Здесь выложена электронная книга Паралокасиддхи автора по имени Рерих Юрий. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Рерих Юрий - Паралокасиддхи.
Размер архива с книгой Паралокасиддхи равняется 14.41 KB
Паралокасиддхи - Рерих Юрий => скачать бесплатную электронную книгу
ПРИМЕЧАНИЯ
Первое серьезное знакомство Запада с логикой буддизма произош-
ло в начале нынешнего века благодаря фундаментальным исследо-
ваниям и переводам академика Ф. И. Щербатского. Его труды так-
же показали, что наличие общих закономерностей развития позна-
ния у народов Востока и Запада совсем не должно обнадеживать
Запад в его ассимилирующих попытках интерпретации восточных
теорий в терминах западной традиции. Более того, такая европо-
центристская ориентация может лишь прелятствовать обогащению
современной европейской методологии из арсенала восточной фи-
лософской мысли.
Мощное раэвитие логики в буддизме (первоначально чуждом
теоретизированию и всяким метафизическим спекуляциям) провоци-
ровалось угрозой логического оружия со стороны противников
буддизма, в основном сторонников ортодоксальных про-ведийских
школ - наяиков, вайшешиков и мимансиков. Неоднородность самого
буддизма создавала дополнительные условия шлифовки логических
методов и приемов в междоусобице несогласующихся буддийских
философских школ.
В поле интересов и задач буддийской логики помимо теории
суждения, вывода и силлогизма включены также проблемы эписте-
мологии и искусства ведения философского диспута. "Таким обра-
зом, буддийская логика охватывает всю сферу человеческого поз-
нания, начиная с элементарного ощущения и кончая сложным аппа-
ратом публичного диспута" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по
буддизму. М., 1988. с. 55).
Сама индийская традиция выделяет в буддизме четыре
основные философские школы. Основательным в их разли-
чиях оказалось их отношение к вопросам реальности (ду-
ховного и недуховного) и познаваемости реальности. Эти
школы можно представить следующим образом:
Духовное и недуховное реально существуют
Сарвастивадины:
I. Вайбхашики (последователи Вибхашьи, одного из комментаторов
Абхидхармы). Внешний мир воспринимается непосредственно, иначе
он не может быть познан каким-либо иным путем.
II. Саутрантики (основатель Кумаралабдха). Внешние объекты не-
посредственно не воспринимаются, но их представления в собс-
твенном сознании субъекта приводят к умозаключению о реальнос-
ти объектов.
Ни духовное, ни недуховное,
какими они нам представляются,
не соответствуют реальности.
Их реальность лишь "условна",
"относительна" - т. е. ш у н ь я.
Шуньявадины:
III. Мадкьямики (основатель нагарджука).
Реально лишь сознание (Виджняна).
Все внешние явления по отношению
к сознанию - не 6олее чем
состояния сознания
и не соответствуют реильносги.
Виджнянавадины:
IV. Йогачары (основали братья Асанга и Васубандху).
Школы сарвастивады относятся к буддизму хинаяны;
шуньявадины и виджнянавадины - к махаяне.
История буддизма в Индии самими буддистами делится на три пе-
риода, называемые "поворотами Колеса Закона". Ф. И. Щербатской
отводит каждому периоду по 500 лет, начиная с 500 г. до н. э.
Кульминационным в развитии буддийской логики является третий,
завершающий период буддийской философии, к которому принадле-
жит и Дхармоттара - автор "Паралокасиддхи".
Ачарья Дхармоттара более известен своей комментаторской
деятельностью. Ш ирокое распространение получили его толкова-
ния на сочинения Дхармакирти "Ньяябинду" и "Праманавинишчая".
Из оригинальных сочинений Дхармоттары ломимо предлагаемого
здесь читателю трактата "Паралокасиддхи" известны такие его
труды, как "Праманапарикса" (об источниках познания), "Апоха-
намапракарана" (об относительном смысле слова), "Ксанапханьга-
сиддхи" (о расчленении представлений на моменты) (См. коммен-
тарий В. Н. Топорова к Избр. трудам по буддизму Ф. И. Щербатс-
кого. с. 339).
Сведения о жизни Дхармоттары крайне скудны. Известно, что
он был непосредственным учеником Девендрабуддхи, передавшего
ему знания, полученные от самого Дхармакирти. По приглашению
царя Джаяпиды Дхармоттара в нач. IX в. переезжает в Кашмир и
основывает там философскую школу комментаторов (известную так-
же как "кашмирская" школа), целью которой было раскрытие фило-
софского содержания системы Дигнаги и Дхармакирти. Примеча-
тельна уже сама парампара передачи логических знаний, к кото-
рой принадлежал Дхармоттара: Васубандху - Дигнага - Ишварасена
- Дхармакирти - Девендрабуддхи - Дхармоттара. По своим взгля-
дам Дхармоттара принадлежит к философской школе саутрантиков.
