ПРИМЕЧАНИЯ
1. Калачакра (санскр. букв. "Колесо времени": кала - время,
чакра - колесо, круг) - название одной из пяти систем, вклю-
ченных в Ануттара-йога-тантру. По преданию, учение Калачакра
возникло в мифическом государстве Шамбхала и в XI в. проникло
в Тибет благодаря пандите Соманатхе. Тибетский термин
DUS-'KHOR (DUS-кала, 'КНОR-чакра) наглядно иллюстрирует типич-
ный пример калькирования - распространенного в тибетской пере-
водческой традиции способа заимствования ичоязычных сложных
слов не путем фонетической адаптации, а буквального перевода
их частей. Время возникновения Кала-чакры тибетская хронологи-
ческая традиция относит к 878 г. до н. э. (год Воды - Овцы) и
связывает с проповедью этой доктрины Буддой Шакьямуни царю
Шамбхалы Чандрабхадре. Эта дата очень важна, поскольку являет-
ся базовой в системе летоисчисления, закрепившейся в трудах
известных тибетских историков и астрономов. Она определила
другую, не менее важную датировку - отнесение времени жизни
Будды Шакьямуни к 915 - 834 (835) гг. до н. э. Все эти даты
необходимо учитыватъ, сталкиваясь с хронологическими привязка-
ми к ним других событий, имевших место до 1027 г., когда был
введён шестидесятилетний цикл времяисчисления (см. прим. 4).
2. Ташилхунпо (Ташилумпо) или "Гора счастья" (BKRA-SHIS-
-LHUN-PO) - название большого монастыря близ Шигадзе (Зап. Ти-
бет), где находится резиденция панчен-ламы (или Таши-ламы).
Последний считается инкарнацией на земле будды Амитабхи, и по-
тому его духовный ранг выше, чем у далай-ламы (живого воплоще-
ния бодхисаттвы Авалокитешвары). Монастырь основан в 1447 г.
Гендун-дубом (1391 - 1474).
Гумбум (Кумбум), "сто тысяч (божественных) изображений"
(SKU-'ВUМ) - название местности в районе Амдо (Вост. Тибет),
где родился известный тибетский религиозный реформатор Цзонха-
ва. Так сокращенно называют и монастырь Гумбум Чжамбалин
(SKU-'ВUМ BYAMSРА-GLING), т. е. "мир Майтрейи со ста тысячами
изображений", основанный ок. 1600 г. при правлении Третьего
далай-ламы вокруг субургана, по преданию воздвигнутого матерью
Цзонхавы в нач. XV в. на том самом месте, где в 1357 г. родил-
ся Цзонхава ("была пролита кровь от его пупка").
Монастыри в Тибете представляли собой автономные учрежде-
ния. Их храмы не являлись приходскими для окрестных жителей, а
находились толъко в пользовании монахов. Миряне для религиоз-
ных отправлений имели свой алтарь или молитвенное колесо.
Большей частью храмы монастырей являлись учебными заведениями.
Монастыри, владеющие землей, как правило, ее не обрабатыва-
ли, а сдавали в аренду, получая при этом определенный процент
от урожая. Наряду с большими монастырями, насчитывавшими де-
сятки тысяч монахов, существовали и монастыри (гомпы), предс-
тавлявшие собой небольшие постройки, в которых проживало нес-
колько человек. Несмотря на свою автономность, монастыри всег-
да являлись в стране реальной политической силой. Так, в 1959
г. в Тибете насчитывалось 2700 монастырей, более 10 % населе-
ния в стране были монахи.
Чем обернулась для "Заповедника буддизма" культурная рево-
люция, читатель может себе представлять по тому лишь факту,
что к 1980 г., благодаря уже новому (веротерпимому) правитель-
ству, в стране действовало или находилось в стадии реставрации
всего лишь 75 (!) монастырей.
3. Эзотерическия (или внутренняя, скрытая, тайная) часть докт-
рины Калачакра передавалась непосредственно от наставника к
ученику. Внешнюю же, открытую (экзотерическую) часть учения
представляет многочисленная комментаторская литература, пред-
назначавшаяся как для пропаганды самой доктрины, так и для
распространения среди верующих поверхностных знаний и рекомен-
даций в ритуально-обрядовой практике.
