«Местный, городско
й и прямой связи с Патриархией», Ц шепотом пояснил Погорелов.
Ц А на нем что Ц герб или крест? Ц так же шепотом поинтересовался Дмитр
ий, на что Погорелов лишь пожал плечами.
Разумеется, в углу была непременная икона с горящей перед ней лампадой, н
а которую, перешагивая порог комнаты, опять перекрестился Артур Алексан
дрович. На стенах висели две картины, на одной из которых было схематичес
кое изображение Оптиной пустыни, зато другая была весьма любопытна и нас
только идеологизирована, что сразу напомнила Дмитрию нечто вроде «В. И. Л
енин беседует с трудовой интеллигенцией». В центре ее был изображен выхо
дящий из кельи Амвросий, перед которым с левой стороны толпой стояли Гог
оль, Достоевский, Соловьев, Леонтьев, Кавелин и кто-то еще, а справа, в гордо
м одиночестве, только Лев Толстой. Создавалось впечатление, что автор ка
ртины хотел выразить основную идею Ц все классики русской литературы и
философии набирались ума-разума у Оптинских старцев. Для этого обобщени
я была допущена даже некоторая историческая вольность Ц так, Гоголь, на
пример, встречался при жизни не с Амвросием, а с Макарием. Одной этой карти
ны было достаточно, чтобы настроить Дмитрия на воинственный лад.
Ц Так что, Артур Александрович, Ц оживленно заговорил между тем отец Ме
рхесидек, видя, что гости уже освоились в его кабинете, Ц вы привели ко мн
е юного атеиста, чтобы отвлечь меня от моих скромных трудов?
Ц Да, отец Мерхесидек. Тем более что наш юный друг не только сам неверующ
ий, но еще и отказывается считать православную веру неотъемлемой чертой
русского народа.
Ц Я не такой уж юный, Ц медленно заговорил Дмитрий, которого покоробило
это определение, Ц и не совсем уж атеист. Сам бы я предпочел называть себ
я скептиком.
Ц А на что направлен ваш скептицизм, Ц живо откликнулся игумен, Ц на са
ми основы или на возможность их познания?
Дмитрию было известно, что отец Мерхесидек имеет два образования Ц перв
ый московский медицинский институт и духовная академия в Сергиевом Пос
аде, а потому он заранее настроился на фундаментальный разговор и начал
очень осторожно:
Ц Вы спрашиваете, верю ли я в какое-то единое, может быть даже разумное (эт
о зависит от того, как понимать разум) начало, которое лежит в основе мира?
Да, пожалуй, что и верю, не вижу причин, почему бы этого не делать. И, во всяко
м случае, готов согласиться с таким утверждением не меньше, чем с утвержд
ением о принципиальной непознаваемости подобного начала для ограничен
ного человеческого ума. Теперь второй момент Ц верю ли я в то, что это неп
ознаваемое начало тем не менее способно каким-либо образом проявлять се
бя и возможно ли установление связи между ним и человеческой душой? Да, я п
омню, что само слово «религия» переводится как «связь», и вполне готов по
верить, что такая связь возможна, тем более имеются многочисленные приме
ры достижения людьми различных мистических и трансцендентальных состо
яний. Здесь приходится верить на слово, пока сам этого не попробовал. Поэт
ому я не вижу предмета для споров: если кто-то блаженствует в мистическом
трансе и утверждает, что созерцает Бога Ц то… ради Бога. Но теперь остает
ся третий и, как мне кажется, Ц Дмитрий cделал паузу, Ц для вас, отец Мерхе
сидек, самый принципиальный момент. Что это за высшее начало, как его можн
о представить или понять? Ведь для веры необходимы живые и трепетные чув
ства души, одной голой абстракции, вроде какого-нибудь Абсолюта, здесь ма
ло, потому что ее уж никак не полюбишь. Я не верю в то, что этим началом являе
тся Божественная Троица, не верю и в то, что это Будда, Аллах, Перун или Один
. Хотя опять-таки вполне готов допустить троичность этого единого начал
а. Почему? Да потому, что трое в одном или одно в трех Ц это логическое прот
иворечие, непостижимое человеческим рассудком, а следовательно, непозн
аваемое и необъяснимое, в которое можно только верить.
Ц Значит, для вас неубедительны примеры чудес Святого Писания и привод
имые там же свидетельства очевидцев?
Ц Нет, конечно, да и почему я должен больше верить в чудеса, творимые Иису
сом, чем в чудеса Будды или Аллаха? Русские народные сказки ничуть не убед
ительнее арабских или китайских.
Ц А какие доказательства существования иного мира вам бы хотелось имет
ь, чтобы поверить?
Ц О, это сложный вопрос. Вполне возможно, что вообще не существует его ре
шения, как нет ничего общего между истинами веры и истинами знания. Ведь н
ельзя же для доказательства мира духовного требовать такой же подтверж
даемости фактами, к которой мы привыкли в мире материальном. А чудеса, то е
сть нарушения природных закономерностей, сами уже требуют веры. Наприме
р, чтобы уверовать в способность души существовать независимо от тела, м
не надо бы, находясь в здравом уме и твердой памяти, как пишут в завещаниях
, пережить подобный опыт почти так же, как я переживаю опыт ее присутствия
во плоти. Но это-то и невозможно, поскольку душа не обладает органами тела
.
Ц Получается, чтобы убедиться в истинности духовных феноменов, вам нео
бходим чувственный опыт? А как же истины математики или логики? Ц и отец
Мерхесидек хитро подмигнул Погорелову, как бы приглашая его в союзники.

Ц Дело в другом. Любой наш земной опыт или знание, в отличие от небесного,
мы всегда можем повторить и проверить…
Ц Не всегда. А как же сны, галлюцинации?
Ц Да, пожалуй, что не всегда, Ц Дмитрий задумался. Ц Тогда я скажу неско
лько иначе Ц все материальные явления могут обнаруживать себя через вз
аимодействие с другими материальными явлениями. Все духовные явления п
ознаются только изнутри их самих. А потому нельзя обосновывать наличие к
аких-то духовных феноменов ссылкой на странное поведение объектов мате
риальных, то есть на чудеса. Но нельзя объяснять и поведение материальны
х объектов, вставляя в объяснительную, причинно-следственную цепочку ка
кой-то духовный феномен Ц проще и честнее признаться в своем незнании. Я
понятно все это высказал?
Ц Не очень, Ц отозвался Погорелов, и отец Мерхесидек кивнул.
Ц Грубо говоря, чтобы убедить слепого, надо ссылаться на ощущения, а не н
а цвета и краски, и если мы доказываем существование нематериального мир
а ссылкой на такие же нематериальные феномены, то попадаем в порочный кр
уг, пытаясь доказать недоказанное ссылкой на него самого. Если же мы сошл
емся на феномены материальные, то это будет требовать веры в возможность
взаимодействия духовного с материальным, и мы попадаем в другую логичес
кую ошибку Ц предвосхищение оснований. Отсюда и мой здоровый скептициз
м по отношению ко всем этим вещам.
Ц Если я вас правильно понял, Ц вежливо улыбнулся отец игумен, Ц то док
азательства бессмертия души не имеют ценности для неверующего?
Ц Конечно, нет. И кроме чисто логической невозможности таких доказател
ьств, о чем я только что говорил, имеются еще и… практические, что ли. Ведь в
ся прелесть бессмертия состоит в возможности наслаждаться теми же благ
ами, которые мы выше всего почитаем в земной жизни Ц любовью женщин, мудр
ыми книгами, красотой мира… А что мне бесплотные и мистические радости к
акой-то любви к Богу, которую обещают взамен. Это обещание тому же слепому
показать Венецию.
Ц Ну, на это очень легко возразить, Ц живо отозвался отец Мерхесидек. Ц
Вспомните, какие радости в жизни у вас были в дошкольном возрасте Ц прог
улки, мультфильмы, мороженое. Тогда вы еще не знали ни удовольствий любви,
ни удовольствий мудрости и были счастливы в своем незнании. Так почему ж
е вы думаете, что высшими радостями являются радости зрелого возраста, а
не радости духовной близости к Богу, которые, как я очень надеюсь, вам еще
предстоят?
Ц Да, здесь вы, может быть, и правы. Но как достичь этих радостей? Ц на этот
раз улыбнулся Дмитрий.
Ц А вот теперь вы обратились непосредственно по адресу, Ц и отец игумен
встал, оживленно потирая руки. Ц Вот послушайте, что старец Амвросий пис
ал по этому поводу Льву Толстому, Ц он подошел к своему рабочему столу и
снял с него книгу. Дмитрий в этот момент успел переглянуться с Погорелов
ым и сделать такой жест, который мог одновременно означать два вопроса: а
где же обещанный чай и а не пойти ли нам отсюда?
Ц Вот его подлинные слова, Ц отец Мерхесидек вернулся на свое место. Ц
«Все труды и подвиги телесные и даже подвиги самоумерщвления, если они н
е направлены исключительно к исполнению заповедей Евангелия, и в особен
ности смирения, не только не приносят пользы душе, но наоборот Ц принося
т ей величайший вред и совершенно ее погубляют». Смирение, мой друг, и испо
лнение святых заповедей Ц вот тот путь к блаженной жизни, о котором вы ме
ня спрашивали.
Подвижная физиономия Дмитрия так красноречиво вытянулась, что отец Мер
хесидек не мог этого не заметить.
Ц Вы разочарованы?
Ц Откровенно говоря, да. Ведь смирение, как и вера, является психологичес
кой особенностью характера Ц кто-то ею обладает, кто-то нет. Более того, я
давно заметил и ваш пример, отец Мерхесидек, это только подтверждает, что
стоит самому умному человеку уверовать в высший разум, как тут же начина
ется окостенение его собственного ума, неизбежно приводящее к догматиз
му. Грубо говоря, любой ум, имеющий какой-либо авторитет, кроме самого себ
я, обязательно окажется в плену догматизма, а значит, потускнеет.
Ц Ну, здесь я с вами не соглашусь, Ц проворно отозвался отец Мерхесидек,
но Дмитрий не менее проворно его перебил:
Ц Извините, еще два замечания.
Ц Пожалуйста.
Ц Во-первых, насколько я помню, сам Амвросий однажды так долго заставил
ждать Толстого перед своей кельей, что тот просто обиделся и ушел.
Ц Чем доказал свою гордыню!
Ц Почему он, а не Амвросий?
Ц Потому что святой старец доказал свое смирение во множестве других с
лучаев!
Ц Другие случаи не назывались Львом Николаевичем Толстым!
Возникло некоторое напряжение, которое попытался сгладить Погорелов, п
римирительно заметив Дмитрию:
Ц Вы забываете, что Амвросий встречался и с Достоевским.
Ц Ну, Бог с ним, Ц кивнул Дмитрий, Ц второе возражение важнее. Почему це
рковь, являясь, в сущности, одним из социальных институтов и зараженная в
семи его человеческими болезнями, начиная от бюрократизма и кончая бесч
естием некоторых своих служителей, тем не менее претендует на небесную р
оль, на особое место в жизни общества? Где же тут смирение, если место почи
вшего в бозе Политбюро ЦК КПСС пытается занять Священный Синод? Я уж не го
ворю об истории борьбы церкви за политическую власть, но на каком основа
нии вы, со всем своим показным смирением, претендуете на власть духовную?

Ц В Писании сказано: «пасите овец моих». Дмитрий открыл было рот, но возр
азить не успел, потому что кто-то робко постучал в дверь.
Ц Входи, Анна, входи, Ц громко отвечал священник.
И Дмитрий и Погорелов с любопытством уставились на входившую послушниц
у, узнав в ней ту самую женщину, которую видели всего полчаса назад рядом с
о звонницей. На этот раз она была без платка, а тонкие светлые волосы прида
вали ей удивительно беззащитный вид. Пока она расставляла чашки и розетк
и с вареньем и слушала, что ей негромко говорил игумен, Дмитрий перегнулс
я через столик и шепотом спросил у Погорелова:
Ц А разве женщины имеют право присутствовать в мужском монастыре?
Ц Вообще говоря, нет, Ц так же шепотом ответил тот, Ц но отец Мерхесидек
благоволит к женщинам и допускает это. А когда из Москвы наезжает отец Ве
недикт, который является официальным настоятелем, то всех разгоняет.
Ц Спасибо, Анна, иди с Богом, Ц сказал отец Мерхесидек и перекрестил скл
оненную перед ним женскую голову. Она исчезла, так и не проронив ни слова и
ухитрившись ни разу не взглянуть на Дмитрия.
Ц Несчастное создание, Ц заговорил священник, не дожидаясь очевидных
вопросов.
Ц Почему? И что она все время молчит?
Ц Она немая. Результат ужасного шока. Если хотите, то пока вы будете пить
чай, я могу вам рассказать об этом.
Ц Да, конечно, Ц кивнул Погорелов.
Ц А кстати, сколько ей лет? Ц добавил Дмитрий.
Ц Она еще достаточно молода Ц ее нет и тридцати, хотя по виду этого не ск
ажешь. Полгода назад они с мужем поздно вечером возвращались на своей ма
шине с дачи Ц они жили во Владимире. Неподалеку от города их вынудили ост
ановиться две машины, из которых вышли четыре человека. Муж пытался оказ
ать сопротивление, но его зверски убили на глазах этой несчастной женщин
ы, а затем ее саму изнасиловали, если можно фигурально выразиться Ц на ок
ровавленном трупе мужа. Причем насиловали сразу по двое Ц один в рот, дру
гой в промежность, Ц отец Мерхесидек произнес это так жестко и отчетлив
о, что Дмитрий с любопытством взглянул на него Ц мало того, что в устах св
ященника подобные выражения из милицейского протокола звучали очень с
транно, но сам-то он откуда знает такие подробности?
Ц Ее, видимо, пытались задушить, Ц продолжал игумен, Ц но что-то помеша
ло. Когда она очнулась Ц их машину, разумеется, угнали, Ц то пришла в тако
е отчаяние, что выбежала на шоссе и хотела броситься под колеса первого п
опавшегося автомобиля. Однако случайно проезжавшему водителю чудом уд
алось увернуться, и вот этот добрый человек и доставил ее в город. Тех злод
еев так и не нашли, а она, проболев два месяца, решила уйти в монастырь.
Ц Но у вас же мужской? Ц недоуменно спросил Дмитрий, чувствуя непривычн
ое смущение при воспоминании о своей идиотской выходке.
Ц Неподалеку, в Шамордино, есть женский, Ц отозвался Погорелов, а отец М
ерхесидек утвердительно кивнул.
Ц Как вам наше варенье?
Ц Восхитительно.
Ц Старинный рецепт. Так на чем мы остановились?
Ц На роли церкви в общественной жизни, но я бы хотел поговорить немного о
другом. Почему мораль не может быть самоценной, почему вы, я имею в виду ве
рующих, полагаете, что подлинная мораль всегда основана только на Боге, а
не на свободной воле человека? А если ставить вопрос еще конкретнее Ц то
почему именно в монастырях, по вашему мнению, люди ближе всего к Богу, а зн
ачит, и более моральны?
Ц Да потому, что данное место для этого и предназначено! В монастырь чело
веки приходят, уже не имея других забот и печалей, кроме желания посвятит
ь себя служению Богу, а потому способны стать выше всего земного.
Ц Выше? Простите, отец Мерхесидек, но мне кажется, что в этом утверждении
заключена большая доля лукавства. Ведь как трудно выполнять моральные з
аповеди в земной жизни! Не убий Ц а если это палач твоего ребенка? Не укра
ди Ц а если от этого поступка зависит жизнь любимой женщины? Не лги Ц а е
сли это во имя спасения друга? Я беру самые крайние случаи, хотя в жизни мы
чаще сталкиваемся с гораздо более простыми. Те, кто уходит в монастырь, пр
осто бегут от проблем, которые вынуждены решать миряне, просто уклоняютс
я от главного Ц как примирить абсолютность моральных норм, не допускающ
их исключений, с реальными ситуациями жизни, когда следование норме може
т привести к большему злу, чем ее нарушение? У вас все по графику, все в рамк
ах, на все есть жесткий регламент, а потому большинства противоречий про
сто не существует, как не существует и полноценной жизни. Вы создаете обе
дненную, искусственную среду обитания, чтобы не было искушений пойти на
компромисс с совестью, не было соблазна соблазниться, не было моральных
проблем, которые и решить невозможно, и не решить невозможно. Но там, где н
ет противоречий, нет и эволюции, нет движения вперед! И что же, обедняя соб
ственную мораль, вы считаете себя выше нашей? Скажите теперь, в чем вы со м
ной не согласны?
Ц Наоборот, любезный Дмитрий, я с вами совершенно согласен, Ц отец Мерх
есидек взялся левой рукой за большой крест, висевший поверх его рясы, и ст
ал его задумчиво рассматривать, приобретя при этом какой-то очень мирск
ой вид. Ц Но только я оцениваю эту ситуацию несколько иначе. Да, в монасты
рях жизнь беднее, а потому и соблазнов нарушить заповеди почти нет. Хотя о
пять-таки как посмотреть. Смирение плоти Ц не менее тяжкий поступок, чем
поиски путей для ее удовлетворения. Вы это считаете уходом от проблем, а я
Ц их высшим разрешением Ну, сами посудите, если вы не можете излечить как
ую-то болезнь, тот же СПИД, к примеру, то не разумнее ли заняться профилакт
икой, чем понапрасну рисковать своей жизнью, а потом еще весь ее остаток и
скать пути исцеления? Мы признаем, что человек слаб, так зачем же ввергать
его в соблазн? Не лучше ли стать выше этого соблазна, преодолеть его в себе
и жить так, что он не сможет проникнуть ни в дверь, ни в окно?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13