей-богу, даже при столь железобетонной умственной подпорке все ж таки и
сердце лучше иметь каменное, а то, неровен час, хоть изредка, а возропщешь
на заоблачного садюгу...
Можно, если религия не греет, давать научные, социологические
объяснения; я и сам таковые давал. Например: человечеству необходим
определенный процент этически ориентированных индивидуумов, и совокупная
генетическая программа вида предусматривает обязательное их появление в
каждом поколении, ибо они являются единственным естественным
амортизатором, при встрясках предохраняющим общество от поголовного
взаимоистребления; но сами эти индивидуумы, как и надлежит амортизатору,
всегда, всегда находятся между молотом и наковальней, и никуда им от этого
не деться, такова их биологическая функция.
Однако весь спектр подобных объяснений лежит либо в области
потусторонней, неприемлемой для атеистов, и в частности для атеистов
Стругацких, либо внутри мира людского, что для атеистов, конечно,
приемлемо, но для фантастов тесновато. Да к тому же, если принять что-либо
похожее на второй вариант ответа, остается совершенно непонятным, почему
эти самые честные-добрые-благородные-ранимые, повстречавшись, безо всякого
понуждения со стороны то и дело устраивают друг другу такую соковыжималку,
какую ни один сталин-гитлер не сумел бы. При чем тут социальная
амортизация?
А не наблюдаем ли мы здесь проявления некоей куда более общей,
космической, космогонической закономерности? Какого-то всеобъемлющего,
извечного закона природы?
Ведь в последние десятилетия мы все больше убеждаемся, что вид Хомо
живет не сам по себе, не изолированно от солнечных бурь и дыхания
Вселенной. Взаимодействие оказывается куда более тесным, многоплановым и
непрерывным, нежели вульгарные спорадические столкновения типа "идущий
человек раздавил муравья", "упавшая скала раздавила человека". Может быть,
и социальные закономерности суть лишь локальные преломления интегральных
законов мироздания?
Великолепная повесть Стругацких "За миллиард лет до конца света"
есть, насколько мне известно, единственная в современной нашей литературе
попытка на интеллектуальном уровне XX века поставить этот вопрос и
ответить на него... Отвратительно звучит, как в школьном учебнике
литературы. Скажем так: почувствовать его и почувствовать ответ на него.
Но как же скучно живому человеку, иметь в качестве неизбывного и
единственного контрагента мертвое мироздание, пусть даже Гомеостатическое!
Совершенно справедливо и, честное слово, очень по-человечески заметил
нобелевский лауреат Стивен Вайнберг: "Чем более постижимой представляется
Вселенная, тем более она кажется бессмысленной".
Правда, он тут же оговорил: "Но... попытка понять Вселенную - одна из
очень немногих вещей, которые чуть приподнимают человеческую жизнь над
уровнем фарса и придают ей черты высокой трагедии". Однако, боюсь, это
тоже своего рода фарс: снисходительно поглядывать на тех, кто не поднимает
глаз к беспощадному небу, и гордиться своим спокойным мужеством под
падающей вниз скалой, смеяться, думать, рожать и нянчить детей под нею, со
свистом летящей, - будучи уверенным, что лететь ей по крайней мере еще
пятьдесят миллиардов лет!
Неровен час, высокая трагедия поединка со Вселенной - поединка
невольного, нежеланного, но неизбежного и, конечно, без малейшего шанса на
то, что в животном мире считается победой, - гораздо ближе...
Попробуем сделать еще шаг.
Я учился на пятом курсе, когда в руки мне попал машинописный текст
тогда еще не опубликованного "Миллиарда". Поскольку никто не брал с меня
слова никому его не показывать, я, естественно, не смог утерпеть - и три
человека с нашего курса, которые, как я знал, любили фантастику не меньше
меня, смогли его прочесть. Помню, Коля Анисимцев - кстати, японист, как и
Владлен Глухов, только на полвека более юный, - возвращая рукопись,
недоверчиво спросил: "Слушай, а это не ты сам написал?" Я только смущенно
замахал руками - а то был голос судьбы.
Желание есть, бумага есть; есть жестокий опыт лет, с неотвратимой
стремительностью танкового клина прогрохотавших по нам после опубликования
"Миллиарда". Талант, увы, пожиже, чем у Стругацких, - но тут уж ничего не
поделаешь, остается разве лишь восклицать вслед за Новом:
"На что дан свет человеку, которого путь закрыт? Дни мои бегут скорее
челнока и кончаются без надежды. Не буду я удерживать уст моих; буду
говорить в стеснении духа моего, буду жаловаться в горести души моей.
Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в
тягость? Что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне, хотя
знаешь, что я не беззаконник и что некому избавить меня от руки Твоей?
Если я виновен, горе мне! Если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей.
Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое!"
И пришли к Иову, сидящему на пепле его, три владетельных друга его:
Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и были с ним. В
великой скорби молчали они семь дней и семь ночей, а потом каждый в меру
собственного разумения вразумлял его...
3:23. На что дан свет человеку,
которого путь закрыт?
7:6. Дни мои бегут скорее челнока и
кончаются без надежды...
7:20. Зачем Ты поставил меня
противником Себе, так что я стал
самому себе в тягость?
17:6. ...Поставил меня посмешищем
для народа и притчею для него?
19:7. Вот, я кричу: "обида!", и никто
не слушает; вопию, и нет суда.
21:7. Почему беззаконные живут,
достигают старости, да и силами
крепки?
16:21. О, если бы человек мог иметь
состязание с Богом!