4. Шестидесятилетний цикл, рабчжун (RАВ-ВYUNG) - летоисчисле-
ние, начавшееся в Тибете в 1027 г. (год Огня - Зайца, когда по
преданию в Шамбхале на престол вступил кулика-император по
имени Сурья).
Рабчжун представляет собой пятикратное повторение двенадца-
тилетнего цикла, символически названного именаи животных, поо-
чередно сочетающимися с пятью стихиями-первоэлементами в сле-
дующей последовательности:
г================T========================================¬
¦ ¦ Первоэлемент-стихия ¦
¦ Зодиакальный +--------T-------T-------T------T--------¦
¦ знак ¦ Огонь ¦ Земля ¦ Железо¦ Вода ¦Дерево ¦
¦ ¦ ME ¦ SA ¦ LCAGS¦ CHU ¦ SHING ¦
¦----------------+--------+-------+-------+------+--------¦
¦ Заяц YOS ¦ 1 ¦ 13 ¦ 25 ¦ 37 ¦ 49 ¦
¦ Дракон 'BRUG ¦ 50 ¦ 2 ¦ 14 ¦ 26 ¦ 38 ¦
¦ Змея SPRUL ¦ 51 ¦ 3 ¦ 15 ¦ 27 ¦ 39 ¦
¦ Лошадь RTA ¦ 40 ¦ 52 ¦ 4 ¦ 16 ¦ 28 ¦
¦ Овца LUG ¦ 41 ¦ 53 ¦ 5 ¦ 17 ¦ 29 ¦
¦ Обезьяна SPREU ¦ 30 ¦ 42 ¦ 54 ¦ 6 ¦ 18 ¦
¦ Птица BYA ¦ 31 ¦ 43 ¦ 55 ¦ 7 ¦ 19 ¦
¦ Собака KHYI ¦ 20 ¦ 32 ¦ 44 ¦ 56 ¦ 8 ¦
¦ Свинья PHAG ¦ 21 ¦ 33 ¦ 45 ¦ 57 ¦ 9 ¦
¦ Мышь BYI ¦ 10 ¦ 22 ¦ 34 ¦ 46 ¦ 58 ¦
¦ Бык GLANG ¦ 11 ¦ 23 ¦ 35 ¦ 47 ¦ 59 ¦
¦ Тигр STAG ¦ 60 ¦ 12 ¦ 24 ¦ 36 ¦ 48 ¦
L================¦========¦=======¦=======¦======¦========-
Двенадцатеричная система этого зодиакального круга своим
появлением обязана двенадцатилетнему периоду обращения Юпитера
по эклиптическому поясу, который и был разделён на 12 равных
отрезков - "домов" того или иного животного. Другими словами,
название года определялось местонахождением Юпитера в том или
ином секторе зодиакального круга эклиптики. Включение в систе-
му стихий-первоэлементов - явление более позднее. Так, 1990 г.
приходится на четвёртый год XVII рабчжуна, т. е. год Железа -
Лошади.

Имена семи дхарма-раджей Шамбхалы
878 г. до н. э. Вода-Овца - возникновение Калачакра-мула-тантры
977 - 877 Чандрабхадра (ZLABZANG)
877 - 777 Индра (LHA-DBANG)
777 - 677 Теджаваси (GZI-GRJID-CAN)
677 - 577 Чандрадатта (ZLA-BAS BYIN)
577 - 477 Девишвари (LHA-DBANG-PHYIG)
477 - 377 Вишварупа (SNA-TSHOGS GZUGS)
377 - 277 Индрата (LHA-DBANG-LDAN)
Имена девятнадцати из двадцати пяти кулика-императоров Шамбхалы
277 - 177 Пратитакаика (GRAGS-PA RING-LDAN RIGS)
177 - 77 Пундарика (PADMA-DKAR)
77 - 23 н.э. Бхадра (BZANG-PO)
23 - 123 Виджетри (RNAM-RGYAL)
123 - 223 Сумитра (BSHES-PA-GNYEN BZANG-PO)
223 - 323 Ратнамудра (RIN-CHEN PHYAG)
323 - 423 Вишнугупта (KHYAB-'JUG SPAS-PA)
423 - 523 Cурьякирти (NYI-MA GRAGS)
523 - 623 Парибхадра (SHIN-TU BZANG)
624 - 806 Самудравиджая (RGYA-'MTSHO RNAM-RGYAL)
806 -1027 Дурджая (RGYAL-DK'A)
1027-1127 Сурья (NYI-MA)
1127-1227 Вишварупа (SNA-TSOGS-GZUNGS)
1227-1327 Чандрапрабха (ZLA-BA'I 'OD)
1327-1427 Ананта (MTH'A-YAS)
1427-1527 Бхумипала (SA-SKYONG)
1527-1627 Шрипала (DPAL-SKYONG)
1627-1727 Сингхавикрама (SENG-GE RNAM-RAR GNON)
1727- ? Махабала (STOBS-PO-CHE)
Даты приведены по вычислениям Р. Е. Пубаева (см. Пубаев Р. Е.
