Только если человек просто приводил свою корову в Бэйт Микдаш для того, чтобы ее заколоть, и делал это автоматически, так и молитву он делает сегодня автоматически.
Если человек хочет отторгнуть от себя эгоизм и духовно возвыситься, то для этого ему на сегодня достаточно молитвы, т.е. он молится и действительно будет так, что она вознесет его в Бэйт Микдаш, в дом Творца. Здесь говорится просто о действиях человека в нашем мире, которые подобны его духовным внутренним действиям. Но поскольку человек находится в нашей шкуре, в нашем мире, в материальном теле, в материальной действительности, он и эту действительность должен поставить в соответствие с духовными силами. Поэтому, соответственно, желательно так и должно быть, что духовные и физические действия выполнятся одновременно.
Вопрос: Тогда для чего Бэйт Микдаш? Просто как физическое, материальное место?
Ответ: Физическое, за которым стоит духовное, имеет при соединении с духовным совершенно ту же духовную силу. Поскольку не смогли удержать и духовную, и физическую силу вместе, поэтому Бэйт Микдаш и физически отняли. Каббалистам это было известно уже давно. За много-много лет до крушения Храма они говорили о том, что это будет (беспричинная вражда), т.е. они говорили простыми словами, к чему люди скатились, и поэтому впереди будут несчастья.
Вопрос: Неужели можно было ограничить присутствие Творца какой-то определенной областью в Храме, огражденной завесой?
Ответ: Это не имеет никакого отношения к тому, что олицетворяет собой духовный, внутри человека Храм, который он должен в себе создать. Когда человек создаст в себе этот духовный Храм, тогда, естественным образом, он проявится перед нами и в физическом виде.
В нашем мире, берут сэфэр Тора, целуют ее, ходят с ней. Это говорит о том, что человек должен написать на самом своем эгоизме имена Творца, т.е. полностью исправить свой самый низкий уровень так, что на нем он сможет собственноручно написать (есть заповедь, по которой каждый человек должен сам написать свою сэфэр Тора), все эти духовные буквы, духовные свойства, после этого сам человек будет называться сэфэр Тора.
Вопрос: Что такое шестое чувство?
Ответ: Шестым чувством в Каббале называется масах и ор хозэр, т.е. экран и отраженный от него свет. Это антиэгоистическая сила, которую человек в состоянии создать на свое какое-либо эгоистическое желание.
Вопрос: В этом присутствует Творец?
Ответ:Творец или духовный свет – это одно и тоже. Мгновенно, как только человек проходит махсом, т.е. перегородку между нашим и духовным миром, как только эта граница разрушается, он начинает видеть, что вообще все вокруг – это его "я", а кроме его "я", все остальное – Творец. В том числе и в нашем мире он видит, что все вокруг него и за этим миром, это все Творец, это все его силы, его желания, потому, как он явно начинает Его ощущать, разговаривать с Ним, с Ним общаться.
Вопрос: Как же человек ищет Творца до того, как он Его ощущает?
Ответ: Я это называю просто предпосылкой. Человеку дают внутреннюю уверенность, ощущение, что стоит здесь поискать решение его проблем. Это его и ведет вперед. Человеку плохо, его специально с Неба гонят вперед, подгоняют дико, жестоко, потому что он созрел для этого, и человек ищет, каким образом он может решить свои проблемы. Он может принять на веру только то, что, наверное, с помощью этого он решит свои проблемы. Он уже, якобы, хочет духовного, хотя еще не знает, что это. Это не вера, а просто предпосылка, как то, что вы делаете многие вещи в мире, зная, что вам это поможет.
Вера – это духовная сила, которая ведет вас, вытаскивает вперед. Поэтому ощущение Творца называется верой, потому что только ощутив Его, мы сможем двигаться вперед. Наш эгоизм нас никогда не выпустит из себя, мы не сможем никаким образом выбраться из него, если нас кто-то не будет тащить вперед. Тащить нас может только видение Творца, когда мы будем видеть и чувствовать Его. Вот это единственное противодействие эгоизму. В мире есть только две силы – эгоистическая и альтруистическая, только Творец и я. Я сам не могу себя исправить, только Творец.