Об этом также наглядно свидетельствует и предлагаемый трактат.
При комментировании перевода "Паралокасиддхи" на русский
язык мы старались давать пояснения как в общебуддийском поня-
тийном поле, так и в ключе значений абхидхармы сарвастивады.
Неоценимым пособием при работе над английским текстом Ю. Н.
Рериха для нас послужил труд проф. Розенберга О. О. "Проблемы
буддийской философии" (Пг., 1918) и, конечно же, "Тибетс-
ко-русско-английский словарь с санскритскими параллелями",
составленный по материалам, собранным Ю. Н. Рерихом.
Это вступительное приветствие почитаемому Дхармоттарой божест-
ву мудрости и логики есть ни что иное, как усеченная манга-
ла-шлока, играющая немаловажную роль в письменной традиции
Востока. "Совершение мангалы - не простой факт введения в
текст формулы прославления, за словами мангалы стоит практи-
ческий смысл: пребывание в состоянии сосредоточения... Мангала
как практика призвана ... способствовать завершению задуманно-
го сочинения, т. е. пребывание в состоянии йогической медита-
ции, в состоянии дхьяны есть условие преодоления трудностей в
написании сочинения, в словесном изложении мудрости. Это обс-
тоятельство выступает характернейшей отличительной чертой ин-
дийской классической философии, самой философской деятельнос-
ти" (См.: Островская Е. П. Аннамбхатта. Тарка-санграха. Тар-
ка-дипика. М., 1989. С. 33). В связи с тем, что мангала-шлока
также предлагалась читателю, по-видимому, можно предположить и
такую ее функцию, как ориентирование самого читателя в той или
иной технике медитации для максимально адекватного понимания
текста.
Паралока ("лока" означает феноменальный мир, сансару) - поня-
тие "Потусторонний мир" (world beyond) здесь следует понимать
как "жизнь до и после настоящей жизни"
Сантана означает, следуя буддийской терминологии, поток инди-
видуальной жизни. "Буддизм никогда не отрицал существование
личности или души в эмпирическом смысле, он лишь считал, что
это не было конечной реальностью (не дхарма). Буддийский тер-
мин для индивида, термин, имеющий намерения внушить различие
между будцийским взглядом и другими теориями, будет саптана,
т. е. "поток" взаимосвязанных явлений. Он включает ментальные
элементы, а также и физические элементы собственного тела, и
внешние объекты, поскольку они образуют опыт данной личности"
(См.: Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. С. 132).
Виджньяна - различительное сознание; эмпирическое знание (в
противоположность абсолютному знанию).
Махабхута - обобщающее название четырех основных элементов ве-
щества в буддийской философии, совместное участие которых
обеспечивает проявление физических ("грубых") объектов феноме-
нального аспекта бытия (сансары), наделяя их качествами, даю-
щими им возможность быть представленными в ощущениях восприни-
мающего их субъекта.
Как отмечает Ф. И. Щербатской, "... они проявляются в яв-
лениях твердости или отталкивания, сцепления или притяжения,
теплоты и движения. Условно они называются (земля, вода, огонь
и воздух). При этом подчеркиваегся, что это лишь условные
обозначения, и что в четвертом основном элементе (ирана) оба
значения, и специальное и обычное, соединяются, так как слово
~гапа имеет значение как движения, так и воздуха. Тот факт,
что четвертый элемент - движение, указывает общую тенденцию
этого деления: главные чувственные элементы, подобно всем буд-
цийским элементам, скорее силы, чем субстанции. Эти четыре
элемента проявляются всегда вместе, всегда в равном соотноше-
нии. В ярком пламени столько же элемента тепла, сколько в де-
реве или воде, и, наоборот, разница лишь в их интенсивности...
По-видимому, имеется различие между элемектами как таковыми и
их проявлениями, ибо четыре фактора - сопротивление, притяже-
ние, тепло и движение - ясно называются проявлениями (локшана)
элементов (дхарм), которые соответственно должны быть несколь-
ко отличными, несколько непостижимыми, или трансцендентальны-
ми" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по буддизму. с. 122 - 123).
Комментируя это место у Щербатского, В. Н. Топоров пишет: "Су-
щественная особенность вклада буддизма в теорию элементов сос-
тоит в "энергетическом" понимании элементов" (Там же. с. 376).
Под "энергетическим" в этом контексте подсказывается,
по-нашему мнению, предостережение не путатъ с материалистичес-
ки-энергетическим (энергия представляется категорией матери-
альной). В буддийской же концепции бытия просто нет места для
"материи" (как субстанционального элемента). Все элементы
(дхармах), в том числе и махабхута, в своей сущности несубс-
танциональны. Это и не позволяет нам отнести буддизм (несмотря
на постулируемую им элементарность в основе бытия) к материа-
листически ориентированным мировоззренческим системам.
