367 f.) склонны относить ко временам Ездры, но упоминания о них начинаются только в раввинов конца I в. по Р. Х. и теперешний свой вид они, должно быть, получили около 70–120 г., судя по указаниям в них (14-я и 17-я) на разрушение Иерусалима и прекращение жертвенного культа. Позднейшая из этих молитв та, которая заключает в себе проклятия на минимов (еретиков). Она прибавлена рав. Самуилом младшим учеником Гамалиила II, внука Гамалиила I — учителя ап. Павла. По Талмуду (Berach. f. 28) под минимами разумеются саддукеи; по отцам церкви (св. Епифаний . Прот. ер. 29, 9. Блж. Иероним на Ис 5, 18, 19) эта молитва заключила проклятие на назореев, т. е. христиан; недавно открытый Каирский текст этой молитвы имеет название нозрим т. е. назореи (Sch?rer, Gesch. D. I. V.II, 543–544). Естественно, что в первые времена христианства могло быть внесено в молитвы проклятие на переходивших в христианство иудеев, которое впоследствии вероятно было исключено и заменено общим проклятием на отступников и врагов иудейства.
55. В них указывают сходные выражения с молитвой Господней: «Оставь нам, Отец наш, ибо мы согрешили, прости нам, наш Отец, ибо мы преступили». В песни прп. Захарии при рождении Иоанна Предтечи (Лк 1, 68–79), начинающаяся словом «благословен», также указывают сходные выражения с этими молитвами. Никитин , Синагоги 228. (Ср. проф. Богдашевский, экзегетические заметки, вып. 4-й стр. 29 и д. — Ценз.).
56. Талмуд. Berachoth III, 3, IV, 1.
57. Талмуд вавилонский, Berachoth IV, 3, f, 29a (перев. Переферковича , Спб. 1909). Ср. у нас различное количество стихир на Господи возвах .
58. Талмуд. Berachoth IV, 7.
59. Талмуд. Berachoth V, 2, Талмуд, Мишна и Тосефта. Пер. Пеферковича . Спб. 1899, т. I, стр. 43–46. — Такие легкие изменения для праздников в тексте обычных молитв употребительны в римско-католическом богослужении (ср. наши отпусты ), так же как и деление церковного года по климатическим временам года: римско-католический Breviarium (богослужебная книга, соответствующая нашей Месячной Минее и Триоди) делится на partes: hiemalis, verna, aestiva, antumnalis.
60. Sch?rer, Gesch. d. I. v. II, 531, Zung, G. v. 3f.
61. Талмуд Megillah IV, 4. Ср. Лк 4, 17.
62. Maimonides, Hilcoth thephillah VIII, 3.
63. Sch?rer, Die religi?s. Altherth?mlichk. Der Bibel, M?nster 1878, S. 157.
64. Талмуд, Megillah IV, 5, 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132.
65. Олесницкий. Т.К.Д.А. 11, 389–391.
66. Талмуд, Berachoth V, 1. Taanith II, 2; ср. Berfch. 1, 3 о шеме. Сидение за богослужением и крестообразное простирание на полу удержала Римско-католическая Церковь. По словам прп. Кассиана (V в.) древние подвижники не одобряли второго обряда: «на того, кто долго лежит на земле, нападают, говорят они, не только помыслы, но и сон». (De institutes coenobiorum II, 7, Еп. Феофан. Древние иноческие уставы, М. 1892, 533).
67. Влияние синагогального богослужения на христианское преувеличивалось протестантскими учеными в интересах полемики с католичеством, с его высоким взглядом на происхождение и таинственный смысл литургии. Более известные исследования в этом направлении: Ляйтфута (Lightfoot) Horae hebra-judaica, Basileae 1661, (где синагогальному богослужению, при намеренной перестановке его частей, сообщен вид католической мессы).
68. Conybeare, Philo about the contemplative life, Oxford 1895. Wiendland , Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben в Jahrb. f. class. Philologie 1896. Смирнов Н. Терапевты и сочинение Филона Иудея О жизни созерцательной. Киев 1909.
69. Евсевий. Церк. ист. II, 16–17.
70. Ср. требование нашего устава, чтобы предстоятель начинал предначинательный псалом на бдении и читал шестопсалмие на утрени.
71. Ср. наши ипакои.
72. Пение ипофонное.
73 Пение епифонное. То и другое практиковалось и при ветхозаветном храмовом богослужении.
74. Ср. множественность у нас стихир в разных отделах их.
75. Ср. у нас входное.
76. Ср. у нас схождение ликов.
77. Филон неоднократно восхищается картиной этого древнейшего хора: еще — De vita Mosis §§ 180, 256, 257.
78. Так называется у греков 7-ой церк. глас.
79 Филон . De vita contemplativa §§ 19, 11, Opera omnia, t.V, ed. stereot. Lips. 1901.
80. На такое пение в древней храмовой практике, может быть, указывает Пс 146, 7: «пойте поочередно , по-евр. henu отвечайте , но в греч. ????????, слав. начните ; выражениие можно понимать и о двух других родах пения: епифонном и ипофонном. И термин selah понимают в смысле указания на антифонное пение. Думают, что антифонное пение заимствовано евреями из Египта, где песня разделялась между жрецами и народом, между мужчинами и женщинами, между детьми и взрослыми. Таким пением сопровождалось поклонение золотому тельцу: сходя с горы и заслышав шум, Моисей говорит: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих (Исх 32, 18); буквальнее с еврейского: это не голоса попеременные (anoth — отвечающие) побеждающих, ни голоса попеременные побежденных; но голоса попеременные я слышу . — Филон видит первый опыт антифонного пения в песни Моисея по переходе чрез Чермное море. Насколько это верно? Исполнение этой песни так описано в Исходе: тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: пою Господу, ибо Он высоко превознесся …; по изложении песни прибавлено: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан (тамбурин, бубен, танцевальный музыкальный инструмент) и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием (евр. мехолот , пляски, греч. ?????); и воспела Мариам пред ними; пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море (Исх 14, 31; 15, 1, 20, 21). Это описание толкователи понимают различно (не в смысле лишь антифонного пения); по одним мужчины повторяли непосредственно после Моисея и по его напеву каждый стих песни, и затем тот же стих пели женщины (как у нас поется трижды прокимен, тропарь, светильны); по другим женщины пели один стих, мужчины другой и т. д. попеременно; но гораздо прямее вытекает из контекста речи такое понимание, что после Моисея пропетый им стих повторяли мужчины, а женщины повторяли постоянно один первый стих, изменяя первое лицо пою в пойте , как бы приглашая этим своих мужей дружнее петь гимн Иегове; это тем более, что отчетливо могли слышать слова песни только ближе стоявшие к Моисею. Олесницкий , Др.-евр. муз. и пение, Труды К. Д. Ак. 1871, 11, 115–116. Наш чин исполнения песни в Великую субботу основан на этом последнем понимании. (Ср. и Кейль. Рук. к библ. археол. рус. пер. Киев 1879, II, § 136).
Примечания к главе: I век. Апостольское богослужение
1 Деян 2, 42.
2. Так надписан недавно открытый памятник II в., заключающий разные предписания от имени апостолов относительно церковного устройства и богослужения. Но здесь в учении апостолов предполагается другое содержание.
3. Преломление хлеба — техническое обозначение евхаристии в Н. З. Деян 20, 7; 1 Кор 10, 16; 11, 24. Посему Пешито это выражение здесь и в 20, 7 переводит: в преломлении евхаристии . Между словами в общении и в преломлении хлеба некоторые кодексы не имеют «и» , благодаря чему учение апостолов и общение отделяются, как самостоятельная пара подле другой преломления хлеба и молитв ; Вульгата наоборот сливает 2 член с 3: in communicatione fractionis panis.
4. Meyer H . Kritisch exegetisches Handbuch ?ber die Apostelgeschichte, 6 Aufl, G?tt, 1888, S. 91.
5. Там же, S. 92.
6. Деян 2, 46, 47.
7. Ин. 2, 16 и д.
8. Лк 24, 53.
9. Деян 3:1, 11; 5:20, 25, 42; 21:27, 30; 22, 17; 24, 18.
10. Felten I . Die Apostelgeschichte, Freiburg ? B. 1892, S. 97.
11. Деян 5, 12–13.
12. Портик носил имя Соломона, т. к. часть восточной стены, у которой он находился, сохранилась от времени Соломона. Олесницкий А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 420. Этот портик, представлявший из себя защищенное от зноя и дождя место со скамьями для отдохновения, был любимым уголком храма и для Спасителя (Ин 19, 23. Ср. Деян 3, 11).
13. Флавий в храме (?? ?????) различает 3 части: внешний храм или двор язычников, внутренний храм (?? ?????), в который имели доступ только иудеи, и самый внутренний (? ????), доступный только священникам (Ant. 15, 11, 3–6. Bell. Jud. 5, 5, 1–7).
14. Деян 12, 12. Felten Apostelg. 98.
15. Скабалланович М. Св. земля в праздниках православной церкви. День Св. Троицы и Св. Духа. Спб. 1908, стр. 49 и д.
16. Смирнов Ф. (еп. Христофор ). Богослужение апостольского времени. Труды Киев. Дух. Акад. 1873, II, 522.
17. Пс 140, 2.
18. Деян 2, 1, 15.
19. Деян 10, 9.
20. Деян 3, 1; ср. 10:3, 30 и др.
21. Например Деян 1, 24–25; 4, 24–30 и др.
22. Учение 12 апостолов, гл. 8 (рус. пер. К. Попова , Киев, 1885).
23. 1 Тим 2, 1; ср. Флп 4, 6.
24. Lange, I . Theologisch — homiletisches Bibelverk. Die Pastoralbriefe. v. con Oosterzee, Biel. u Leipz. 1874. S. 29.
25. Еф 5, 19 и Кол 3, 16.
26. Иак 5, 19.
27. Goltz E. Das Gebet in der ?ltesten Christentheit, Leipz. 1901, S. 183.
28. ср. 1 Кор 14, 26: егда сходитеся, кийждо вас псалом имать .
29. В древне-славянских Апостолах: «в песнях и в хвалах и в гласех (или: славах ) духовных».
30. Migne, Patr., s. gr. 62, col. 363. Богдашевский Д. Послание св. ап. Павла к Ефесянам, Киев 1904, стр. 621–622.
31. Goltz, D. Gebet 184.
32. Еф 2, 20.
33. 1 Сол. 5, 27.
34. Кол 3, 16.
35. Лк 1, 1. Смирнов , Богосл. апост. времени. // Труды Киев Дух. Ак. 1873, II, стр. 96.
36. Иак 3.
37. Евр 13:7, 17; 1 и 2 Тим и Тит многие места.
38. Иак 2, 2–5.
39. Об Александрийский синагоге, построенной Осиею IV, Талмуд говорит: «там стояла 71 кафедра соответственно 71 старцу (синедриона) и стоили они 25 мириад. Молящиеся не сидели смешанно, но золотых дел мастера отдельно, серебряных дел мастера отдельно, кузнецы отдельно, ткачи отдельно». Талмуд. Succa IV, I.
40. 1 Кор 14, 16. Обе цитаты и у Дмитриевского А. Древне-иудейская синагога и ее богослужебные формы в отношении к древнехристианскому храму и его богослужебным формам (По поводу кн. А. Никитина под загл. Синагоги иудейские…) Казань 1893. Авторитетнейший литургист в этой брошюре решительно отрицает, вопреки А. Никитину, какую-либо архитектурную зависимость христианского храма от синагоги, но допускает широкое влияние синагогального богослужения на наше: стр. 42 и д.
41. 1 Кор 16, 13; 14, 35.
42. Фивейский М. свящ. Духовные дарования в первоначальной церкви. М. 1907, стр. 21–23.
43. 1 Кор 11, 20.
44. Иуд 12.
45. В параллельном месте 2 Пет 2, 13 вместо ??????? стоит ??????? (слав. питающеся лестьми своими , ядуще с вами ); но ряд кодексов и так имеет ??????? (Ватик. Вульг. перев. ефиоп. Пешито и др.). Batifoll (Agape в Etudes d’histoire et de th?ologie positive, Paris 1902), отрицающий существование агап, читает и в Иуд 12 ??????? (по нек. кодексам). Действительно, это единственное место в Новом Завете и во всей тогдашней литературе, где слово ????? имеет такой технический смысл. Везде в Ветхом Завете, у LXX, в Новом Завете, у самого ап. Иуды (1 и 21 ст.) и у Филона (только один раз ?????) ????? означает только любовь . Соколов П. Агапы или вечери любви в древне-христианском мире, Серг. Пос. 1906, стр. 73–75.
46. М. Филарет, Слова и речи, М. 1843, 2, 293.
47. 1 Кор 12:28–30, 8–10; ср. Еф 4, 11.
48. То, что в этот перечень входят апостолы и пророки, не говорит против того, что здесь речь прежде всего о совершителях богослужения: об Антиохийских «пророках и учителях», в числе которых был ап. Варнава, Дееписатель замечает, что они однажды служили (??????????????) Господу и постились (Деян 13, 2). ?????????? — обычное слово о храмовом служении священников у LXX: Исх 28, 35. Числ 4, 39; Иез. 40, 46; Иудифь 4, 14; Евр 10, 11; ср. Рим 15, 27. О богослужебных отправлениях именно пророков и учителей это слово употреблено и в «Учении 12 ап.» (11 и 15).
49. Деян 13, 1–4.
50. Лебедев А. Духовенство древней вселенской церкви (от времен апостольских до IX в.) М. 1905. (1. Харисматические учители первенствующей церкви), стр. 10 и д.
51. «Учение 12 апостолов» гл. 11. Пер. К. Попова, изд. 2, Киев, 1885.
52. Там же.
53. Деян 21, 11.
54. 1 Кор 14:24, 25.
55. Деян 13, 1; 15, 32; 21:9, 10.
56. 1 Кор 14, 3–5.
57. 1 Кор 14, 24–25.
58. Уч. 12 ап., 13.
59. Лукиан . О смерти Перегрина, гл. 11, 16.
60. Уч. 12 ап., 10.
61. Уч. 12 ап. 11.
62. Лебедев. Дух. др. вс. ц., стр. 21.
63. Ирин. Прот. ер. V, 6, 1.
64. Lange I. Theologisch-homiletisches Bibelwerk. Braune L. Die Korinther-Briefe, Biel. u. Leipz, 1876. S. 199.
65. 1 Сол. 5:19, 20.
66. 1 Ин 4, 1.
67. Еф 4, 11, 2 Тим 4, 5. Богдашевский, Посл. Ефес. 538.
68. Голубев М. Обозрение послание св. ап. Павла к Коринфянам, т. I, Спб. 1861, стр. 212. Объяснение взято из св. Златоуста. Бес. на 1 Кор 12, 28.
69. Лебедев, Дух. др. вс. ц. 23.
70. Иак 1, 3.
71. Osiander , Commentar ?b. 1 Brief an die Korinther, Stutg. 1847: V. Hoffman , Die Heilige Schrit II, 2, 1864.
72. Цитаты у Harnack и Hebhardt , Texte und Untersuchungen, B. 2. H. 1, 1884, S. 135–136.
73. Игн. к Еф 2. Дион. Прп. 4. Лебедев, Дух. др. вс. ц. 9.
74. Лебедев, Дух. др. вс. ц. 8.
75. cр. 1 Кор 12, 9–10 со ст. 28, где уже не упоминается дар веры.
76. Иоанн Златоуст. Бес. на 1 Кор 12, 10.
77. Евсевий , Цер. ист. V, 7. Ирин. Прот. ер. II, 31.
78. Ориг. Прот. Цел. I, 2, 46–47.
79. Голубев , Обозр. Посл. Кор. 209.
80. «Учение 12 апостолов», гл. 10.
81. cр. 2 Кор 8, 19. Игн. к Филад. 10, Смирн. 11.
82. Уч. 12 ап. 15. Ср. Климент Римский. 1 Кор 44: «почитаем несправедливым лишать служения епископов».
83. cр. Деян 13, 2 и выше стр.
84. Деян 2:4, 11, 13.
85. Деян 10, 44; 19, 6.
86. Lange-Braune, D. Kor.-Br. 235.
87. 1 Кор 14, 4, 5. 12, 16.
88. 1 Кор 14, 14, 15.
89. 1 Кор 14, 16.
90. 1 Кор 14, 2.
91. 1 Кор 14, 14, 15, 16.
92. 1 Кор 14, 28.
93. 1 Кор 12, 10, 30.
94. 1 Кор 14, 13.
95. 1 Кор 14, 4.
96. 1 Кор 14, 10.
97. Иуст. Апол. 1, 9. Ирин. Прот. ер. I, 6. Тер. . Прп. Марк. 5. Ориг. на Исх 13, 2. О мол. 2, на посл. к Рим. 7, 6. Кир. Иер. Огл. 17, 16. Иоанн Златоуст. на 1 Кор бес.29. Григ. Богосл. Сл. 41, на Пятидесятницу. Августин. Сл. 5, на Пятидесятницу. Близко к этому мнение Ляйтфута, что в Коринфе языкоговорение состояло в чудесной способности говорить на древнем еврейском языке, тогда уже не употреблявшемся (Ligthfoot, Horae hebraicae et talmudicae in ep. priorem ad Corinthios, Opera, 917 sq).
98. Billroth. Commentar zu den Briefen des Paulus an die Korinther, Leipz. 1833, по Lange 200.
99. Аристотель, De arte poeticac. 21. Гален, Exeges. glossar. Hippocr. prooem. Квинтилиан. Inst. orat. 1, 8.
100. Bleek. в Theol. Studien und Kritiken. 1829, S. 17 f.
101. Eichhorn в Allgemein. Biblioth. der biblischer Literatur I, 91 f. и др.
102. Wieseler в Theol. Stud. und Krit. 1838, 378 f.
103. Edwards, A. Commentary of the first epistle to the Corinthians, Lond. 1884, p. 319.
104. У Поллукса , греч. музык. Phetis , Histoire de la musique, t. IV, p. 281. Фивейский. Духовные дарования, 45.
105. У Аристоксена, Плутарха и др. Там же.
106. Плутарх. De musica 36.
107. 1 Кор 12, 31.
108. У Аристоксена и Плутарха. De def. оrac. Phetis III, 46. Фивейский 99–100.
109. Деян 2, 4; слав. и рус. провещевати .
110. Ирин. Прот. ер. III, 17, 2.
111. Аристотель . Probl. Фивейский 47.
112. К этому мнению склоняются Schultz , Die Geistesgaben и особенно Фивейский , указ. соч.
113. Еф 5, 19; Кол 3, 16.
114. Godet F. Kommentar zu dem ersten Briefe an die Korinther, нем. пер. Wunderlich . Hannov. 1886, S. 178.
115. Августин . Исповедь X, 33.
116. 1 Кор 12:10, 20, 30; 13, 1; 14:2, 4–6, 13–16, 26, 27, 28, 39.
117. Мищенко Ф. Речи св. ап. Петра в кн. Деяний Апост. Киев, 1907, стр. 70.
118. Godet 117.
119. Там же 178.
120. Zahn Fh. Kommentar zum Neuen Testament. Bachmann Ph. Der 1 Brief des Paulus an die Kprinther, Leipz. 1904. S. 390.
121. Oracula magica Zoroastris cum scholiis Plethonis et Psellii, ed. Opsopaeus Paris 1907, S. 70 f. Heinrici 380.
122. Ориг . Пр. Цел. 18.
123. Феод. на 1 Кор 13, 1.
124. Рим. 8, 15.
125. Рим. 8, 26.
126. 1 Кор 14, 13.
127. Муретов М. Пророчество и языкоговорение, как знамение для верующих и неверов. // Бог. Вест. 1904, 7–8; беснуетеся , ???????? (1 Кор 14, 23) автор понимает в смысле религиозного экстаза.
128. 1 Кор 14, 25.
129. 1 Кор 14, 32.
130. 1 Цар 10, 4 и д. 19, 20 и д.
131. Евсевий , Церк. Ист. X, 7, 11, Тертуллиан , Adv. Valent. 1.
132. Ирин. Прот. ер. V, 6, 1. Heinrici 381.
133. Уч. 12 ап. 9.
134. 1 Кор 16, 22.
135. Вот эти объяснения: ап. Павел хотел арамейское противопоставить еллинской гордости мудростью и красноречием (св. Злат. блж. Феоф.); усилить свою угрозу или намекнуть на своих юдаистических противников в Коринфе (Гофман, Гейнрици); удостоверить подлинность послания, написав это слово своею рукою (Бильрот, Рюккерт); это почему-нибудь памятное слово из посещения ап. Павлом Коринфа или пароль христиан (Эвальд); это был штемпель ап. Павла на послании, впоследствии списывавшийся греч. буквами (Годэ).
136. Иоанн Златоуст . По ed. Paris, 1837, t. X. p 395; рус. пер. М. 1873, стр. 288. Голубев , 274. Посл. к Кор.
137. Уст. Тип. 285 (142) 1206 и 98 и об. 99 и об.
138. Часосл. Киев. Мих. библ. 311 (404) 165, л. 41 об. Эта попевка называется нененайкою . Кроме ее в греческой церкви известна была попевка терирем с 4-х кратным и более повторением первого слога те, но с различными гласными для разных гласов: для 1-го те, 2-го ти, для 3-го то и т. п. Попевки и ныне употребляются у греков, ю.-славян, и у наших старообрядцев и русских афонцев. В Пантелеимоновом монастыре на Афоне благодаря попевкам пение тропаря Богородице Дево на вечерне тянется целый час. Заметки поклонника св. горы. Киев 1864, стр. 32–33. Разумовский Д. Церковное пение в России. в. 1, М. 1867, стр. 108–109.
139. То и другое особенно в нашем чине крещения при соединении елея с водой, и аллилуиа в Римской Церкви на Пасху.
140. Особенно в Римской Церкви на литании: Kyrie eleyson, Christe eleyson.
141. Дар языков представляется в Новом Завете таким чудесным, величественным и умилительно-потрясающим явлением, что его нельзя никак признавать явлением одного порядка с языкоговорением русских и заграничных сектантов (хлыстов, малеванцев, ирвингиан, мормонов), состоящим в совершенно бессмысленном сочетании слогов и слов (например: рентре фенте ренте финтрифунт, — тррр, тлим, тлим, дзе. Коновалов Д. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Бог. Вест. 1908, 4, 738, 744) и представляющим чисто нервное явление, сопровождающееся конвульсиями (там же 10, 200; 4, 754), кружением (3, 734, 755), нервным смехом и плачем (4, 753). На нервной же почве может появиться у некоторых лиц речь на иностранном языке, когда-либо услышанная ими и воспринятая бессознательно. То и другое явления знакомы были и древним христианам, но резко обособлялись ими от дара языков, сообщаемого Духом Св.; они объяснялись воздействием на человека со стороны злых духов. Евсевий приводит рассказ древнего историка о языкоговорении монтанистов. «Некто, по имени Монтан, сказывают, из числа вновь уверовавших, от чрезмерного желания первенства, подвергся влиянию противника и вдруг, пришедши в состояние одержимого и исступленного, начал говорить и издавать странные звуки (?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74
55. В них указывают сходные выражения с молитвой Господней: «Оставь нам, Отец наш, ибо мы согрешили, прости нам, наш Отец, ибо мы преступили». В песни прп. Захарии при рождении Иоанна Предтечи (Лк 1, 68–79), начинающаяся словом «благословен», также указывают сходные выражения с этими молитвами. Никитин , Синагоги 228. (Ср. проф. Богдашевский, экзегетические заметки, вып. 4-й стр. 29 и д. — Ценз.).
56. Талмуд. Berachoth III, 3, IV, 1.
57. Талмуд вавилонский, Berachoth IV, 3, f, 29a (перев. Переферковича , Спб. 1909). Ср. у нас различное количество стихир на Господи возвах .
58. Талмуд. Berachoth IV, 7.
59. Талмуд. Berachoth V, 2, Талмуд, Мишна и Тосефта. Пер. Пеферковича . Спб. 1899, т. I, стр. 43–46. — Такие легкие изменения для праздников в тексте обычных молитв употребительны в римско-католическом богослужении (ср. наши отпусты ), так же как и деление церковного года по климатическим временам года: римско-католический Breviarium (богослужебная книга, соответствующая нашей Месячной Минее и Триоди) делится на partes: hiemalis, verna, aestiva, antumnalis.
60. Sch?rer, Gesch. d. I. v. II, 531, Zung, G. v. 3f.
61. Талмуд Megillah IV, 4. Ср. Лк 4, 17.
62. Maimonides, Hilcoth thephillah VIII, 3.
63. Sch?rer, Die religi?s. Altherth?mlichk. Der Bibel, M?nster 1878, S. 157.
64. Талмуд, Megillah IV, 5, 6. Herzfeld, Gesch. d. V, I. II, 132.
65. Олесницкий. Т.К.Д.А. 11, 389–391.
66. Талмуд, Berachoth V, 1. Taanith II, 2; ср. Berfch. 1, 3 о шеме. Сидение за богослужением и крестообразное простирание на полу удержала Римско-католическая Церковь. По словам прп. Кассиана (V в.) древние подвижники не одобряли второго обряда: «на того, кто долго лежит на земле, нападают, говорят они, не только помыслы, но и сон». (De institutes coenobiorum II, 7, Еп. Феофан. Древние иноческие уставы, М. 1892, 533).
67. Влияние синагогального богослужения на христианское преувеличивалось протестантскими учеными в интересах полемики с католичеством, с его высоким взглядом на происхождение и таинственный смысл литургии. Более известные исследования в этом направлении: Ляйтфута (Lightfoot) Horae hebra-judaica, Basileae 1661, (где синагогальному богослужению, при намеренной перестановке его частей, сообщен вид католической мессы).
68. Conybeare, Philo about the contemplative life, Oxford 1895. Wiendland , Die Therapeuten und die Philonische Schrift von beschanlichen Leben в Jahrb. f. class. Philologie 1896. Смирнов Н. Терапевты и сочинение Филона Иудея О жизни созерцательной. Киев 1909.
69. Евсевий. Церк. ист. II, 16–17.
70. Ср. требование нашего устава, чтобы предстоятель начинал предначинательный псалом на бдении и читал шестопсалмие на утрени.
71. Ср. наши ипакои.
72. Пение ипофонное.
73 Пение епифонное. То и другое практиковалось и при ветхозаветном храмовом богослужении.
74. Ср. множественность у нас стихир в разных отделах их.
75. Ср. у нас входное.
76. Ср. у нас схождение ликов.
77. Филон неоднократно восхищается картиной этого древнейшего хора: еще — De vita Mosis §§ 180, 256, 257.
78. Так называется у греков 7-ой церк. глас.
79 Филон . De vita contemplativa §§ 19, 11, Opera omnia, t.V, ed. stereot. Lips. 1901.
80. На такое пение в древней храмовой практике, может быть, указывает Пс 146, 7: «пойте поочередно , по-евр. henu отвечайте , но в греч. ????????, слав. начните ; выражениие можно понимать и о двух других родах пения: епифонном и ипофонном. И термин selah понимают в смысле указания на антифонное пение. Думают, что антифонное пение заимствовано евреями из Египта, где песня разделялась между жрецами и народом, между мужчинами и женщинами, между детьми и взрослыми. Таким пением сопровождалось поклонение золотому тельцу: сходя с горы и заслышав шум, Моисей говорит: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих (Исх 32, 18); буквальнее с еврейского: это не голоса попеременные (anoth — отвечающие) побеждающих, ни голоса попеременные побежденных; но голоса попеременные я слышу . — Филон видит первый опыт антифонного пения в песни Моисея по переходе чрез Чермное море. Насколько это верно? Исполнение этой песни так описано в Исходе: тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили: пою Господу, ибо Он высоко превознесся …; по изложении песни прибавлено: и взяла Мариам пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан (тамбурин, бубен, танцевальный музыкальный инструмент) и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием (евр. мехолот , пляски, греч. ?????); и воспела Мариам пред ними; пойте Господу, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море (Исх 14, 31; 15, 1, 20, 21). Это описание толкователи понимают различно (не в смысле лишь антифонного пения); по одним мужчины повторяли непосредственно после Моисея и по его напеву каждый стих песни, и затем тот же стих пели женщины (как у нас поется трижды прокимен, тропарь, светильны); по другим женщины пели один стих, мужчины другой и т. д. попеременно; но гораздо прямее вытекает из контекста речи такое понимание, что после Моисея пропетый им стих повторяли мужчины, а женщины повторяли постоянно один первый стих, изменяя первое лицо пою в пойте , как бы приглашая этим своих мужей дружнее петь гимн Иегове; это тем более, что отчетливо могли слышать слова песни только ближе стоявшие к Моисею. Олесницкий , Др.-евр. муз. и пение, Труды К. Д. Ак. 1871, 11, 115–116. Наш чин исполнения песни в Великую субботу основан на этом последнем понимании. (Ср. и Кейль. Рук. к библ. археол. рус. пер. Киев 1879, II, § 136).
Примечания к главе: I век. Апостольское богослужение
1 Деян 2, 42.
2. Так надписан недавно открытый памятник II в., заключающий разные предписания от имени апостолов относительно церковного устройства и богослужения. Но здесь в учении апостолов предполагается другое содержание.
3. Преломление хлеба — техническое обозначение евхаристии в Н. З. Деян 20, 7; 1 Кор 10, 16; 11, 24. Посему Пешито это выражение здесь и в 20, 7 переводит: в преломлении евхаристии . Между словами в общении и в преломлении хлеба некоторые кодексы не имеют «и» , благодаря чему учение апостолов и общение отделяются, как самостоятельная пара подле другой преломления хлеба и молитв ; Вульгата наоборот сливает 2 член с 3: in communicatione fractionis panis.
4. Meyer H . Kritisch exegetisches Handbuch ?ber die Apostelgeschichte, 6 Aufl, G?tt, 1888, S. 91.
5. Там же, S. 92.
6. Деян 2, 46, 47.
7. Ин. 2, 16 и д.
8. Лк 24, 53.
9. Деян 3:1, 11; 5:20, 25, 42; 21:27, 30; 22, 17; 24, 18.
10. Felten I . Die Apostelgeschichte, Freiburg ? B. 1892, S. 97.
11. Деян 5, 12–13.
12. Портик носил имя Соломона, т. к. часть восточной стены, у которой он находился, сохранилась от времени Соломона. Олесницкий А. Ветхозаветный храм в Иерусалиме, Спб. 1889, стр. 420. Этот портик, представлявший из себя защищенное от зноя и дождя место со скамьями для отдохновения, был любимым уголком храма и для Спасителя (Ин 19, 23. Ср. Деян 3, 11).
13. Флавий в храме (?? ?????) различает 3 части: внешний храм или двор язычников, внутренний храм (?? ?????), в который имели доступ только иудеи, и самый внутренний (? ????), доступный только священникам (Ant. 15, 11, 3–6. Bell. Jud. 5, 5, 1–7).
14. Деян 12, 12. Felten Apostelg. 98.
15. Скабалланович М. Св. земля в праздниках православной церкви. День Св. Троицы и Св. Духа. Спб. 1908, стр. 49 и д.
16. Смирнов Ф. (еп. Христофор ). Богослужение апостольского времени. Труды Киев. Дух. Акад. 1873, II, 522.
17. Пс 140, 2.
18. Деян 2, 1, 15.
19. Деян 10, 9.
20. Деян 3, 1; ср. 10:3, 30 и др.
21. Например Деян 1, 24–25; 4, 24–30 и др.
22. Учение 12 апостолов, гл. 8 (рус. пер. К. Попова , Киев, 1885).
23. 1 Тим 2, 1; ср. Флп 4, 6.
24. Lange, I . Theologisch — homiletisches Bibelverk. Die Pastoralbriefe. v. con Oosterzee, Biel. u Leipz. 1874. S. 29.
25. Еф 5, 19 и Кол 3, 16.
26. Иак 5, 19.
27. Goltz E. Das Gebet in der ?ltesten Christentheit, Leipz. 1901, S. 183.
28. ср. 1 Кор 14, 26: егда сходитеся, кийждо вас псалом имать .
29. В древне-славянских Апостолах: «в песнях и в хвалах и в гласех (или: славах ) духовных».
30. Migne, Patr., s. gr. 62, col. 363. Богдашевский Д. Послание св. ап. Павла к Ефесянам, Киев 1904, стр. 621–622.
31. Goltz, D. Gebet 184.
32. Еф 2, 20.
33. 1 Сол. 5, 27.
34. Кол 3, 16.
35. Лк 1, 1. Смирнов , Богосл. апост. времени. // Труды Киев Дух. Ак. 1873, II, стр. 96.
36. Иак 3.
37. Евр 13:7, 17; 1 и 2 Тим и Тит многие места.
38. Иак 2, 2–5.
39. Об Александрийский синагоге, построенной Осиею IV, Талмуд говорит: «там стояла 71 кафедра соответственно 71 старцу (синедриона) и стоили они 25 мириад. Молящиеся не сидели смешанно, но золотых дел мастера отдельно, серебряных дел мастера отдельно, кузнецы отдельно, ткачи отдельно». Талмуд. Succa IV, I.
40. 1 Кор 14, 16. Обе цитаты и у Дмитриевского А. Древне-иудейская синагога и ее богослужебные формы в отношении к древнехристианскому храму и его богослужебным формам (По поводу кн. А. Никитина под загл. Синагоги иудейские…) Казань 1893. Авторитетнейший литургист в этой брошюре решительно отрицает, вопреки А. Никитину, какую-либо архитектурную зависимость христианского храма от синагоги, но допускает широкое влияние синагогального богослужения на наше: стр. 42 и д.
41. 1 Кор 16, 13; 14, 35.
42. Фивейский М. свящ. Духовные дарования в первоначальной церкви. М. 1907, стр. 21–23.
43. 1 Кор 11, 20.
44. Иуд 12.
45. В параллельном месте 2 Пет 2, 13 вместо ??????? стоит ??????? (слав. питающеся лестьми своими , ядуще с вами ); но ряд кодексов и так имеет ??????? (Ватик. Вульг. перев. ефиоп. Пешито и др.). Batifoll (Agape в Etudes d’histoire et de th?ologie positive, Paris 1902), отрицающий существование агап, читает и в Иуд 12 ??????? (по нек. кодексам). Действительно, это единственное место в Новом Завете и во всей тогдашней литературе, где слово ????? имеет такой технический смысл. Везде в Ветхом Завете, у LXX, в Новом Завете, у самого ап. Иуды (1 и 21 ст.) и у Филона (только один раз ?????) ????? означает только любовь . Соколов П. Агапы или вечери любви в древне-христианском мире, Серг. Пос. 1906, стр. 73–75.
46. М. Филарет, Слова и речи, М. 1843, 2, 293.
47. 1 Кор 12:28–30, 8–10; ср. Еф 4, 11.
48. То, что в этот перечень входят апостолы и пророки, не говорит против того, что здесь речь прежде всего о совершителях богослужения: об Антиохийских «пророках и учителях», в числе которых был ап. Варнава, Дееписатель замечает, что они однажды служили (??????????????) Господу и постились (Деян 13, 2). ?????????? — обычное слово о храмовом служении священников у LXX: Исх 28, 35. Числ 4, 39; Иез. 40, 46; Иудифь 4, 14; Евр 10, 11; ср. Рим 15, 27. О богослужебных отправлениях именно пророков и учителей это слово употреблено и в «Учении 12 ап.» (11 и 15).
49. Деян 13, 1–4.
50. Лебедев А. Духовенство древней вселенской церкви (от времен апостольских до IX в.) М. 1905. (1. Харисматические учители первенствующей церкви), стр. 10 и д.
51. «Учение 12 апостолов» гл. 11. Пер. К. Попова, изд. 2, Киев, 1885.
52. Там же.
53. Деян 21, 11.
54. 1 Кор 14:24, 25.
55. Деян 13, 1; 15, 32; 21:9, 10.
56. 1 Кор 14, 3–5.
57. 1 Кор 14, 24–25.
58. Уч. 12 ап., 13.
59. Лукиан . О смерти Перегрина, гл. 11, 16.
60. Уч. 12 ап., 10.
61. Уч. 12 ап. 11.
62. Лебедев. Дух. др. вс. ц., стр. 21.
63. Ирин. Прот. ер. V, 6, 1.
64. Lange I. Theologisch-homiletisches Bibelwerk. Braune L. Die Korinther-Briefe, Biel. u. Leipz, 1876. S. 199.
65. 1 Сол. 5:19, 20.
66. 1 Ин 4, 1.
67. Еф 4, 11, 2 Тим 4, 5. Богдашевский, Посл. Ефес. 538.
68. Голубев М. Обозрение послание св. ап. Павла к Коринфянам, т. I, Спб. 1861, стр. 212. Объяснение взято из св. Златоуста. Бес. на 1 Кор 12, 28.
69. Лебедев, Дух. др. вс. ц. 23.
70. Иак 1, 3.
71. Osiander , Commentar ?b. 1 Brief an die Korinther, Stutg. 1847: V. Hoffman , Die Heilige Schrit II, 2, 1864.
72. Цитаты у Harnack и Hebhardt , Texte und Untersuchungen, B. 2. H. 1, 1884, S. 135–136.
73. Игн. к Еф 2. Дион. Прп. 4. Лебедев, Дух. др. вс. ц. 9.
74. Лебедев, Дух. др. вс. ц. 8.
75. cр. 1 Кор 12, 9–10 со ст. 28, где уже не упоминается дар веры.
76. Иоанн Златоуст. Бес. на 1 Кор 12, 10.
77. Евсевий , Цер. ист. V, 7. Ирин. Прот. ер. II, 31.
78. Ориг. Прот. Цел. I, 2, 46–47.
79. Голубев , Обозр. Посл. Кор. 209.
80. «Учение 12 апостолов», гл. 10.
81. cр. 2 Кор 8, 19. Игн. к Филад. 10, Смирн. 11.
82. Уч. 12 ап. 15. Ср. Климент Римский. 1 Кор 44: «почитаем несправедливым лишать служения епископов».
83. cр. Деян 13, 2 и выше стр.
84. Деян 2:4, 11, 13.
85. Деян 10, 44; 19, 6.
86. Lange-Braune, D. Kor.-Br. 235.
87. 1 Кор 14, 4, 5. 12, 16.
88. 1 Кор 14, 14, 15.
89. 1 Кор 14, 16.
90. 1 Кор 14, 2.
91. 1 Кор 14, 14, 15, 16.
92. 1 Кор 14, 28.
93. 1 Кор 12, 10, 30.
94. 1 Кор 14, 13.
95. 1 Кор 14, 4.
96. 1 Кор 14, 10.
97. Иуст. Апол. 1, 9. Ирин. Прот. ер. I, 6. Тер. . Прп. Марк. 5. Ориг. на Исх 13, 2. О мол. 2, на посл. к Рим. 7, 6. Кир. Иер. Огл. 17, 16. Иоанн Златоуст. на 1 Кор бес.29. Григ. Богосл. Сл. 41, на Пятидесятницу. Августин. Сл. 5, на Пятидесятницу. Близко к этому мнение Ляйтфута, что в Коринфе языкоговорение состояло в чудесной способности говорить на древнем еврейском языке, тогда уже не употреблявшемся (Ligthfoot, Horae hebraicae et talmudicae in ep. priorem ad Corinthios, Opera, 917 sq).
98. Billroth. Commentar zu den Briefen des Paulus an die Korinther, Leipz. 1833, по Lange 200.
99. Аристотель, De arte poeticac. 21. Гален, Exeges. glossar. Hippocr. prooem. Квинтилиан. Inst. orat. 1, 8.
100. Bleek. в Theol. Studien und Kritiken. 1829, S. 17 f.
101. Eichhorn в Allgemein. Biblioth. der biblischer Literatur I, 91 f. и др.
102. Wieseler в Theol. Stud. und Krit. 1838, 378 f.
103. Edwards, A. Commentary of the first epistle to the Corinthians, Lond. 1884, p. 319.
104. У Поллукса , греч. музык. Phetis , Histoire de la musique, t. IV, p. 281. Фивейский. Духовные дарования, 45.
105. У Аристоксена, Плутарха и др. Там же.
106. Плутарх. De musica 36.
107. 1 Кор 12, 31.
108. У Аристоксена и Плутарха. De def. оrac. Phetis III, 46. Фивейский 99–100.
109. Деян 2, 4; слав. и рус. провещевати .
110. Ирин. Прот. ер. III, 17, 2.
111. Аристотель . Probl. Фивейский 47.
112. К этому мнению склоняются Schultz , Die Geistesgaben и особенно Фивейский , указ. соч.
113. Еф 5, 19; Кол 3, 16.
114. Godet F. Kommentar zu dem ersten Briefe an die Korinther, нем. пер. Wunderlich . Hannov. 1886, S. 178.
115. Августин . Исповедь X, 33.
116. 1 Кор 12:10, 20, 30; 13, 1; 14:2, 4–6, 13–16, 26, 27, 28, 39.
117. Мищенко Ф. Речи св. ап. Петра в кн. Деяний Апост. Киев, 1907, стр. 70.
118. Godet 117.
119. Там же 178.
120. Zahn Fh. Kommentar zum Neuen Testament. Bachmann Ph. Der 1 Brief des Paulus an die Kprinther, Leipz. 1904. S. 390.
121. Oracula magica Zoroastris cum scholiis Plethonis et Psellii, ed. Opsopaeus Paris 1907, S. 70 f. Heinrici 380.
122. Ориг . Пр. Цел. 18.
123. Феод. на 1 Кор 13, 1.
124. Рим. 8, 15.
125. Рим. 8, 26.
126. 1 Кор 14, 13.
127. Муретов М. Пророчество и языкоговорение, как знамение для верующих и неверов. // Бог. Вест. 1904, 7–8; беснуетеся , ???????? (1 Кор 14, 23) автор понимает в смысле религиозного экстаза.
128. 1 Кор 14, 25.
129. 1 Кор 14, 32.
130. 1 Цар 10, 4 и д. 19, 20 и д.
131. Евсевий , Церк. Ист. X, 7, 11, Тертуллиан , Adv. Valent. 1.
132. Ирин. Прот. ер. V, 6, 1. Heinrici 381.
133. Уч. 12 ап. 9.
134. 1 Кор 16, 22.
135. Вот эти объяснения: ап. Павел хотел арамейское противопоставить еллинской гордости мудростью и красноречием (св. Злат. блж. Феоф.); усилить свою угрозу или намекнуть на своих юдаистических противников в Коринфе (Гофман, Гейнрици); удостоверить подлинность послания, написав это слово своею рукою (Бильрот, Рюккерт); это почему-нибудь памятное слово из посещения ап. Павлом Коринфа или пароль христиан (Эвальд); это был штемпель ап. Павла на послании, впоследствии списывавшийся греч. буквами (Годэ).
136. Иоанн Златоуст . По ed. Paris, 1837, t. X. p 395; рус. пер. М. 1873, стр. 288. Голубев , 274. Посл. к Кор.
137. Уст. Тип. 285 (142) 1206 и 98 и об. 99 и об.
138. Часосл. Киев. Мих. библ. 311 (404) 165, л. 41 об. Эта попевка называется нененайкою . Кроме ее в греческой церкви известна была попевка терирем с 4-х кратным и более повторением первого слога те, но с различными гласными для разных гласов: для 1-го те, 2-го ти, для 3-го то и т. п. Попевки и ныне употребляются у греков, ю.-славян, и у наших старообрядцев и русских афонцев. В Пантелеимоновом монастыре на Афоне благодаря попевкам пение тропаря Богородице Дево на вечерне тянется целый час. Заметки поклонника св. горы. Киев 1864, стр. 32–33. Разумовский Д. Церковное пение в России. в. 1, М. 1867, стр. 108–109.
139. То и другое особенно в нашем чине крещения при соединении елея с водой, и аллилуиа в Римской Церкви на Пасху.
140. Особенно в Римской Церкви на литании: Kyrie eleyson, Christe eleyson.
141. Дар языков представляется в Новом Завете таким чудесным, величественным и умилительно-потрясающим явлением, что его нельзя никак признавать явлением одного порядка с языкоговорением русских и заграничных сектантов (хлыстов, малеванцев, ирвингиан, мормонов), состоящим в совершенно бессмысленном сочетании слогов и слов (например: рентре фенте ренте финтрифунт, — тррр, тлим, тлим, дзе. Коновалов Д. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Бог. Вест. 1908, 4, 738, 744) и представляющим чисто нервное явление, сопровождающееся конвульсиями (там же 10, 200; 4, 754), кружением (3, 734, 755), нервным смехом и плачем (4, 753). На нервной же почве может появиться у некоторых лиц речь на иностранном языке, когда-либо услышанная ими и воспринятая бессознательно. То и другое явления знакомы были и древним христианам, но резко обособлялись ими от дара языков, сообщаемого Духом Св.; они объяснялись воздействием на человека со стороны злых духов. Евсевий приводит рассказ древнего историка о языкоговорении монтанистов. «Некто, по имени Монтан, сказывают, из числа вновь уверовавших, от чрезмерного желания первенства, подвергся влиянию противника и вдруг, пришедши в состояние одержимого и исступленного, начал говорить и издавать странные звуки (?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74