С
этой точки зрения не надо питать иллюзий относительно гипотетической
"близости" Гераклита и Гегеля, Гуссерля и Канта, пифагорейцев и Платона,
Поппера и Лакатоса... Выразить суть концепции в нескольких словах, в одном
"главном" тезисе=принципе, нельзя. Единство духовных исканий в краткой
форме не сообщаемо. Простая декларация тезиса (принципа концепции)
порождает вопросы, снять которые можно только пространным растолкованием
концепции.
6. Философию нельзя сложить из понятий
Используют ли философские концепции одинаковые понятия (философские
категории)? Считается, что философы, принадлежащие к одной школе или
направлению, используют сходный набор понятий ("технический аппарат",
применяемые для выражения идей понятийные средства) и наделяют эти понятия
одинаковым смыслом. Однако сходство используемых понятий при ближайшем
рассмотрении оказывается иллюзорным. Дело в том, что эти понятия являются
метками, обозначающими грани различных целостных схем. Нельзя создать
философскую концепцию, определив по отдельности используемые в ней понятия.
Так, понятие фальсификации развертывается в концепции научных
исследовательских программ И. Лакатоса в такую конструкцию, которая
радикально отличается от принципа фальсификации К. Поппера (например
исследовательская программа по Лакатосу может сколь угодно долго испытывать
регрессивный сдвиг, но достаточно "упрямое" научное сообщество вправе
продолжать придерживаться этой программы. Такое поведение в попперовском
понимании фальсификационизма является ненаучным). Смысл философских понятий
в сравнении со смыслом понятий, используемых во всех других областях
познания, полностью привязан к контексту концепций.
Конечно, в любой области познания, равно как и в повседневной жизни,
понятия не обладают дискретным, четко очерченным смыслом. Этот смысл, как
известно, вероятностно распределен (или же, если не использовать
представлений о вероятностной структуре смысла, просто не является четким).
Например, понятие "старый" может обозначать различное количество прожитых
лет, и маловероятно, но возможно назвать старым человека, которому 20 - 25
- 30 лет от роду. Тем не менее во всех областях познания за исключением
философии смысл понятия может быть определен независимо, через систему
вспомогательных, не относящихся к данной концепции представлений и
фиксирующих их понятий. Эти представления и понятия играют роль нормативных
примеров и контрпримеров, или же экспериментов, для данной области
познания. Например, понятию скорость соответствуют представления о
различных движениях (повседневный физический опыт), о производной (отсылка
к математическому аппарату), об изменениях с самим человеком и с обществом
(биологический и социальный опыт). Любая естественнонаучная теория не может
игнорировать этих представлений, они имеют для ее понятий нормативный
характер. Так, мысленный эксперимент Эйнштейна об эквивалентности ускорения
свободного падения и соответствующего равноускоренного прямолинейного
движения системы отсчета обращается к подобным представлениям. Или же
понятие непрерывности в математическом анализе традиционно сопровождается
демонстрацией различных разрывных и непрерывных линий, обосновывающей или
отвергающей теорию и корректирующей ее формализм. Аналогичные примеры,
нормативная демонстративность которых по отношению к понятиям и
определениям теории была отмечена Лакатосом в его "Доказательствах и
опровержениях" (смотри также его "Аппендикс 1" к этой работе), служат
объектом исследования в большом количестве монографий и статей,
объединяемых в рубрике "примеры и контрпримеры в анализе".
В философии роль взятых со стороны примеров в задании смысла используемых
понятий иная. Здесь такие примеры не нормативны, смысл понятий задается не
ими, а контекстом самих концепций. Примеры из повседневного опыта, данные
науки, расхожие мнения не могут ни опровергнуть, ни подменить смысл,
вкладываемый в понятия философом, но только помогают нам уяснить образы,
стоявшие перед внутренним взором философа-творца. Даже если идеи философа
чужды нам или представляются парадоксальными, внешние контрпримеры не могут
служить инструментом борьбы с ними. Нет и не может быть житейских,
естественнонаучных, математических, лингвистических примеров и
контрпримеров к философским понятиям - понятиям свободы, бога, добра, зла,
бытия, непостижимого... Эти понятия определяются из контекста философской
концепции в целом. Философия вынуждена замыкаться в поле своих образов, что
означает: концепция философа довлеет над смыслом используемых им понятий,
целое определяет части, а не наоборот.
Но в таком случае создание единой для всей философии системы категорий
невозможно. Конечно, удачное структурирование используемых понятий
(построение системы категорий) может наилучшим образом отразить взаимосвязь
понятий и дополнительно прояснить образ выраженной этими понятиями
концепции. Именно поэтому многие философы строят систему категорий, считая
эту работу частью создания своего учения. Однако на большее, на понятийный
охват философии в целом, рассчитывать не приходится. Создание единой
("истинной") для всех концепций системы категорий является утопией,
поскольку оно взрывает концептуальные образы и превращает мир философского
акцентированного разнообразия, мир философских концепций во
фрагментарно-разнородный материал.
Б. Чем философия является?
1. Философия едина
Если в философии нет обоснованных результатов, если поиск истины не может
считаться объединяющим мотивом философствования, если нет единых хотя бы на
уровне школ систем понятий или (и) принципов-тезисов, то как философы
вообще понимают друг друга и осознают, что исследуют одно и то же? Может
быть, мысль о единой философии - не более чем самоутешение философов?
Действительно, если различные мыслители вкладывают разный смысл в одни и те
же слова, если принципы их концепций имеют только внешнее словесное
сходство, то им только кажется, что они говорят об одном и том же. В таком
случае даже классификация, основанная на самоидентификации философов, была
бы иллюзорной. Но все-таки взаимопонимание философов имеется, хотя оно не
сводится к согласию в понятиях или к принятию единой естественной
классификации концепций. Это взаимопонимание, как будет разъяснено далее,
основывается на восприятии концепций как целостных схем-образов.
2. Единство философии обеспечивается единством жизненных проблем
Жизнь длится, представая в своем течении как череда ситуаций. Жить - значит
находиться в ситуациях. Присвоение ситуаций происходит как создание их
целостных образов. Целостные образы ситуаций, или жизненные проблемы, как
правило, порождены любопытством или нуждой и связаны с имитацией действий
окружающих людей или с необходимостью реакции на события внешнего мира.
Жизненные проблемы выражают неудовлетворенность ситуациями, в которых
человек пребывает, неудовлетворенность имеющимся пониманием ситуаций.
Жизненные проблемы различны, однако решение или невозможность решения
каждой из них определяет появление тех или иных новых жизненных проблем. У
каждого человека складывается индивидуальная конфигурация и
последовательность жизненных проблем, определяющая порядок и смысл его
жизни. Жизненные проблемы человека связаны.
Осознание проблем сопровождается выделением целей. Все цели, которые ставит
перед собой человек, являются продолжением его проблем. Особенно часто
проблемы возникают тогда, когда любопытство или нужда не удовлетворяются
первыми же действиями: при успехе человек просто "проскакивает" проблему,
имитируя действия других людей или реагируя на окружающее как бы
автоматически. Если нет проблем, то нет и целей (планов по реконструкции
ситуаций, их благоприятному изменению), намерений (не отрефлексированных
целей), идеалов (принятых и культурно апробированных целей и способов их
достижения), принципов. Беспроблемность жизни порождает бездействие.
Отсутствие проблем ведет к атрофии целеполагания. Можно сказать и наоборот:
если нет видения ситуаций в соответствии с целями, намерениями и идеалами,
то не будет и проблем, хотя, конечно, в связке "цели - проблемы" именно
проблемы выступают ведущим звеном, поскольку проблемы усваиваются
непосредственно, то есть ситуация "впитывается", а цели требуют осознания
всех шагов имитации, то есть предвосхищения, мысленного конструирования
результата, измененной ("потребной") ситуации.
Из этого следует, что жизненные проблемы не обязательно существуют на
вербальном уровне. Проблема не сразу воплощается в словах. Существует
промежуточный уровень между миром и словом: это уровень образа. Пребывая в
окружающем и воображая его, то есть строя наличную ситуацию, человек
конструирует образы. Он мыслит, но не вербально. Образы как бы размыты, они
не имеют четких границ и не поддаются непосредственному описанию, хотя
интуитивно ясны и могут служить основанием для действия, в том числе и для
словесного описания, которое часто (например в случае научной работы)
является разновидностью действия.
Социальность человека означает, что индивидуальные конфигурации жизненных
проблем различных людей перекрываются, образуя общее поле жизненных
проблем. Поэтому имеется единство жизненных проблем общества.
3. Философские проблемы являются ракурсом жизненных проблем
Спецификой философских проблем является то, что они входят в любую
жизненную проблему. Жизненным проблемам присущ момент философичности,
наличия целостного образа ситуации в его аналогической соотнесенности с
образами других ситуаций, видения ситуации в ракурсе ее типового
устройства. Философские проблемы есть типовые схемы целостных образов
жизненных ситуаций.
Составными частями типового устройства жизненных проблем являются сам
человек, его "Я", тот-кто-действует; противостоящие человеку
обстоятельства, Мир или реальность, то-на-что-действует; контакт человека и
реальности, производимое человеком действие, зачастую предстающее в виде
метода или же размышления; чудеса и случай, Рок и Удача, то есть
сверхреальные, неестественные причины и обстоятельства. Философские
проблемы, в которых участвуют персонажи-образы человека, мира, бога и
действия (как связывающего первые три образа), стоят за всяческими
философскими понятиями, вербальными проблемами и концепциями. Однако
словесная фиксация этих образов (например в виде таких вербально выраженных
проблем: в чем смысл жизни; как устроен мир; существует ли бог; что есть
правильное действие, или истина), всякое вербальное определение философии,
есть ее (философии) отдаление от пользователя, другими словами, ущемление
философии.