Индрия-виджняна - элемент "сознания", возникающий при соотноситель-
ности познавательных (чувствительных) способностей или
органов чувств (индрия) и соответствующих им объектов
(висая). Насчитывается шесть разновидностей виджняны (см.
таблицу одной из классификаций дхарм, разделяющей их
на 18 дхату или категорий элементов). Под "пятью видами
ощущения" у Дхармоттары имеются в виду дхаты 13 - 17:
индрия ¦ висая ¦ виджняна
------------------+-------------+----------------------
I 1 зрения ¦7 цвет ¦13 со- видимого
II 2 слуха ¦ (форма) ¦14 зна- слышимого
III 3 обоняния ¦8 звук ¦15 ние обоняемого
IV 4 вкуса ¦9 запах ¦16 вкушаемого
V 5 осязания ¦10 вкус ¦17 осязаемого
VI 6 интеллекта¦11 осязаемое ¦18 нечувственного
¦12 нечувст- ¦
¦венные ¦
¦объекты ¦
Дхату 1 - 5 и 7 - 11 содержат по одному элементу (дхарме).
Дхату 12 включает 64 элемента нечувственных объектов.
Дхату 6 и 13 - 18 представляют собой "выражения" одного эле-
мента - сознания. Реальность формы ставилась под сомнение не-
которыми философскими школами буддизма. Саутрантики, например,
рассматривали формы в качестве умственных построений.
"Сознание, - писал Ф. И. Щербатской, - как установлено,
никогда не возникает одно, ибо оно является чистым существова-
нием без содержания. Оно всегда поддерживается или "вводится"
двумя элементами: познавательной способностью и соответствую-
щим объективным элементом" (Щербатской Ф. И. Избр. труды по
буддизму. с. 118):
A-----------"координация"-----------В
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\ /
\/
C
По буддийской теории познания между сознанием (А) и объектив-
ным элементом (В) существует нечто вроде "координации", обес-
печивающей познание не воспринимающей способности (С), а само-
го объекта, т. е. налицо иллюстрация мига сознательной жизни.
Смена мигов и создает сантану - поток индивидуального созна-
ния, континуум, объективирующий и познающий окружающий мир,
жизнь.
"Жизнь не имеет начала, - отмечал О. О. Розенберг. - То,
что мы называем "телом" - лишь сочетание некоторых частей ка-
кого-то потока, такое же сочетание и то, что мы называем своим
"я", и то, что мы называем своим миром, своими родными, своими
вещами, - все вместе это только одна сложная фигура, состав-
ленная из тех элементов, которые протекают безостановочно, ко-
торые мы просто не можем установить... И мы не имеем права
обособлять части общего узора и говорить: вот "солнце", вот
"я". Нет солнца, нет "я" в смысле чего-то самостоятельно су-
ществующего. Есть лишь сложный узор: "личность, видящая солн-
це", одна нераздельная картина. (Розенберг О. О. О миросозер-
цании современных буддистов на Дальнем Востоке. Пг, 1919, с.
20-21)
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андросов В. П. Опровержение идеи бога-творца древнебуддийс-
кими мыслителями / Пер. из "Абхидхармакоши", "Бодхичарья-ава-
тары", "Таттвасанграхи" // Религии мира. История и современ-
ность: Ежегодник (1985 г.). М., 1986.
2. Аннамбхатта. Тарка-санграха (Свод умозрений). Таркадипика
(Разъяснение к своду умозрений) /Пер. с санскрита, введ., ком-
мент. и ист.-филос. исслед. Е. П. Островской. М., 1989.
3. Антология мировой философии. В 4 т. т. 1. ч. 1, 2. М., 1969.
4. Буддизм: История и культура (Сб. статей). М., 1989.
5. Введение в изучение Ганчжура и Данчжура: Историкобиблиогра-
фический очерк. Новосибирск, 1989.
6. Вопросы Милинды (Милиндапаньха) /Пер. с пали, предисл.,
исслед. и коммент. А. В. Парибка. М., 1989.
7. Востриков А. И. Тибетская историческая литература. М.,
1962.
8. Герасимова К. М. Традиционные верования тибетцев в культо-
вой системе ламаизма. Новосибирск, 1989.
9. Дхаммапада /Пер. с лали, введ. и коммент. В. Н. Топорова.
М., 1960.
10. Дылыкова В. С. Тибетская литература. М., 1985.
11. Кычанов Е. И., Савицкий Л. С. Люди и боги Страны снегов.
М., 1975.
12. Мак-Гжзерн В. Переодетым в Лхассу: Секретная экспедиция.