Вопрос: Мы видим – мир низок, наслаждения наши животные. Это мы так видим Творца?
Ответ: Мы видим Творца в мере своих свойств, своей неисправленности. Поэтому на сегодняшний день, если мы видим мир, что мы можем сказать о Творце, что Он тоже неисправленный, что Он тоже плохой, видим каким Он плохим и ничтожным сделал весь мир и нас.
Праведником называется тот, кто достигает ступени, когда он видит все мироздание от начала и до конца, и тогда может оправдать Творца, поэтому он зовется праведником. Это четкая каббалистическая ступень осознания явного видения всего мироздания. Этого человек должен достичь. Того, что он полностью от начала и до конца будет равен Творцу по всем его свойствам, по ощущению, по пребыванию в вечности и совершенстве.
В этой недельной главе необыкновенно проявляется Лаван. С Яаковым они порывают. Мы говорим, что Яаков внутри человека – это центральная линия, по которой человек должен идти. Лаван – это свет жизни, ор хохма, который в итоге должен заполнить все эгоистические желания Яакова, называемые Рахэль и Лея. Поэтому он родил этих двух дочерей, но сам их заполнить не может, а только через свойство, называемое Яаков. Т.е. Лаван – это источник духовного света.
Почему Яаков с ним разрывает? Лаван – это действие по принципу «цимцум алэф». Лаван – это прямое наполнение светом желания, и это невозможно сделать. Яаков – это наполнение с помощью альтруистического намерения, единственное, чем можно наполнить желание, светом. Поэтому, с одной стороны источник есть – Лаван, с другой стороны, против этого источника есть огромные желания, называемые Лея и Рахэль, которые этот же Лаван своим светом создал, а Яаков становится между ними как их муж, который может с правильным своим намерением по средней линии их наполнить. Поэтому в конце главы Лаван и Яаков устанавливают границу между собой, границу, которую ни один, ни другой не будут переходить. Это очень четкая парса. Эта граница будет существовать до конца исправления, до воскрешения мертвых. Затем происходит воскрешение мертвых, и все мироздание переходит на уровень, где действительно и Лаван, и Эйсав, и все прочие становятся праведниками, потому что когда все исправлено, абсолютно все действия, абсолютно все желания ради Творца, они все начинают служить только альтруистически, все достигают своего полнейшего наполнения светом.
Часть 7. Вопросы и ответы (Избранное из радиопередач ведущим, кинорежисером, членом «Бней Барух» С. Винокуром)
Вопрос: Почему Каббала называется наукой?
Наука, как таковая, исследует наш мир с помощью приборов, которые мы изобретаем. Действие этих приборов основано на наших 5-ти органах чувств: зрение, обоняние, слух, тактильные ощущения. А иного, кардинально нового, неподобного нашим чувствам, мы изобрести не можем. Вся информация, которая поступает через приборы и через наши органы чувств, обрабатывается в нашем мозгу и создает в нас картину, якобы окружающего нас мира. Естественно, что картина совершенно не та, которая существует в действительности.
Если бы мы увеличили диапазон хоть одного из наших органов чувств, например, видели бы в рентгеновском свете, слышали бы звуки вне звукового диапазона, мир вокруг нас представлялся бы нам совсем иным. Мы тоже называли бы его «Наш мир», но он отличался бы от того «нашего мира», который мы ощущаем сегодня. Также и приборы. Они лишь расширяют возможности использования наших органов чувств, например, видеть лучше, дальше, отчетливей, глубже. Но эти приборы являются лишь помощниками наших органов чувств и не более.
Возможно параллельно с нами существуют еще другие миры, другие создания, которые «проходят» сквозь нас, но мы их не ощущаем потому, что лишены соответствующих органов ощущения. Каким же образом можно исследовать истинную действительность вокруг нас, в которой мы существуем, но улавливаем из нее только маленький фрагмент? Все науки занимаются исследованием той информации, которую мы воспринимаем в наши 5 органов чувств, а Каббала, в отличие от других наук, занимается изучением информации, которая выходит за пределы наших органов чувств.
Мы исследуем наш мир: допустим, информация поступает в виде слухового сигнала. Откуда мы знаем, что это слуховой сигнал? Вокруг нас существуют волны, некоторые из которых воздействуют на нашу барабанную перепонку. Она прогибается, а наш внутренний механизм силой сопротивления возвращает ее в равновесное состояние. Мозг измеряет силу и частоту возврата перепонки на свое место и принимает это воздействие в виде «слуховой» информации, что совершенно условно.
Нами эта информация воспринимается как сочетание звуков, т.е. «музыка» звуков, воздействие шорохов, шумов и т.д. Т.е. наша реакция вторична на первичные внешние воздействия. Мы не знаем звука вне нас, а только как мы его ощущаем. Так устроены все наши органы чувств. Мы никогда не знаем, что находится снаружи, а только реагируем на ощущаемое нашими органами чувств. Внешний мир может быть бесконечен по своей гамме красок, звуков и даже не известных нам воздействий. Мы же из него можем поглотить только маленький фрагмент – только тот, проходящий через наши органы чувств. Исследования всех наук и заключаются в этих 5-ти органах чувств.
Каббала говорит о том, что можно приобрести так называемый 6-ой орган чувств, с помощью которого можно ощутить действительность, находящуюся вне нас. Если мы уподобим человека замкнутой коробочке, в которую поступает только информация извне и только которую мы можем ощутить, то Каббала говорит о том, что можно научиться видеть, слышать информацию, которая вне нас, может выйти за пределы ограничивающих нас органов чувств.
Если человек пережил какое-то потрясение, он может понять другого, перенесшего аналогичное потрясение, потому что приобрел соответствующие переживания, ощущения, способности. В нем уже существует все необходимое для воспрятия чувств другого человека. И наоборот, человек, сам не переживший подобного, не понимает другого, глух к его горю. Отличие между людьми, видами, всеми существами, всем существующим – только в способности ощутить извне то или иное воздействие, тот же фрагмент внешнего, неизвестного…
По образу подобия внутренних свойств внешним явлениям устроено исследование внешнего, не постигаемого нами обычно, мира. Если мы внутри себя создадим определенные свойства, которых нет в нас со дня рождения, так называемые высшие, духовные свойства, то сможем с их помощью улавливать высший, духовный мир – внешний мир, вечный, более раскрытый, широкий, который не доступен «обычным» людям, не приобревшим способности его ощущать.
Каббала и представляет собой методику развития в человеке этих дополнительных свойств, с помощью которых человек начинает ощущать внешний, духовный мир, как ощущаемый нами сегодня наш мир, в дополнение к нему. Человек входит в совершенно другой объем информации, дополнительно к тому маленькому фрагменту, улавливаемому нашими органами. Мы рождаемся, ощущаем себя в каком-то биологическо-белковом теле, существуем в нем какое-то время и затем исчезаем.
И в этом мире, т.е. в этом состоянии мы испытываем какие-то явления, случаи, в различных ситуациях, совершенно не зная и не понимая откуда они приходят, сталкиваемся с ними лицом к лицу, часто не будучи готовыми к их неприятным, а порой и трагическим воздействиям. Все поступает к нам извне. А кажется нам случайным или неожиданным только потому, что мы видим только фрагмент всего мироздания. Вдруг появляется на сцене кто-то, неожиданно для нас, потому что мы не видим происходящее за кулисами.
Как реагировать на «случайности», как поступать правильно, не зная, не видя всей картины? Как все воспринимать? Мы не знаем, каково будет следствие наших поступков. Мы не видим точно к чему приводят наши поступки. Т.е ни причина, ни следствие происходящего с нами никак не улавливается нами. Мы, Гомо Сапиенс, такие мудрые, разумные, самая высшая ступень творения в общем-то абсолютно оторваны от действительности, истины, реальности, подобно слепым котятам. А то, что мы возомнили себя разумными – говорит только о нашем ничтожном уровне развития, что даже истинное свое состояние мы не осознаем!
По мере получения человеком более духовного, более глубокого ощущения истинного мироздания, он начинает видеть все причины и следствия «случающегося» с ним, понимает, как необходимо реагировать на происходящее, становится именно разумным и активным элементом мироздания. Поэтому Тора призывает человека: «Стань человеком!» именно в том, что раскрой глаза и тогда сможешь поступать не как слепой котенок.
Естественно, в таком случае отпадает потребность в каком-либо воспитании. Потому что воспитание необходимо только для того, чтобы восполнить то, чего не видит человек, а если человек явно видит нежелательные немедленные следствия своих поступков для себя, то уже поневоле не сможет поступать «плохо». И совершенно явно станет для него, что истинно «Хорошо», а что «Плохо». И не останется места ни для каких-то глупых теорий, философий, все становится настолько ясным, что ложь в любом ее виде исчезает поневоле, ввиду полного раскрытия всех желаний и намерений.
Именно приобретение человеком дополнительного органа ощущения, позволяющего выйти в истинную, а не кажущуюся реальность, и описывается в Каббале; как это ощущение развивается, как начать правильно действовать в новом объеме информации. Каббалисты говорят, что таким образом человек выходит за рамки времени, места, за рамки жизни и смерти. Он видит всю свою жизнь до появления в своем теле, свое будущее состояние после ухода из этого мира, ощущая, естественно, при этом и свое настоящее нахождение в биологическом теле. Он полностью поднимается на уровень, в котором прошлое, настоящее и будущее равнозначны.
Видя всю замкнутую систему управления и становясь ее активным элементом, человек включается в общее мироздание. Он правильно оценивает свои поступки, которые раньше носили совершенно хоатичный характер.
Вопрос: Итак, человек постигает духовный мир. И что же он при этом обнаруживает?
Что в нем существует полнейшая идеальнейшая гармония, что все управляется высшей силой, которая ведет все миры, все творения к общей цели. Раскрывая эту цель для себя, человек перестает совершать глупые поступки, понимая, почему на него сваливаются порой все несчастья, болезни. Он начинает понимать, хорошие ли это действия или плохие, каким образом поступать, как относиться к другим людям. Его ничему не надо обучать, он становится неразрывной интегральной частью всего творения, ему не надо восполнять в своем мировозрении никакие пробелы.
К этому ведет нас Творец. Он избрал два пути: первый это тот, по которому идет все человечество, страдая, убегая от новых переживаний, не имея возможности найти смысл жизни в своем маленьком ограниченном мирке. Процесс такого существования является накапливающимся на духовном уровне. Мы его не чувствуем, не знаем о количестве предыдущих накопленных страданий. Но на каждую душу есть определенный расчет, и когда эти страдания подходят к определенному пределу, Творец дает человеку возможность избавиться от несчастий и ударов, которые на него сваливаются, и познать, что такое духовный мир. Таков первый путь – путь страданий. Он очень долог и мучителен.
Но существует и второй путь, путь Каббалы, Торы (Тора на иврите означает ораа, т.е. инструкция). В Торе существует совершенно четкая методика, каким образом быстро достичь духовного состояния, одновременно активно участвуя в этой жизни, имея семью, детей, учась и работая, постичь все мироздание через свои исправленные органы чувств.
Вопрос: Что означает понятие «язык Каббалы»?
Каббала – очень древняя инструкция. В ней существует много языков, много методов выражения: язык повествовательный, как в Торе, язык законов, как в Талмуде, язык сказаний и язык самой Каббалы, использующий формулы, чертежи, матрицы, законы, чисто математические категории для описания духовных явлений. Есть много способов описания ощущений человека. Язык Каббалы является самым точным, научным.
Духовные ощущения можно передать так же языком музыки. Мы не знаем музыки древних каббалистов, хотя возможно она и была. Были какие-то пения, в которых они выражали восприятие духовного мира. Последняя единственная истинная каббалистическая музыка, которая дошла до нас, это музыка рава Йегуды Ашлага и рава Баруха Ашлага, его старшего сына.
Язык музыки хорош тем, что даже не владеющий никаким другим каббалистическим языком, не видящий духовную информацию, человек хоть немного может чувственно проникнуться теми ощущениями, которые испытал каббалист в этот момент в духовном мире.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57