"Пагсам-чжосан" - памятник тибетской историграфии XVIII века.
М., 1981, с. 89-90.
Ю. Н. Рерих
К ИЗУЧЕНИЮ КАЛАЧАКРЫ
(пер. с англ. Н. Н. Шабанова)

Важность системы Калачакра (Каlacаkra) в религиозной жизни Ти-
бета очевидна из наличия многочисленной литературы, посвящён-
ной системе, и того мощного влияния, которое она оказала своим
учением на буддийский мир Центральной Азии.
Большинство крупных монастырских учреждений в Тибете и Мон-
голии наставляют своих адептов в этой чрезвычайно сложной сис-
теме мистицизма. Многие из этих учреждений имеют специальные
факультеты, предназначенные для изучения системы Калачакра
(например, Калачакра-дацан или DUS-'KHOR-GUY GRWATSHANG монас-
тыря Ташилхунпо в Шигацзе, одноименный дацан, основанный в
1825 г. при монастыре Гумбум в Ганьсу (Kansu). Программа обу-
чения в этих школах в основном сходна с программой тантрист-
ских факультетов (RGYUD-KYI GRWA-TSANG). Она включает трех-че-
тырехлетний курс обучения, в течение которого монах-студент
обретает твердые знания четырех основных тантристских систем.
В дополнение к ним адепты Калачакра-дацанов должны овладеть
всеми сложностями индийской астрономии и астрологии и получить
основательные знания санскрита (хотя сегодня и редко встреча-
ются монахи, которые хорошо им владеют, но не следует думать,
что они совсем перевелись. Система Калачакра принадлежит к
Ануттара-Йога тантре (тиб. RNAL-'BYOR BLA-MED RGYUD) - наивыс-
шей из четырех тантр (в системах тантризма. - Н. Ш.). Осталь-
ные системы Ануттаратантры следующие (тиб./санскр.):
GSANG-'DUS / Гухьясамаджа; ВDЕ-МСНОG / Самвара; РНYАG-RDOR /
Ваджрапани; JIGS-BYED / Ямантака. Каждая из них соответственно
названа именем почитаемого в ней идама (YI-DАМ) или божест-
ва-покровителя.
Монахи тантристских дацанов отличаются аскетическим образом
жизни и суровостью послушничества. Прежде чем быть допущенным
к обучению в тантристский дацан, студент должен провести нес-
колько лет в стенах монастыря, часто при другом факультете,
после чего он должен быть специально рекомендован настоятелю
тантристского дацана.
Обширная литература по системе Калачакра написана в тант-
ристском стиле, изобилует специальными тантристскими терминами
и аллегорическими выражениями, тайное значение которых извест-
но только посвященным. Эзотерический характер системы, ее глу-
бокий символизм, трудность в приобретении текстов Калачакры и
комментариев к ним до сих пор препятствуют учёным проникнуть в
тайны её доктрин. Тем не менее эта литература чрезвычайно важ-
на для изучения буддизма Центральной Азии, по поводу чего
справедливо заметил д-р Бертольд Лауфер (Berthold Laufer):
"Больший прогресс в изучении Центральной Азии был бы достиг-
нут, если бы предложенное мною 6 лет назад (Т'oung Рао, 1907,
р. 407) было осуществлено, поскольку эта литература таит ключ
к пониманию многих проблем, с которыми мы теперь сталкиваемся
в этой области" (Laufer, Т'оung Рао, 1913, р. 590). Для верно-
го понимания этой чрезвычайно специфической литературы необхо-
димо знание тантристской терминологии в индийской системе аст-
рономии и астрологии. В целом же вопрос системы Калачакра тес-
но связан с проблемой происхождения тибетского шестидесятилет-
него цикла, а также с проблемой Шамбхалы, загадочной страны,
откуда эта система проникла в Индию во второй половине Х в.
Кроме нескольких работ по системе Калачакра, включенных в
Канджур и Танджур, существовал, говорят, целый ряд сокращенных
версий и комментариев Калачакрамулатантры, авторство которых
приписывалось различным правителям Шамбхалы. Эти работы имели
хождение в Индии в течение первых столетий распространения
системы в Центральной Индии и Тибете, и более поздние коммен-
таторы Калачакрамулатантры опирались в своих трудах как раз на
те комментарии, родиной которых считалась Шамбхала. (Существу-
ет по крайней мере один текст в Канджуре, который считается
переводом рукописи из Шамбхалы на тибетский язык. Текст оза-
главлен "Бхагаван-Ваджрапанигухьябхидешатантрараджа", ср.:
Весkh: Н. Verzeichnis der Tibetishen Handschriften, р. 88).
Цель настоящих выпусков - дать переводы некоторых текстов
тибетских исторических сочинений, касающихся доктрины Калачак-
ра и царства Шамбхалы, и тем самым положить начало пути к пе-
реводу и подробному комментированию Калачакрамулатантры и дру-
гих текстов, вошедших в Канджур и Танджур. Большинство тибетс-
ких исторических сочинений типа чойчжун (СНОS-'ВYUNG) содержат
главы доктрины Калачакра, изобилующие сведениями о ее расп-
ространении в Индии и Тибете. В прошлом великие авторитеты в
буддийской иерархии Тибета и Монголии занимались составлением
комментариев на Калачакратантрараджу, которые особенно важны
для правильного понимания самой доктрины. Конечно, большинство
чойчжунов или историй религий исчезли к настоящему времени, но
многие из этих произведений до сих пор сохранились в Тибете,
однако ни одно из них еще не переведено. Таким образом, перед
учеными стоит чрезвычайно трудная задача проникновения в тайны
этой Saneta Sanctorum северного буддизма.
Великий тибетский историк Будон-Ринчендуб (BU-STON
RIN-CHEN-GRUB, 1290 - 1364), написавший знаменитый историчес-
кий труд "BDE-BAR GSHESS-PA'I GSAL-BYED CHOSKYI 'BYUNG-GNAS
GSUNG-RAB RIN-POCHE MDZOD" (1322), известен как автор коммен-
тария Калачакратантрараджи и блестящий проповедник учения. В
начале своей деятельности он следовал (духовной) традиции
Ра-лоцзавы (RWA-LOTSABA, XI в.), но позже стал преемником тра-
диции Бро-лоцзавы ('BROLOTSABA, XI в.), ученика и соратника
Соманатхи. Перевод "Истории буддизма" Бу дона (Бу тона) ныне
опубликован д-ром Е. Обермиллером (Part I, Heidelberg-Leipzig,
1931).
Вторым великим учеником Цзонхавы (TSONG-KHA-PA, 1357 -
1419) был КхайдубГэлэг-Балсанг (MKHAS-GRUB DGE-LEGS
DPAL-BZANG, 1385 - 1438), замечательный учёный и комментатор
доктрины Калачакра, наставления в которой он получил от самого
Цзонхавы. Ему принадлежит многотомный комментарий Калачакры
('GREL-CHEN), завершенный в 1434 г. Последний занимает значи-
тельную часть его сумбума (GSUNG-'BUM), т. е. собрания сочине-
ний, изданного в Лхасе. Следует отметить, что большинство пос-
ледующих работ по Калачакре основывается именно на этом ком-
ментарии. В настоящей статье мы дадим переводы некоторых от-
рывков из него, касающихся распространения учения в Индии и
истории его проникновения в Тибет. (Том КНА сумбума
МКНАS-GRUB-RJE.)
Следующим важным источником по истории Калачакры является
сочинение "Дэбтэр-онбо" (DEB-THER SNGON-PO) или "Голубые Анна-
лы". В этом историческом труде, который написал в 1478 г.
Гой-лоцзава Шоннубал ('GOS-LОТSАВА GSНОN-NU DРАL, 1392 -
1481), имеется целый раздел (ТНА), посвященный истории расп-
ространения доктрины Калачакра вплоть до XV в. (Известны три
издания этой важной работы, причем оригинальное издание погиб-
ло во время непальско-тибетской войны 1791 г.; второе издание
было предпринято в монастыре KUN-BDE-СLING в Лхасе; третье -
находится в (монастыре) ZORGE-GОМРА близ огромного монастыря
Лабран в Амдо.) В нашей работе мы будем пользоваться изданием
монастыря КUN-BDE-CLING. Перевод книги ТНА будет опубликован в
следующем выпуске журнала.
Труд известного автора XVI в. Падма-Карпо ('ВRUG-РАDМА
DКАR-РО) "СНОS-'ВYUNG ВSТАN-РА'I РАDМА RGYАS-РА'I NYIN-ВYЕD"
содержит главу о распространении доктрины Калачакра в царстве
Шамбхала (см.: "СНОS'ВYUNG" бутанского издания, л. 64 - 70) и
главу о распространении учения в Тибете (там же, л. 126 - 130)*
------------------------------
* Шандор Чома де Кёрёши (J.А.S.В., vol II, 1833, р. 57) пе-
ревел отрывок из чойчжуна Падма-Карпо, автора многотомного
сумбума, изданного в Бутане. Печатные доски издания погибли во
время пожара, поэтому эти книги чрезвычайно редки.

Великий тибетский ученый Таранатха (KUN-DGA' SNYING-РО,
род. в 1575 г.) написал знаменитую "Историю буддизма"
("RGYA-GAR СНОS-'ВYUNG") в 1608 г. (переведена на немецкий
язык Шифнером и издана в Петербурге в 1869 г.). Таранатха рав-
но известен и как автор отдельных работ по Калачакре, а также
"путеводителей" (КНRID-YIG). Мы остановимся на его KHRID-YIG в
одной из будущих глав этой серии.
Важным источником в изучении системы Калачакра представля-
ется обширный комментарий к ней, автором которого является
панчен Лобсан-Чойчжи-Чжалцан (ВLО-ВZАNG СНОSКYI RGYАL-МТSНАN,
1571 - 1663). Этот таши-лама написал четырёхтомный сумбум, ко-
торый был напечатан в Ташилхунпо.
"ВАIDURYA DКАR-РО" или "Белый Вайдурья" (санскр. Вайдурья -
название минерала.- Н. Ш.), составленный в 1687 г. тибетским
регентом Санчжай-Чжамцо (SANG-RGYAS RGYA-МТSНО), является
трактатом по хронологии и астрономии и включает краткое описа-
ние системы Калачакра, а также перечень правителей Шамбхалы
(л. 5 - 10 лхасского издания).
"DPAG-BSAM LJON-BZANG", изданный С. Ч. Дасом в Калькутте в
1908 г. - сочинение SUМ-РА МКНАN-РО (род. в 1704 г.).
КLОNG-RDOL ВLА-МА NGАG-DBANG ВLО-ВZАNG (род. в 1719 г.) в
своем сумбуме дает краткое описание царства Шамбхалы и расп-
ространения доктрины Калачакра (существует два издания его
двухтомного собрания сочинений, опубликованных в Лхасе и Пеки-
не).
Помимо множества трудов по системе Калачакра и комментариев
к ним существует особый разряд литературы, посвященной описа-
нию пути в Шамбхалу. Трактаты такого рода известны как LАМ-YIG
(описание дороги). Один из таких "путеводителей" обнаружен в
Танджуре (озаглавлен Калапаватара / КА-LАРАR 'JUG-РА). Этот
труд автора по имени Атмогханькуша (DОN-YOD LСАGS-КYU) переве-
ден на тибетский с рукописи из Непала (Р. Соrdier, Саtаlоguе
du Fоnds Тibеtаin, vol. III, р. 515).
Наиболее известным описанием царства Шамбхала является
SНАМВНАLА'I LАМ-YIG в сочинении Третьего панчен-ламы Лобсан-
-Ешей (ВLО-ВZАNG DРАL-LDAN YE-CES, 1740 - 1780). Покойный
проф. А. Грюнведель (Аlbert Gruenwedel) опубликовал немецкий
перевод этого текста в Аbhandlungen der Коn. Вауеrischen Аkad.
der Wissenschaften, vol. III, 3, Мuenchen, 1915.
Некоторые исследователи полагают, что этот SНАМВНАLА'I
LАМ-YIG сочинил великий лама SТАG-ТSНАNG RАS-СНЕN (XVII век).
Д-р Б. Лауфер (см.: Т'оung Рао, 1907, р. 404) дает перевод
любопытного отрывка из "путеводителя" в Шамбхалу, который он
датирует XIII в.
1 2 3