За словами в любом философском сочинении скрывается философская проблема -
схематическое рассмотрение жизненной проблемы, ее изучение в аналогиях, в
соотнесенности с другими жизненными проблемами. Определение философии, не в
словах, а в более глубинных сущностях, должно заключаться в апеллировании к
схемам, к целостным образам аналогичных жизненных ситуаций, а не просто в
вербальном назывании проблем. Философия постигается сердцем - и
обволакивается, затуманивается словами. В то же время философия словами
может и распространяться: туман слов иногда кристаллизуется в новые образы,
как бы побуждает сердце пробиться сквозь слова и постичь, или же изобрести,
стоящие за ними образы. Поэтому читатель, стремящийся понять философский
текст, должен уподобиться делосским водолазам, славившимся успешным поиском
затонувших кораблей в мутной воде: он должен разглядеть целостные
схемы-образы за взвесью слов.
4. Философские проблемы различаются в соответствии с делением жизненных
проблем на проблемы-образы, проблемы-действия и вербальные проблемы
Произведем рассмотрение философских проблем в соответствии с тем, как они
включены в жизненные проблемы, какой ракурс жизненных проблем они
представляют.
Философские проблемы заданы в виде схем целостных образов аналогичных
жизненных ситуаций и предстают как ракурс жизненных проблем. Однако
жизненные проблемы могут быть по-разному представлены.
Во-первых, жизненные проблемы могут существовать только в виде образов. Это
означает, что ситуация возникла (она известна, прочувствована), причем она
продолжается и далее, то есть имеется возможность пребывания в ней. Если
ситуации нет, то проблема не возникает вовсе. Если ситуация безвозвратно
завершилась, то проблема исчезает, хотя переживание, воспоминание о
ситуации может остаться. Проблемы-образы не подразделяются в соответствии с
заранее обозначенным предметом, каким-либо теоретическим принципом,
областями исследования и т.д., поскольку в жизни все это совмещено и
неделимо. Однако отсутствие необразных средств выражения, адекватно
отображающих проблемы (полностью поглощающих эти проблемы) не означает
слитности самих образов, существования только единой ситуации. Разделение
проблем-образов проводится в соответствии с той или иной включенностью в
них самого человека и обстоятельств, в которых он пребывает. Это означает
вычленение из ситуации человека ("вот он, я"), его действия ("вот что я
делаю"), окружающего мира ("вот на что я действую"), высшей и неизвестной
причины данной ситуации, или бога ("что-то такое, что мне неподвластно и
может неожиданно перевернуть всю ситуацию"). Но тогда любая жизненная
проблема в ракурсе аналогичности является философской, если смотреть на нее
с позиции выделения фундаментальных схем образов. Даже проблема покупки
хлеба в соседнем магазине при должном видении предстает как проблема
пропитания ради поддержания жизни, проблема целесообразности траты времени,
проблема лени, проблема общения, проблема страдания, проблема "хлеба
насущного", даваемого нам Господом "днесь", и так далее. Философские
проблемы-образы присутствуют в любых жизненных проблемах, а акцентация
внимания на них свидетельствует о философском складе ума, о любви к
мудрости, заключающейся в стремлении подняться до аналогического,
коррелятивного (по отношению к другим ситуациям) видения ситуации.
Философская проблема не является абстрагированием ряда более частных
проблем, она есть их насыщенное видение без потери какого-либо содержания.
Любомудрие не означает глупости в частных ситуациях; скорее, философ видит
эти частные ситуации в их соотношении, в аналогической перспективе, что
иногда обуславливает весьма странный для собеседника ракурс в подходе к
ситуации. Можно сказать, что в жизни философ воспринимает ситуации с точки
зрения единства их ролевых функций.
Второй разновидностью жизненных проблем выступают проблемы-действия,
относительно которых проблемы-образы имеющихся ситуаций выполняют роль
основания. Проблема-действие состоит в реальном осуществлении совокупности
действий для потребного преобразования ситуации. Проблемы-действия суть
тотальность действия, или деятельность. Следует отметить, что такие
проблемы напрямую связаны с целями: именно цели обеспечивают производимым
действиям целостность, превращая их в целедостигающую деятельность.
Проблемы-действия, или деятельность, есть целедостижение. Действия в
процессе целедостижения выстраиваются в цепочки (алгоритмы), причем оценка
и корректировка результатов (достигнутой цели) производится посредством
сравнения образа вновь созданной ситуации и ситуации исходной.
Проблема-действие в ретроспективной оценке является как бы "медиатором"
начальной и заключительной проблем-образов, если рассматривать деятельность
уже свершившуюся; если же деятельность только предстоит, то
проблема-действие соединяет начальную проблему-образ и цель, причем
последняя проблемой покуда не является.
Как и проблемы-образы, все без исключения проблемы-действия несут в себе
момент философичности. Любая деятельность, даже самая "приземленная", может
быть взята в срезе ее схемы, свойственного этой деятельности "архетипа"
субъект-объектного отношения. Именно на этом строится большое количество
учений, в которых концепция дается в виде последовательности действий
учителя (зачастую парадоксальных, а иногда даже пугающих, приводящих
учеников в трепет), которые надо осознать, то есть создать персональную
философскую проблему-образ на основании данной учителем проблемы-действия,
а далее перевести ее в собственную, новую ситуацию (проблему-образ).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29