М.; Л., 1929.
13. Методологические проблемы изучения истории философии зару-
бежного Востока (Сб. статей). М., 1987.
14. Парфионович Ю. М. Тибетский письменный язык. М., 1970.
15. Пубаев Р. Е. "Пагсам-чжонсан" - памятник тибетской истори-
ографии XVIII века. Новосибирск, 1981.
16. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. М., 1956 - 1957.
17. Рерих Ю. Н. Избранные труды. М., 1967.
18. Рерих Ю. Н. Тибетско-русско-английский словарь с санс-
критскими параллелями. Вып. 1 - 10. М., 1983 - 1987.
19. Розенберг О. О. Введение в изучение буддизма по японским и
китайским источникам. Часть вторая: Проблемы буддийской фило-
софии. Пг., 1918.
20. Розецберг О. О. 0 миросозерцании современных буддистов на
Дальнем Востоке. Пг., 1919.
21. Сутра о мудрости и глупости (Дзанлундо) /Пер. с тибет.,
введ. и коммент. Ю. М. Парфионовича. М., 1978.
22. Уоддель А. Лхасса и ея тайны. Спб., 1906.
23. Философские вопросы буддизма (Сб. статей). Новосибирск,
1984.
24. Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В 2 т. Новосибирск, 1981.
25. Чаттерджи С., Датта Дх. Введение в индийскую философию.
М., 1955.
26. Чаттопадхьяя Д. Живое и мертвое в индийской философии. М.,
1981.
27. "Чжуд-ши" - памятник средневековой тибетской культуры. Но-
восибирск, 1989.
28. Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
29. Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. Пг., 1919.
30. Csoma de Koros Alexander. A Grammar of the Tibetian Langu-
age. Budapest, 1984.
31. Encyclopaedia of Indian Culture (comp. by R. N. Saletore)
Volumes I - V. Sterling Publishers (p) LTD., New Delhi, 1989.
32. Tibet on the "Roof of the World". China Esperanto Press,
Beijing, 1987.
33. Der Weise und der Tor: Buddhistishe Legenden. Leipzig und
Weimar, 1978.
ПАРАЛОКАСИДДХИ
(Пер. с тибетского на английский Ю.Н. Рериха,
пер. с английского на русский Н.Н. Шабанова)
Представляем перевод с тибетского небольшого трактата ачарьи
Дхармоттары, озаглавленный Паралокасиддхи ('JIG-RТЕN РНА-RОL
GRUВ-РА). Он входит в состав Танджура, изданного в Дэргэ (том
ZНЕ, лл. 246b - 249b). В каталоге, выпущенном в 1934 г. Тоhoku
Imperial University (Sеndаi), трактат зарегистрирован под
N4251. В этой работе автор пытается доказать непрерывность по-
тока сознания и подойти таким образом к утверждению существо-
вания Потустороннего мира, - чрезвычайно важной проблеме, вы-
зывавшей горячие споры среди буддийских философских школ.
Санскритоязычный оригинал Паралокасиддхи был переведен на ти-
бетский язык кашмирским пандитой Бхавьяраджей и известным ти-
бетским переводчиком или лоцзавой (LО-ТSА-ВА) РА-ТSНАВ NYI-МА
GRAGS (род. в 1055 г.).
Хвала Маньчжугхошакумаре!
Кое-кто считает, что Потусторонний мир (паралока/'JIG-RТЕN
РНА-ROL), предшествущий рождению и следующий за смертью,
представляет собой некое состояние, характеризуемое прекраще-
нием континуума (сантана/ RGYUN) сознания (виджнь-
яна/RNАМ-SНЕS). Однако это утверждение сформулировано неверно,
поскольку предполагается, что мы не в состоянии представить
себе такой вид сознания, который бы существенно отличался от
основных элементов (махабхута/'ВYОNG-ВА-СНЕN-PO) физического
тела (кая/LUS) и мог бы постигать природу, идентичной им, т.
е. основным элементам, будучи лишен этой природы. Если мысль
(ВSАМ-РА) не отлична от физических тел, которым явно свойс-
твенны начало и конец, как в таком случае мыслительный конти-
нуум, последний миг которого не поддается наблюдению, может
иметь природу беспрерывного течения?
Паралокасиддхи - Рерих Юрий => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Паралокасиддхи автора Рерих Юрий дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Паралокасиддхи у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Паралокасиддхи своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Рерих Юрий - Паралокасиддхи.
Если после завершения чтения книги Паралокасиддхи вы захотите почитать и другие книги Рерих Юрий, тогда зайдите на страницу писателя Рерих Юрий - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Паралокасиддхи, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Рерих Юрий, написавшего книгу Паралокасиддхи, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Паралокасиддхи; Рерих Юрий, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн