Кришнамурти Д.
У НОГ УЧИТЕЛЯ
~~~~~~~~~~~~~
Новосибирск - 1993 г.
Трактат об основах пути.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Вниманию всех, ищущих пути духовного совершенствования,
предлагается перевод шанхайского издания 1937 года книги Джидду
Кришнамурти "У ног Учителя". Строго говоря, книга в такой же мере
принадлежит перу Д.Кришнамурти, как "Тайная Доктрина" -
Е.П.Блаватской. Как сказано в предисловии Анни Безант, "Большая часть
написанного есть воспроизведение собственных слов Учителя", остальное
представляет собой изложение мыслей Его, услышанных и переданных
молодым Кришнамурти. Именно Кришнамурти ранним, потому что поздний в
своих подходах к роли Учителя существенно отличается от раннего.
Начав как ученик Великого Учителя, возможно, Того же, что
руководил Е.П.Блаватской, Кришнамурти впоследствии в многочисленных
беседах со своими собственными учениками неоднократно подчеркивал, что
человек в поисках Истины должен научиться "растворять" в себе все
стереотипы, в том числе стереотип Учителя. Вопрос не простой. Высшие
адепты действительно поклоняются Богу в его безличном энергетическом
аспекте, выявляя этот аспект прежде всего в себе. Но аудиторию
Кришнамурти составляли преимущественно европейцы, не усвоившие даже
элементарных основ поклонения Учителю в земном облике. И судя по их
репликам, речи Кришнамурти очень часто производили смущение умов. Он
словно запамятовал заповедь своей ранней работы: "Тот, кто позабыл
свое детство и утерял сочувствие к детям, тот не может учить их или
помогать им".
Мы еще коснемся этого вопроса подробнее, представляя работы
позднего Кришнамурти, который, несмотря на явный перекос в его
отношении к проблеме Учителя, остается одним из крупнейших мыслителей
двадцатого века. Здесь стоит сказать, что изменению взглядов
Кришнамурти в немалой степени способствовало теософское окружение, в
которое он попал с молодых лет. Это были люди, в значительной степени
отошедшие от страстных поисков Истины, которые отличали основательницу
теософского движения Е.П.Блаватскую. Многие из них ушли в кабинетное
теоретизирование и оккультную математику, другие - в поиски высших
реинкарнаций. Существенные сбои произошли и в деятельности Анни
Безант, которая после ухода Е.П.Блаватской возглавила теософское
движение. Именно она и ее окружение объявили талантливого юношу-индуса
воплощением Христа и присвоили ему имя Кришнамурти - буквально "лик
Кришны" - индусского эквивалента Христа.
У Кришнамурти хватило ума и такта отклонить сомнительную честь,
присвоить себе несуществующее воплощение, но новое имя он сохранил
(подобная традиция в Индии широко распространена) и навсегда потерял
интерес к философской, теософской и религиозной болтовне, впав при
этом, увы, в нигилизм по отношению к традиции. Что ж, и другие крупные
умы порой теряли равновесие на пути к Истине, поучителен пример той же
Анни Безант, подпавшей под влияние другого "свихнувшегося адепта"
Чарльза Ледбитера.
Но предлагаемый трактат свободен от всех этих недостатков. Перед
нами краткое, емкое и очень равновесное изложение Основ, твердое
усвоение которых незаменимо на Пути. Именно по этой причине мы столь
пространно коснулись особенностей пути Кришнамурти, что познакомиться
с Основами - это одно, а твердо усвоить их - совсем другое.
Юрий Михайлов.
ТЕМ, КТО СТУЧИТСЯ
~~~~~~~~~~~~~~~~~
От нереального веди
меня к Реальному. От
тьмы веди меня к
Свету. От смерти веди
меня к Бессмертию.
ПРЕДИСЛОВИЕ АННИ БЕЗАНТ
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
На мою долю, как старшей, выпало преимущество написать несколько
слов введения к этой маленькой книжке, первой, написанной младшим
Братом, хотя младшим лишь телом, а не душой. Поучения, содержащиеся в
ней, были произнесены Учителем во время подготовления Алсиона к
Посвящению, и были им записаны на память, постепенно и с трудом, так
как в прошлом году он владел далеко не так бегло английским языком,
как теперь. Большая часть записанного есть воспроизведение собственных
слов Учителя; там же, где нет дословной передачи, мы имеем мысль
Учителя, облеченную в слова его ученика. Два пропущенные изречения
были восстановлены Учителем. В двух других случаях было добавлено
пропущенное слово. Все остальное принадлежит всецело Алсиону и есть
его первый дар миру.
Да поможет этот дар другим, как устное поучение помогло ему, - с
такой надеждой дает он его миру. Но учение может быть плодотворно лишь
тогда, когда оно претворяется в жизнь, как оно претворилось Алсионом с
тех пор, как он услышал его из уст Учителя. Если читатель последует
его примеру и воспримет дух изложенного учения, для него, как и для
написавшего, распахнутся Великие Врата и он вступит на Путь.
ВВЕДЕНИЕ
~~~~~~~~
Это не мои слова; это слова Учителя, который поучал меня. Без
Него я ничего не мог бы сделать, но с Его помощью я вступил на Путь.
Вы желаете вступить на тот же Путь, потому слова, которые Он говорил
мне, помогут и Вам, если Вы будете повиноваться им. Недостаточно
только говорить, что они справедливы и прекрасны. Человек, желающий
идти вперед, должен делать в точности то, что в них сказано. Если
голодный станет глядеть на пищу и повторять, что она хороша, это не
удовлетворит его: он должен протянуть руку и есть. Также и выслушать
слова Учителя недостаточно: надо исполнять то, о чем Он говорит,
внимая каждому слову Его, ловя каждый его намек, если намек не уловлен
и слово пропущено, оно утеряно навсегда, потому что Учитель дважды не
говорит.
Четыре качества необходимы для этого Пути: РАСПОЗНАВАНИЕ,
ОТСУТСТВИЕ ЖЕЛАНИЙ, ПРАВЕДНОЕ ПОВЕДЕНИЕ, ЛЮБОВЬ.
Попытаюсь передать, что Учитель говорил мне о каждом из этих
качеств.
У НОГ УЧИТЕЛЯ
~~~~~~~~~~~~~
I.
РАСПОЗНАВАНИЕ
~~~~~~~~~~~~~
Первое качество - Распознавание; обыкновенно оно понимается как
умение отличать реальное от нереального, которое приводит человека к
Пути. Это верно, но в то же время это и нечто гораздо большее. И
необходимо проводить это качество в жизнь не только при начале Пути,
но на каждой ступени его ежедневно, до самого конца. Ты вступаешь на
Путь, ибо ты понял, что только на нем обретается то, чего стоит
добиваться. Люди, которые этого не знают, трудятся для приобретения
богатства и власти, но всего этого хватает самое большее на одну
жизнь, и поэтому все это - недействительно. Есть нечто большее, нечто
реальное и вечное; и раз это постигнешь, уже не захочется ничего
другого.
Во всем мире существует только два рода людей: те, которые знают,
и те, которые не знают; знание это и есть единственно существенное. К
какой религии человек принадлежит и к какому племени - все это не
важно; единственно, что важно - познание Божественного плана. Ибо у
Бога есть предначертанный план, и этот план есть эволюция. Когда
человек постигнет эту истину во всем ее значении, он не может не
содействовать ее выполнению, не может не слиться с ней, ибо она так
светла и так прекрасна. Таким образом, знающий человек - на стороне
Бога, он помогает добру и противится злу, он работает для эволюции, а
не для удовлетворения своего эгоизма.
Если же он на стороне Бога, то он наш, и совершенно безразлично,
называет ли он себя брахманистом или буддистом, христианином или
магометанином, индусом или англичанином, китайцем или русским. Те,
которые на стороне Бога, знают, для чего они находятся здесь и что им
надо делать, и они стараются исполнить свою задачу. Все остальные еще
не знают, что они должны делать, и поэтому часто действуют безумно,
изыскивая пути для своего личного блага, не понимая, что все - одно, и
что поэтому только то, чего желает Единый, может быть благом для всех.
Они добиваются нереального вместо реального. И пока они не научатся
отличать одно от другого, они не могут стать на сторону Бога. Вот
почему распознавание есть первая ступень.
Но даже тогда, когда выбор сделан, ты все же должен помнить, что
существует много разновидностей реального и нереального, и надо
учиться различать правое от неправого, важное от ничтожного, полезное
от бесполезного, истинное от ложного, корыстное от бескорыстного.
Выбор между правым и неправым не должен бы представлять
затруднения, так как желающие следовать за Учителем уже решили
поступать праведно, чего бы это им ни стоило. Но человек и его тело -
не одно, и воля человека не всегда совпадает с желанием его тела.
Когда твое тело желает чего-нибудь, остановись и подумай -
действительно ли этого желаешь ты сам. Потому что ты - божественен и
ты желаешь только того, чего желает Бог; но ты должен проникнуть в
свою собственную глубину, чтобы найти в себе Бога и слышать его голос,
который и есть твой голос. Не принимай свои тела за себя - ни
физическое, ни астральное, ни ментальное. Каждое из них старается
внушить человеку, что оно его истинное Я для того, чтобы получить
желаемое. Но ты должен знать их все и чувствовать себя их господином.
Когда есть работа, которую нужно исполнить, физическое тело
желает отдыхать, или гулять, или есть и пить. И человек в неведении
говорит себе: "Я желаю сделать это, и я сделаю". Но человек, который
знает: "То, что желает - не Я, пусть оно подождет". Часто, когда есть
случай помочь кому-либо, физическое тело думает: "Сколько труда это
будет стоить, пусть же кто другой сделает это". Но человек возражает
своему телу: "Ты не помешаешь мне исполнить хорошее дело".
Физическое тело - твое животное, тот конь, на котором ты ездишь.
Поэтому ты должен обращаться с ним хорошо и заботиться о нем. Ты не
должен его переутомлять, ты должен питать его чистой пищей, всегда
содержать его в строгой чистоте, оберегая от малейшего пятна грязи.
Ибо, без совершенно чистого и здорового тела, ты не сможешь выполнить
сложный напряженный труд подготовления, ты не вынесешь его
беспрерывного напряжения. Ты должен всегда управлять своим телом, а не
оно тобою.
Астральное тело имеет свои желания - десятки желаний. Оно желает,
чтобы ты сердился, произносил злые слова, ревновал, был алчен к
деньгам, завидовал чужому богатству, предавался унынию. Всего этого
оно хочет и много другого; и хочет оно это из желания повредить тебе,
а из стремления к страстным вибрациям, из стремления к беспрестанной
их смене. Но ты сам ни в чем этом не нуждаешься, и потому ты должен
уметь отличать свои желания от желаний своего тела.
Твое ментальное тело желает мыслить себя горделиво обособленным,
думать много о себе и мало о других. И даже тогда,, когда тебе удалось
отвлечь его от житейского, оно все же действует в свою пользу,
заставляя тебя думать о твоем собственном развитии, вместо того, чтобы
думать о работе Учителя и помощи другим. Когда ты отдаешься медитации,
оно силится заставить тебя думать о всех тех предметах, которые нужны
ему, вместо того единственного, что нужно тебе. Твой ум - вовсе не ты,
он - твое орудие; поэтому и здесь необходимо распознавание. Ты должен
быть всегда на страже, иначе ты не выдержишь.
Оккультизм не знает компромисса между правдой и неправдой. Чего
бы это ни стоило, ты должен поступать по правде и не должен делать
того, в чем неправда, что бы ни думал и не говорил о тебе незнающий
человек. Ты должен глубоко изучать скрытые законы природы, и когда ты
познаешь их, то сообразуй с ними свою жизнь, руководясь всегда разумом
и здравым смыслом.
Ты должен уметь отличать важное от ничтожного. Там, где дело
касается правды и неправды, будь тверд, как скала, но уступай всегда
другим во всем, что не имеет значения. Ибо ты всегда должен уметь
отличать и быть приветливым, благоразумным и уступчивым, предоставляя
другим в такой же мере полную свободу, какой ты желаешь для себя.
Старайся понять, над чем стоит потрудиться, и помни, что не по
размерам следует судить о значении предмета. Малую вещь, которая может
быть непосредственно полезна для работы Учителя, важнее сделать, чем
большую вещь, которую мир признает за важную. Ты должен отличать не
только полезное от бесполезного, но и более полезное от менее
полезного. Накормить бедных - хорошее, полезное и благородное дело; но
напитать их души еще багороднее и полезнее, чем насытить их физические
тела. Каждый богатый человек может напитать тело, но только тот, кто
знает, может утолить голод души. И если ты знаешь, то твой долг
помогать другим в познании.
Как бы мудр ты уже ни был, ты должен еще многому научиться на
этом Пути; столь многому, что и здесь должно быть распознавание: и ты
должен тщательно обдумать, чему именно стоит научиться. Всякое знание
полезно, и когда-нибудь ты будешь обладать полным знанием, но пока ты
можешь овладеть только частью знания, старайся обрести самую важную
часть его. Бог есть столько же мудрость, сколько и Любовь; и чем
больше в тебе мудрости, тем больше ты можешь проявить Его. Поэтому
учись, но сперва учись тому, что тебе больше всего поможет помогать
другим. Терпеливо учись, но не для того, чтобы люди считали тебя
мудрым, даже и не для того чтобы иметь счастье быть мудрым, но потому,
что только мудрый человек может дать мудрую помощь. Сколько бы ты ни
желал помочь, ты принесешь больше вреда, чем пользы, пока ты еще полон
неведения.
Ты должен отличать правду от лжи, ты должен научиться быть
правдивым во всем, в мыслях, в словах и делах.
Сперва в мыслях; это не легко, потому что в мире много лживых
мыслей, много нелепых суеверий, и кто их раб, тот не может идти
вперед. Ввиду этого, ты не должен стоять за мысль только потому, что
многие так думают, или потому, что так думали в течение веков, или что
так написано в какой-либо книге, которую люди считают священной; ты
сам должен продумать эту мысль и сам решить, насколько она разумна.
Помни, что хотя бы тысячи людей думали в полном согласии о каком-либо
вопросе, их мнение не имеет никакой цены, если они ничего не знают об
этом вопросе. Желающий вступить на Путь должен научиться думать сам,
ибо суеверие - одно из самых больших зол на свете, одна из оков, от
которых необходимо освободиться вполне.
Твоя мысль о других должна быть правдива, ты не должен думать о
них, чего не знаешь наверно. Не воображай, что они всегда заняты
тобою. Если человек сделает что-либо, кажущееся обидным для тебя, или
скажет что-либо, применимое к тебе, не думай надменно: "он хотел
обидеть меня". По всей вероятности, он совсем о тебе и не помышлял,
потому что каждая душа имеет свои собственные заботы, и ее мысли
вращаются, главным образом, вокруг собственных интересов. Если человек
гневно говорит с тобой, не думай: "он ненавидит меня, он желает меня
оскорбить". Вероятно, кто-либо иной рассердил его и, так как ты
попался ему на пути, он излил свой гнев на тебя. Он действует
безрассудно, ибо всякий гнев безрассуден, но это не дает тебе права
неправильно думать о нем.
Когда ты станешь учеником Учителя, ты всегда можешь проверить
истинность своей мысли, сравнивая ее с Его мыслью. Ибо ученик
составляет одно с Учителем, и ему стоит лишь слить свою мысль с мыслью
Учителя, чтобы сразу увидеть, гармонирует ли она с нею. Если она не
гармонирует с мыслью Учителя, это значит, что она неверна и что
необходимо изменить ее, так как мысль Учителя совершенна, ибо Он знает
все. Те, которые еще не приняты Им, не могут этого делать, но они
могут помочь себе тем, что будут часто останавливаться и спрашивать
себя: "Что бы подумал Учитель об этом? Что бы сказал или сделал
Учитель при таких же обстоятельствах?" Ибо ты никогда не должен
думать, делать или говорить то, чего бы по твоим понятиям не мог бы
сделать, сказать или подумать Учитель.
Ты должен быть правдивым также и в своей речи, точным и без
преувеличений. Никогда не приписывай своих мотивов другому, только его
Учитель знает мысли его, и он может воздействовать по причинам, не
приходившим тебе совсем на ум.
1 2 3