Славянские древности. М.: Алетейа, 2000.Новиков Ю.А. Точку ставить рано... О концепции новгородского происхождения русской былинной традиции.// Фольклор. Проблемы историзма. М.: Высшая школа, 1988.Носков О.Н. Падение небес// Ориентация. Новосибирск, 1993. С. 39—49.Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды (обычаи). М.: Высшая школа, 1982. С. 190—191.Панченко А.А. Народное православие. СПб.: Алетейя, 1998. С. 55.Плетнева С.А. «Амазонки» как социально-политическое явление// Культура славян и Русь. М.: Наука, 1999.Плеханов Г.В. История русской общественной мысли. Книга первая. М. — Л.: Госиздат, 1925. 364 с.Плисецкий М.М. Взаимосвязь русского и украинского героического эпоса. М: Изд-во АН СССР, 1963.Плисецкий М.М. Историзм русских былин. М.: Высшая школа, 1962.Пеннинк Н., Джонс /7. История языческой Европы. СПб., Евразия, 2000, С. 290.Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX— XI вв. Смоленск: Русич, М.: Гнозис, 1995.Потебня А.А. О происхождении названий некоторых славянских языческих божеств.// Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1989.Потебня А.А. Символ и миф в народной культуре. М.: Лабиринт, 2000. 480 с.Прозоров Л.Р. Еще раз о начале Руси: по поводу монографии В.Я. Петрухина «Начало этнокультурной истории Руси IX—XI веков»// Государство и общество, 1999, № 3—4.Прозоров Л.Р. «Мужики» в былинах киевского цикла: историческая реальность фольклорного термина// Шестая российская уни-верситетско-академическая научно-практическая конференция: материалы докладов. Ижевск. Изд-во УдГУ. 2003. С. 64—65.Прозоров Л.Р. Мятежи волхвов в Верхнем Поволжье XI в.: индоевропейские параллели.// Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приуралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск: Изд-во ИЭ и У УдГУ, 2002. С. 400.Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: Лабиринт, 2000.Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. М.: Лабиринт, 2000. 192 с.Пропп В.Я. Русский героический эпос. М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1955.Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л.: Наука, 1988.Путилов Б.Н. Об историзме русских былин//Русский фольклор. М. — Л.: 1966. Т. 10.Путилов Б.Н. Русский историко-песенный фольклор XIII— XVI веков. М. —Л.: Наука, 1960.Путилов Б.Н. Экскурсы в историю и теорию славянского эпоса. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999.Рабинович М.Г. Свадьба в русском городе в XVI в.// Русский народный свадебный обряд. Л.: Наука, 1978. С. 14.Раденкович Л. Символика цвета в славянских заговорах// Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1989. С. 126.Рёсдаль Э. Язычество, христианство и международные связи// Славяне и скандинавы. С. 134.Рис Алвин. Рис Бринли. Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе. М.: Энигма, 1999. С. 148—149,166—170.Русские святые, подвижники благочестия и агиографы. М.: Русский мир, 1992.Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М: 1880.Русское народное поэтическое творчество. М.: Высшая школа, 1986.Рыбаков Б. А. Древности Чернигова// Материалы и исследования по археологии. М. — Л.: Изд-во АН СССР, 1949. Т, 11. С. 52—53.Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. М.: Изд-во АН СССР, 1963.Рыбаков Б.А. Киевская Русь и русские княжества XII—ХШ вв. М.: Наука, 1993.Рыбаков Б.А. Предпосылки образования древнерусского государства// Очерки истории СССР: Кризис рабовладельческой системы и зарождение феодализма на территории СССР III—IX вв. М.:Изд-во АН СССР 1958.Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М.: София, 2001.Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М,: София, 2001.Русанова И.П., Тимощук Б А. Языческие святилища древних славян. М.: Фонд археологии, 1993. С. 93.Савельев Е.П. Казаки. История. Владикавказ: Спас, 1991. 444 с.Самоквасов Д.Я. Могильные древности северянской Черниговщины. М.: 1917.Самоквасов Д.Я. Раскопки северянских курганов. М.; 1916.Седов В.В. Древнерусское языческое святилище в Перы-ни // Краткие сообщения института материальной культуры. М.: 1953. Вып. 50. С. 103.Седое В.В. Славяне в древности. М.: Фонд археологии, 1994. С. 149-165.Седое В,В. Славяне в раинем средневековье. М.: Фонд археологии, 1995.Седое В.В. Славяне: историко-археологическое исследование. М.: Языки славянской культуры, 2002.Сериков Ю.Б. «Культ голов» в каменном веке Урала// Исторические истоки, опыт взаимодействия и толерантности народов Приу-ралья. Материалы международной научной конференции. Ижевск, 2002. С. 173-181.Серяков М.Л. «Голубиная книга» — священное сказание русского народа. М.; Алетейа, 2001. 664 с.Серяков М.Л. Сварог. М.: Яуза, Эксмо, 2004.Скафтымов А.Н. Поэтика и генезис былин. М.; Саратов, 1924.Скуратов Л. Загадка мегалитов // Национальная демократия. № 1,1994.Славяне и Русь: проблемы и идеи. М.; Флинта, Наука, 1999.Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М.; Эллис Лак, 1995.Смирнов А.П. Волжские болгары//Очерки истории СССР. III—IX вв. М: Изд-во АН СССР, 1958. С. 684.Соколов Б.М. Исторические элементы в былине о Даниле Ловча -нине // Русский филологический вестник, 1910. Т. XIV.Соколов Б.Ю. Непра-река в русском эпосе // ИОРЯС. Т. XVII. Кн. 3, 1912.Соколов ЮМ. Русский былинный эпос // Литературный критик, 1937, №9.Соколов Б.М. Русский фольклор. Вып. 1. М.: 1929. С. 35—36.Сперанский М.Н. Русская устная словесность. М.: 1917. С. 303-304.Суслова А.В., Суперанская А.В. О русских именах. Л.: Леииз-дат, 1991.Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. С. 152.Татишев В.Н История Российская. М. —Л.: Иэд~во АН СССР. 1962. Т. I.Темкин Э.Н., Эрман В.Г. Мифы Древней Индии. М.: Астрель, АСТ. 2000. С. 283-284,Тимофеев В.П. А все-таки «Людота ковалъ»! (Названия Днепровских порогов — возвращаясь к старой проблеме)//Сборник Русского исторического общества. Том 1 (149). М.: Русская панорама, 1999. С. 124.Токарев С.А. Ранние формы религии. М.; Политиздат, 1990.Топоров В.Н. Славянские комментарии к нескольким латинским архаизмам // Этимология 1972. М.: Наука, 1974. С. 13.Топоров В.Н. Пространство и текст// Исследования по структуре текста. М: Изд-во МГУ, 1987.Трубицын Н.Н. Несколько мыслей об итогах изучения русского эпоса // Русский филологический вестник, 1915. № 1.Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей (Реликты язычества в восточнославянском культеНиколая Мирликийского). М.: Изд-во МГУ, 1982. 248 с.Ухов П.Д. К истории термина былина // Вестник Московского университета, 1953, № 4.Фаминиын А.С. Божества древних славян. СПб.: Алетейя, 1995.Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 1. М.: Прогресс, 1964. С. 258.Фасмер М, Этимологический словарь русского языка. Т. И. М.: Прогресс, 1967. С. 104.Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. М.: Прогресс, 1971.Федотов Г. Святые князья // История, 1997. № 6. С. 165.Филип Я. Кельтская цивилизация и ее наследие. Прага; Артия, 1961.Фиркс И. фон. Суда викингов. Л.: Судостроение, 1981.Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-экономической истории. Л. Изд-во ЛГУ, 1974.Фроянов И.Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л.: Иэд-во ЛГУ, 1980.Фроянов И.Я, Начало христианства на Руси. Ижевск: Удмуртский университет, 2003. С. 92.Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб.: Изд-во СпбГУ, 1996. С. 431.Фроянов И.Я., Юдин Ю.И. Былинная история. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997.Фрэзер Дж. Золотая ветвь М.: Политиздат, 1984. С. 164—172.Фрэзер Дж. Фольклора Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1989.Херрман И. Ободриты, лютичи, руяне// Славяне и скандинавы. М.: Прогресс, 1986.Херрман И. Славяне и норманны в ранней истории Балтийского региона // Славяне и скандинавы. С. 90.Хлевов А.А. Предвестники викингов. СПб.: Евразия, 2002. 336 с.Хомяков А. С. О старом и новом: Статьи и очерки. М.: Современник, 1988. 462 с.Хомяков А.С. Семирамида. История рода человеческого и славянского // История, 1997. № 3. С. 32.Цапеико И.П. Питания розвитиу гершчного епосу схiдних словьян. К. 1959.Цветков С.В. Кельты и славяне. СПб.: «БЛИЦ», 2005. Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центр-полиграф, 2003. 622 с.Цветков С.Э. Русская история: Книга первая. М.: ЗАО Центр-полиграф, 2004.Честертон Г.К. Вечный человек. М.: Политиздат, 1991.Чистякова Е.В., Соловьев В.М. Степан Разин и его соратники. М.: Мысль, 1988.Шаповалов Г.И. Корабли веры. Запорожье, Дикое Поле, 1997.Шахновин ММ. Человек восстает против бога. Л.: Детская литература, 1980. С. 63.Шилов Ю.Л. Прародина ариев: история, обряды и мифы. Киев: Синто, 1993.Ширинский С.С. Археологические параллели к истории христианства на Руси и в Великой Моравии//Древняя Русь и славяне. М.: Наука, 1978. С. 203—206.Широкова Н.С. Культура кельтов и нордическая традиция античности. СПб.: Евразия, 2000. 352 с.Шкунаев С.В. «Похищение» и предания об ирландских героях// Похищение быка из Куальнге. М.: Наука, 1985. С. 403—404.Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. 144 с.Энциклопедия тантры. М.: Локид-Миф, 1999. С. 232.Янин В. Л. Новгородские берестяные грамоты// Древняя Русь. Быт и культура. М.: Наука, 1997. С. 137—138.Янин В.Л., Алешковский М.Х. Происхождение Новгорода (К постановке проблемы) // История СССР. 1971. № 2. С. 47—51.Ярхо Б.М. Илья, Илиас, Хильдебранд// ИОРЯС. Т. XXII.Кн. 2-я. Пг, 1918. С. 328.
Приложение 1. Блэк С.Д., Хайатт К.С. Вуду в мегаполисе. Киев: Ника, 1998. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. Ижевск, 1994.Власов В. Русский календарный стиль// Вокруг света, 1986. № 8. Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб., 1998.Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. СПб., 1994. Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994. Домников С Д. Мать-земля и царь-город. Россия как традиционное общество. М., 2002. Домострой. М., 1990.Зернова А.Б. Материалы по сельскохозяйственной магии в Димитровском крас// Советская этнография, 1932. № 3.Иванов В.В., Топоров В.Н. Балтийская мифология// Мифы народов мира. Т. 1, М., 1991.Косарев М.Ф. Основы языческого миропонимания: По сибирским археолога-этнографическим материалам. М., 2003.Кузнецов А.В. Болванцы иа Лысой горе (очерки языческой топонимики). Вологда, 1999.Панченко А.А. Народное православие. СПб., 1998.Русанова И.П., Тимощук Б.А. Религиозное «двоеверие» на Руси в XI—XIII вв. (по материалам городищ-святилищ// Культура славян и Русь. М., 1998.Рыбаков Б А. Язычество Древней Руси. М., 2001.Серяков М.А. «Голубиная книга» — священное сказание русского народа. М., 2001.Серяков М.Л. Сварог. М., 2004.Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 1982.Фамини,ын А.С. Божества древних славян. СПб., 1995.Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Ижевск, 2003.Щенников АЛ. О языческих храмах у восточных славян // Язычество восточных славян. Л., 1990.Щугпова Н.И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции. Ижевск, 2001.
Примечания 1. Тут двоякий подкол. Во-первых, в арабских источниках X века и впрямь упоминается остров Рус, родина русов — очевидно, балтийский Рюген. Во-вторых, на поверку остров Русь веселых соавторов оказывается Мадагаскаром — островом, на который гитлеровцы в ходе «окончательного решения еврейского вопроса» хотели выселить евреев. А в фантастической буффонаде Буркина и Лукьяненко именно этот остров становится резервацией для всех, в ком течет хоть капля русской крови. Разве не смешно? Странно... Впрочем, мне тоже не смешно, читатель. А вот им — смешно.
2. Самое занятное, что в Северной войне и впрямь был схожий эпизод, когда защитники одной из шведских крепостей в Прибалтике попытались сделать вылазку в прадедовских стальных латах. Увы, отсутствие привычки к тяжести доспехов сделало шведов неповоротливыми, к тому же шведы Нового Времени оказались крупнее своих средневековых предков, и доспехи и жали им, и оставляли открытые места, в результате чего горе-«рыцари» были частью переколоты на месте русскими штыками, частью взяты в плен. Но имел ли этот эпизод хоть какое-то отношение к казацкому преданию или это всего-навсего совпадение — сказать не берусь.
3. Впрочем, народное «православие» вообще крайне интересная вещь — см., например, статью «Деревенские Боги „православной“ Руси» в приложении.
4. Существует и другая тенденция — принизить значение Владимира в эпосе. Так, В.В. Долгов пишет: «В перечне ценностей, подлежащих защите, князь с княгиней упоминаются последними: Вы постойте-тко за веру за отечество,Вы постойте-тко за славный Киев-град,Вы постойте-тко за церквы за божий,Вы поберегите-тко князя ВладимираИ со той Опраксой королевичной!» Это довольно прямолинейное и наивное убеждение, что ценности в былине перечисляются «по убывающей», входит в прямое противоречие с текстом той же былины: А стоит собака Калин-царь,А стоит со войскамы великима,Розорить хотит ён стольный Киев-град,Чернедь-мужичков он всех повырубить,Божьи церкви все на дым спустить,Князю-то Владымиру да со Опраксой-королевичнойОн срубить-то хочет буйны головы Для человека традиционного сознания немыслимо, чтобы жизни «чернедь-мужичков» шли по ценности впереди «Божьих церквей» (в которых в эпосе» как мы помним, молятся «Богам могуциим»). Тем паче немыслимо, чтобы они были для Ильи дороже его спасительницы Апраксы. Скорее, оба перечня надо рассматривать в свете следующих выводов В.Н. Топорова: «в горизонтальной плоскости Космическое пространство становится все более сакрально значимым по мере движения к центру, внутрь, через ряд как бы вложенных друг в друга „подпространств“ или объектов (типовая схема: своя страна [„за веру за отечество“. — Л.П.] — город [„стольный Киев-град“. — Л.П.] — его центр — храм [„церкви божий“. — Л.П.»] — алтарь — жертва, из частей которой возникает новый космос)» (Топоров В. Н. Пространство и текст// Исследования по структуре текста. М.: Изд-во МГУ, 1987. С. 256). В этом контексте княгиня оказывается как бы важнее князя — см. ниже о сакральном браке. О месте же князя в сознании богатырей ясно говорит отказ жить Сухмана, понявшего, что не нужен князю, и равнодушие разгневанных несправедливостью князя богатырей к судьбе покинутого ими Киева — того самого Киева, что, по мысли В. В. Долгова и его, надо заметить, многочисленных единомышленников, богатыри ставили выше князя.
5. Там же. Второй смысловой слой, реконструируемый исследователями — о якобы необходимой помощи Микулы (т.е. общинного ополчения) Вольге (т.е. княжеской дружине) в деле сбора дани с покоренных племен, представляется не менее натянугым. Мысль о том, что дружина была менее боеспособной, чем ополчение, не подтверждается ничем, кроме ссылок на труды одного из соавторов. Да и не может подтверждаться, так как противоречит и источникам (мы видим, как Вышатич с двенадцатью отроками без потерь разгоняют три сотни общинников), и здравому смыслу — зачем тогда вообще была бы нужна дружина?Эту проблему рассматривал Б.А. Рыбаков в работе «Геродотова Скифия» (М.: Наука, 1979). См. также его «Киевская Русь...» С. 18—30. «Язычество Древней Руси». С. 39—68. Невзирая на доказательность его аргументов против причисления «скифов»-пахарей к собственно скифам, причислять их, вслед за Рыбаковым, к славянам едва ли возможно. Как неоднократно подчеркивал сам Рыбаков («Киевская Русь...» С. 19—21, «Язычество Древней Руси», С. 40, 64, 66—68), геродотовы «скифы»-пахари активно общались с эллинами. Если бы они были славянами, невозможно было бы объяснить, отчего самоназвание эллинов проникает в славянские языки очень поздно, через книжное посредство, и все славянские языки называют этот народ его римским именем «греки».
6. Любопытные, но, к сожалению, не получившие должного развития наблюдения — см. Плисецкий М. М. Историзм... С. 202—206. См. также Прозоров Л.Р. Мужики в былинах киевского цикла: историческая реальность фольклорного термина// Шестая российская университетско— академическая научно-практическая конференция: материалы докладов. Ижевск. Изд-воУдГУ. 2003. С. 64—65.
7. При всей «фантастичности» этого народа, стоит помнить о двух обстоятельствах; во-первых, тот же Павел Диакон упоминает «людей-псов» среди самих лангобардов, что истолковывается исследователями, как указание на дружины «оборотней» (Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М.: Прогресс, 1987. С. 117—118.), а саксонцы называли славян псами, что не может быть истолковано как простая презрительная кличка, так как саксы входили в один племенной суперсоюз со славянами-велетами, а саксонская знать не брезговала сочетаться браком со славянками.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26