Цель Творца относясь к нам постоянно с позиции Доброго, Творящего Добро, привести нас к такому же состоянию в его подлинной совершенной форме. Исходя из этой точки, из этой Мысли, Творец воздействует на нас. Но поскольку наши свойства противоположны абсолютному добру, и мы находимся на ступени максимальной испорченности в самом низком, самом ущербном состоянии, то ощущаем, будто из той наивысшей точки нисходит зло.
Чем более наше понимание этих категорий будет похожим на то, как в глазах Высшей силы видится добро и зло, тем яснее мы ощутим истинное добро, исходящее от Творца.
Это подобно тому, как отец хочет вырастить сына, который бы стал ученым, артистом, музыкантом, политиком… самым великим, самым важным, прямо-таки сыном царя. И тогда отец обучает сына всему необходимому различными способами, используя наилучший, наиболее мягкий метод. И все же такой подход воспринимается сыном как методика подавления и принуждения со стороны отца.
Ведь, пока сын еще мал, ему не достает разума, осознания, понимания, почему он обязан и зачем его заставляют что-то делать, для чего вообще нужны в его воспитании эти вещи… Сын абсолютно не в состоянии оправдать отца, и поэтому именуется грешником. Своего отца он называет злодеем, потому что тот не дает сыну наслаждаться в соответствии с его уровнем, а все время заставляет становиться все лучше и лучше.
Но со стороны отца все действия по отношению к сыну совершаются с любовью, и он страдает, видя, как мучительно и болезненно воспринимает их сын. Но у отца нет выбора, он обязан вырастить сына до большого уровня и привести его к абсолютному добру, а не оставлять в малом состоянии, чтобы тот получал удовольствия, лишь забавляясь игрушками.
Таким образом, сын начинает ощущать свою жизнь словно Ад. А то, чего он хочет играть в мяч и пр. ему кажется Раем. Но в глазах его отца все иначе. Что же делать?
Перед сыном встает задача: достичь Замысла творения того, что в действительности называется насладить сотворенных, и тогда он согласится с отцом. Если сын согласен с отцом, и, хоть не вполне понимает его действия, но все же через силу принимает их, осознавая, что нет выхода: надо слушать отца, потому что он большой, все понимающий, мудрый, это называется, что сын старается идти верой выше знания, будучи вдали от Творца, от Его Замысла. В противном случае сын попадет в Ад.
Когда человек чувствует присутствие Творца, его внутренние ощущения становятся очень яркими, насыщенными. Они формируют в нем разного рода образы, картины. И в самом деле, книги по Каббале полны ими. Перед человеком, еще не пребывающим в духовном мире и не обладающим духовным зрением, духовным чувством, вырисовываются всевозможные земные сюжеты, совершенно неверные, которые лишь запутывают его.
Что только ни представляет себе все человечество, вместо того, чтобы понять раз и навсегда: духовность это взаимоотношения Творца с творением, это ощущение Творца, которое может появиться только в человеке. Без человека, ощущающего Творца, нет духовного мира. Так называемые, Высшие миры это всевозможные виды и типы различных ощущений внутри человека по отношению к той Мысли, что заполняет и окружает всю действительность.
Обнаруживая в себе такие ощущения, человек раскрывает Творца в этом мире, среди нас, и ни в каком ином месте.
Запрещено представлять какие-то образы, картины или идолов, какой-нибудь дух, поскольку таких вещей не существует, и, поклоняясь им, человек отступает от правильного восприятия реальности.
Именно это подстегнуло Бааль Сулама к написанию различных комментариев. И даже в них, как он ни старался, лишь в нескольких местах удалось избавиться от описаний, порождающих в читателе разного рода образы. В частности в Комментарии Сулам на Книгу Зоар, где Бааль Сулам изъясняясь каббалистическим языком, оперирует такими понятиями как сфирот, парцуфим, ступени, миры, экраны – там человек не путается. Он знает, что речь идет о видах его взаимоотношений с Творцом посредством экрана, намерения отдавать Творцу, желания любить Его.
Но там, где Бааль Сулам не сделал пояснений, а лишь перевел с арамейского на иврит, человек продолжает ошибаться и воображает разного рода искаженные формы, вовсе не относящиеся к духовной реальности. Тот, кто воспринимает все исключительно своими пятью органами чувств, в соответствии с ними и представляет себе духовный мир.
Корреспондент: Прочитавший нашу статью, сделает вывод, будто мы облегчаем жизнь многим людям: нет Рая, нет Ада можно веселиться.
Верно, можно веселиться. Пусть продолжает веселиться… насколько способен… Разве прежде Рай и Ад обязывали его к какой-то работе?
Человек, приближающийся к духовному, стремится туда не из-за страха оказаться в Аду. Боясь Ада и желая попасть в Рай, можно убивать людей. А можно совершать, якобы, добрые дела на земном уровне: посещать больницы, раздавать еду нуждающимся, помогать ближнему, защищать животных…
Все это не относится к действиям, приближающим человека к духовному, к Цели творения. Цель творения уподобиться Творцу, а не просто быть добрым по отношению к людям в этом мире.
Известно, что под эгидой такой доброты были совершены самые страшные ошибки. К чему пришли в итоге русские, которые хотели построить коммунизм? К чему пришли энтузиасты, которые организовывали киббуцы, желая создать для себя что-то хорошее?
Чтобы на самом деле приблизиться к добру, нам необходимо понять, что значит добро для Творца. Так маленький ребенок, который по-своему понимает, что такое хорошо, должен научиться тому, что считается хорошим у отца. Тогда он не ошибется и не пойдет в обратном направлении. В противном случае вся его жизнь превратится в страдания, потому что отец будет постоянно давить на него, а он будет сопротивляться. Такая жизнь покажется ему Адом.
Своим нынешним современным толкованием науки Каббала мы преподносим ее человеку в четком концентрированном изложении, дающем ясный ответ на вопрос: в чем смысл и цель его жизни, для чего он создан, какой источник страданий, как избежать их и прийти к абсолютному добру, вечности и совершенству здесь, в этой жизни, сейчас. В любом случае природа заставит буквально каждого найти ответ на вопрос о смысле жизни. В последнее время давление со стороны природы особенно усиливается, и этот вопрос вскоре будет гореть в каждом человеке.
Говорится не о тяжелой или легкой жизни, речь идет о том, что мы хотим донести до каждого человека четкую, ясную методику. Это наш долг перед евреями, в частности, и перед всем миром в общем. Как сказал рабби Эльазар сын рабби Шимона, что знание Торы, полученной евреями, обязано распространиться по всему миру и стать светом для всех народов мира.
Именно наше поколение Бааль Сулам называет последним поколением – поколением Машиаха. Что значит, последнее поколение? Это означает, что после нас нечего ожидать каких-либо свершений, мы обязаны осуществить и применить в действии все указания каббалистов именно сейчас. Ведь время делает свое, ни сегодня, так через день-два условия станут еще хуже, разница потенциалов между нами и Замыслом творения возрастет, в результате нам придется переносить еще более тяжкие страдания, боль. Поэтому стоит поторопиться! Все трагедии, случившиеся в наши дни, произошли исключительно из-за того, что мы неправильно поняли цель нашего существования.
Как говорится в сказании, Творец обратился ко всем народам, желая дать им Тору, а те не приняли ее. Тогда Творец обратился к народу Израиля, и они ее приняли, и с тех пор на них лежит обязанность передать ее всем народам. Народ Израиля должен исправиться сам и исправить весь мир. Это его долг как избранного народа. Ничто иное ему не поможет, он обязан исполнить свою миссию.
Природа самым жесточайшим способом заставит его сделать это. Он будет страдать несравненно больше всех остальных народов. Нечего думать, что вдруг улучшатся отношения с арабами, американцами, русскими, и Европа неожиданно повернется к Израилю лицом. Ничего подобного не произойдет. С каждым разом будет все хуже и хуже. Все это не кончится добром.
Однако, если народ Израиля правильно отнесется к своей миссии, то повернет ход событий в лучшую сторону. И тогда Ад превратится в Райский сад.
Пусть никто не думает, что есть что-то хуже этого мира. Здесь настоящий Ад, и нет ничего ужаснее него.
Описывая Ад, как злые силы, которые отделяют нас от Творца, запутывают и отдаляют от работы Творца, вытаскивают из вечности и совершенства, делают нашу жизнь хуже смерти, каббалисты таким образом, раскрывают свои неисправленные желания перед тем, как приступить к их исправлению. Состояния, возникающие в результате этих нечистых желаний, низменных животных порывов, именуемых клипот (нечистые силы), каббалисты называют Адом.
Корреспондент: Значит, человека, не достигшего Цели творения в течение всей жизни, включая следующие перевоплощения, ожидают в этом мире еще большие страдания?
Человеку понадобится проходить кругообороты и возвращаться в этот мир до тех пор, пока живя в нем, не выполнит всего, что требует Отец, и не достигнет Его уровня. То есть пока не достигнет уровня Творца, что называется, слияния с Творцом.
Катастрофа европейского еврейства… Как долго длится эта боль и никак не может оставить нас в покое. Мы были абсолютно другими до той войны. Видеть воочию такие вещи это сущий Ад!
Корреспондент: Наверное, в то время евреи в последний раз ощущали себя столь особенными, владеющими миром…
В чем особенные?! До Катастрофы все думали: «Немцы самая культурная нация в Европе. Они видели, что народ Израиля особенный, помогает им всем, поддерживает финансовый, экономический, культурный уровень Германии. Они будут защищать евреев». А что произошло? Все вышло наоборот. Когда в народе Израиля возрастает гордыня, это всегда заканчивается катастрофой.
Состояния Рай и Ад определяются как Творцом, так и самим человеком. Необходимо сочетание двух сторон, чтобы сформировалось взаимное единое определение этих понятий.
Перевела Лена Агафонова .

Смысл жизни – в чем он? (Беседа с журналистом Шароном Атиа. 01.07.2003)

Действительно ли, нам известно, в чем цель нашей жизни? Как ее достигают и что при этом происходит? Если человек пришел к цели, завершил ли он свою миссию в этом мире? Может ли он передать человечеству свой опыт, все то, что он постиг?
В других науках, и не только в науках, а, к примеру, когда человек обращается к религии, существует проблема, что по пути забывают, ради чего, с какой целью это делается.
Возможна ли аналогичная ситуация при изучении науки Каббала: когда человек погружается в учебу и полностью забывает, какова ее цель. Такое случается, когда юноша влюбляется в какую-то девушку и, в конце концов, начинает понимать, что ему нравится само состояние влюбленности, сама идея – быть влюбленным, а не девушка. Не происходит ли нечто подобное в Каббале?
Замечательно. Вопрос интереснее, чем ответ.
Значимость всякой науки изначально определяется ее целью, тем, что эта наука дает человеку. Каббала, к которой мы относимся как к науке, по-настоящему отвечает человеку на вопрос: в чем смысл жизни, – раскрывая ему мироздание, и ставит его в центре как материальной, так и духовной реальности.
Таким образом, наука Каббала не только раскрывает человеку все мироздание, но и отвечает, для чего оно существует. Изучая всеобщий закон мироздания, человек обнаруживает, что все предназначено для того, чтобы привести его к одной цели: раскрыть единую, единственную и уникальную силу, действующую в творении, и сделать человека подобным этой силе.
Стать подобным этой силе, означает, обрести все ее свойства. В результате человек достигает того, что становится, подобным этой единой, единственной и особой силе, совершенным, всеобъемлющим, включающим в себя целое мироздание.
Итак, все законы в мире, вся наша реальность, все события, вся наша жизнь, предназначены привести человека к такому состоянию. Хочет этого сам человек или нет, но реальность, т.е. всеобщий закон, посредством страданий, давая каждому из нас разного рода ситуации, вынуждает нас шаг за шагом меняться, пока не станем по своим свойствам подобными этой Всеобщей Силе. Таким образом, на нас с самого начала возложено обязательство достичь слияния с Творцом, т.е. уподобиться Ему. Эта Всеобщая Сила и называется Творцом.
Может ли изучающий Каббалу во время учебы забыть, для чего он учиться? Естественно, ведь любой человек каждый миг своей жизни реализует именно то желание, которое в данный момент ощущает как наибольшее из всех остальных пробуждающихся в нем желаний.
Человек, в целом, состоит из
1. желаний животного уровня: к пище, сексу, семье;
2. желаний уровня «человек»: к деньгам, почестям и знаниям;
3. и из желания к духовному.
Человек использует все эти желания в неком сочетании. И самое большое, доминирующее в данный момент желание определяет действие человека в настоящее время.
Направить себя к установленной им заранее цели он может исключительно за счет выбора окружения. Сам по себе, он не в состоянии напрямую обратиться к своим желаниям и определить порядок их значимости. Об этом Бааль Сулам пишет в статье «Свобода воли».
Существует человек с его внутренними свойствами, и существует окружение с его ценностями. Рождаясь на свет, человек не устанавливает сам для себя те или иные качества и их последующее развитие. Также он не способен определять, регулировать то, как развивается окружающий его мир.
Однако человек может найти в этом мире группы, которые селективно, избирательно повлияют на него. И тогда, если он подвергнет себя воздействию особого окружения, то тем самым подчинит себя мыслям и ценностям выбранной им среды.
Таким образом человек определяет, какие из его желаний: либо к сексу, либо к семье, либо к деньгам, либо к славе, либо к знаниям, либо к духовному, – будут выше, больше остальных желаний, т.е. станут доминирующими, а какие – меньше.
Получается, что человек, начинающий изучать Каббалу, у которого есть некий внутренний импульс, и которого небеса наделили шкалой ценностей, где преобладает желание к духовному, впоследствии на протяжении всей учебы обязан следить за тем, чтобы это желание постоянно росло, возвышаясь над всеми остальными желаниями. К тому же, оно каждый раз должно становиться все более и более четким, выясненным изнутри.
Человек начинает все яснее и яснее понимать, что для него является духовностью. Это не создание изваяний, т.е. выполнение всевозможных физических действий: облачение в особые одежды, отправление каких-то культовых обрядов, или проведение специальных трапез, церемоний.
Возможно, человек связывает духовное с психологией, разного рода медитациями, психосоматическими явлениями и пр. Или духовное для него, действительно, постижение особой Всеобщей Силы, именуемой Творцом, а также совершение действий, приводящих к подобию Творцу, благодаря чему уже при жизни человек становится вечным, совершенным и возвышается над всей существующей реальностью. Итак, правильная учеба сама по себе ориентирует человека на такое состояние, в котором он буквально горит, испытывает внутреннее напряжение, толкающее его к достижению цели.
Корреспондент : Мы говорим о цели. Достижение цели – это, по сути, ответ на вопрос, почему мы появились на свет. Если мы узнаем, почему появились, то поймем, зачем живем, что должны здесь делать, и как реализовать цель нашего существования. Полагаю, мы вышли из определенного места; каждый наш урок тут – в сущности, некое действие, направленное на то, чтобы возвратить нас в то место. Зачем мы вообще оттуда ушли?
Мы, на самом деле, вышли из наилучшего состояния.
Корреспондент: По собственному желанию?
Нет. Мы вышли из состояния, по сути, единственного, в котором существуем. Мы вышли из него в своих ощущениях: якобы сегодня мы пребываем в другом, противоположном состоянии. Это можно уподобить живущему человеку, который вдруг потерял ощущение жизни и оказался без сознания.
Творец создал лишь одно состояние, совершенное и вечное, не имеющее ни начала, ни конца. В этом состоянии мы и находимся. Проблема в том, что, пребывая в нем, мы должны ощутить его глубже, сильнее, с большей ясностью, различать в нем все разнообразие вкусов и наслаждений.
Это похоже на то, когда к какому-то хорошему яству, чтобы получше распознать все имеющиеся в нем вкусы, нужно добавить всевозможные приправы различных, порою противоположных вкусов: немного перца, немного соли, лимона, уксуса, и пр. Сами по себе они не являются пищей и отнюдь не вкусны, я бы даже сказал, ужасны на вкус. Но, находясь в качестве приправы в хорошем продукте, они подчеркивают, выделяют характерный для него приятный вкус.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48