9:19. Если действовать силою, то Он
могуществен; если судом, то кто
сведет меня с Ним?
10:2. ...Не обвиняй меня; объяви мне,
за что Ты со мною борешься?
10:3. Хорошо ли для Тебя, что Ты
угнетаешь, что презираешь дело рук
Твоих, а на совет нечестивых
посылаешь свет?
10:15. Если я виновен, горе мне! Если
и прав, то не осмелюсь поднять
головы моей. Я пресыщен унижением;
взгляни на бедствие мое.
13:22. Тогда зови, и я буду отвечать,
или буду говорить я, а Ты отвечай
мне.
10:21. ...Прежде нежели отойду - и
уже не возвращусь...
Книга Иова
10:24. ...Долго ли Тебе держать нас
в неведении? Если Ты Христос, скажи
нам прямо.
Евангелие от Иоанна
Кто же обогатился... вселением в него
Христа... тот по опыту знает, какую
получил радость, какое сокровище
имеет в сердце своем, беседуя с
Богом, как друг с другом.
Святой Симеон Новый Богослов
1
"...только посплетничать. Без печальной ностальгической усмешки и
вспомнить нельзя было, как лет десять-пятнадцать назад в пароксизмах
вечного интеллигентского мазохизма пересказывали друг другу выпады
юмористов: дескать, советские ученые на работу ходят только чай пить и в
курилках болтать. Действительно, над кем было в ту пору еще издеваться
юмористам: над нижним звеном торговых работников да над научными
сотрудниками. Уж эти-то сдачи не дадут.
Да какая там сдача! Сами же чувствовали, что продуктивность
низковата, надо бы работать побольше, но только вот система душит. Смешно
сказать: совесть мучила! Ах, сколько времени уходит на писание
соцобязательств! Ах, каждый винтик, каждую призмочку-клизмочку просто на
коленях вымаливать приходится! Ах, с этим не откровенничай; определенно я,
конечно, ничего не знаю, но поговаривают, он постукивает. Ах, бездарно
день прошел, треп да треп; ну, ничего, завтра наверстаю... Теперь совесть
мучить перестала. Недели вываливались, месяцы вываливались, как медяки из
прохудившегося кармана. Два часа до работы в переполненном, изредка
ходящем, да два часа с работы, поэтому на работе - никак не больше пары
часов, а то домой приедешь уже на ночь глядя. Покурили, чайку схлебнули,
развеяли грусть-тоску, вот и день прошел.
Темы, в общем-то, не очень изменились; политика - обязательно ("Ты за
кого голосовал? Ты что, с ума сошел?!"); отвратительные перспективы жизни
и работы - непременно, всегда с прихохатыванием, как и в застойные
времена; глупость дирекции и ее неспособность справиться с ситуацией -
разумеется, как обычно. Когда дадут денег и какую долю от теоретически
положенной получки эта подачка составит; вот это было внове, это было
веяние времени. Кого где убили или задавили, или ограбили, на худой конец;
тут собеседники всегда начинали напоминать Малянову правдолюбцев из
масс-медиа: кто пострашней историю оттараторил, тот и молодец, того и
слушают, ахая и охая, и уж не вспоминается даже, что и менее страшные, и
более страшные истории - как правило, правда. И еще - всплывало дурацкое
воспоминание: запаршивленная, чадная, вся в тазах, скатерочках и бодро
поющих невыключаемых репродукторах коммуналка на проспекте Карла Маркса
города-героя Ленинграда, ее сумеречные, таинственно загроможденные
коридоры и в коридорах они, коммунальные пацаны, до школы еще, кажется;
так хочется хвастаться чем-нибудь, гордиться, быть впереди хоть в чем-то -
и вот угораздило Кольку ляпнуть: "А у нас вчера клоп с палец вылез из
кровати..." Что тут началось! Все завелись: "А у нас во-от такой!", "А у
нас - во такенный!!!" - и разводили, тщась потрясти друзей до глубины
души, руки пошире, пошире, на сколько у кого плечишек хватало...
Кто с кем и как - это стало поменьше. Постарели. Темпераменту не
доставало, чтобы реально с кем-то чем-то подавать поводы для сплетен, а из
пальца высасывать не слишком получалось. Старались некоторые, женщины в
основном, честно старались - но, хоть тресни, выходило неубедительно и
потому неувлекательно. Наверное, весь институт дорого дал бы тем, кто
что-нибудь этакое отколол бы да отмочил: развод ли какой громогласный, или
пылкий адюльтер прямо на работе, под сенью старых спектроскопов; по гроб
жизни были бы благодарны - но увы. А молодежь в институте не прирастала,
молодежь талантливая нынче по ларькам расселась вся.
Да нет, не вся, конечно, умом Малянов это понимал, и на деле
приходилось убеждаться иногда - но облегчения это не приносило.
Трудно Стать Богом - Рыбаков Вячеслав Михайлович => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Трудно Стать Богом автора Рыбаков Вячеслав Михайлович дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Трудно Стать Богом у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Трудно Стать Богом своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Рыбаков Вячеслав Михайлович - Трудно Стать Богом.
Если после завершения чтения книги Трудно Стать Богом вы захотите почитать и другие книги Рыбаков Вячеслав Михайлович, тогда зайдите на страницу писателя Рыбаков Вячеслав Михайлович - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Трудно Стать Богом, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Рыбаков Вячеслав Михайлович, написавшего книгу Трудно Стать Богом, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Трудно Стать Богом; Рыбаков Вячеслав Михайлович, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн