» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
На сей вопрос само слово Божие от лица Спасителя отвечает: «и когда
Я вознесен буду от земли» (Ин. 12:32) Ц «от подножия ног Моих» (Ис. 66:1), то
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13) Ц «подножие жертве
нника» (Исх. 30:28) новозаветного Ц Святого Креста, низлагающего, как мы
исповедаем, Господи, «врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс
. 109:1), и поэтому «поклоняйтесь подножию (Креста) Его; свято О
но!» (Пс. 99:5), «подножию, к престолу приделанному» (2 Пар. 9:18).
Крест «терновый венец»
Изображение креста с терновым венцом употребляет
ся на протяжении многих веков у разных принявших христианство народов. Н
о вместо многочисленных примеров из древней Греко-Римской традиции при
ведем несколько случаев его применения в позднейшие времена по источни
кам, что оказались под рукой. Крест с терновым венцом можно увидеть на стр
аницах древней армянской рукописной книги периода Киликийс
кого царства (Матенадаран, М., 1991, стр. 100); на иконе «Прославление К
реста» XII-го века из Третьяковки (В. Н. Лазарев, Новгородская иконопись, М., 1976,
стр. 11); на Старицком меднолитом кресте -тельнике XIV века; на
покровце «Голгофа» Ц монастырском вкладе царицы Анастасии Роман
овой 1557 года; на серебряном блюде XVI века (Новодевичий монастырь,
М., 1968, илл. 37) и т. д.
Бог сказал согрешившему Адаму, что «проклята земля за тебя. Терния
и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17-18). А новый безгрешный Адам Ц Ии
сус Христос Ц добровольно взял на себя и чужие грехи, и смерть как послед
ствие их, и терновые страдания, к ней ведущие по тернистому пути.
Христовы Апостолы Матфей (27:29), Марк (15:17) и Иоанн (19:2) повествуют о том, что «
воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову» , «и ран
ами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Отсюда ясно, почему с тех пор венок симв
олизирует победу и награду, начиная с книг Нового Завета: «венец пр
авды» (2 Тим. 4:8), «венец славы» (1 Пет. 5:4), «венец жизни»
(Иак. 1:12 и Апок. 2:10).
Крест «виселицеобразный»
Эта форма креста очень широко употребляется при у
крашении храмов, богослужебных предметов, святительских облачений, и в ч
астности, как видим, архиерейских омофоров на иконах «трех вселенских уч
ителей».
«Если кто тебе скажет, ты Распятому поклоняешься? Ты светлым голосом и с в
еселым лицем отвечай: поклоняюся и не перестану поклоняться. Если засмее
тся, ты прослезись о нем, потому что беснуется», Ц учит нас сам украшаемы
й на образах сим крестом вселенский учитель святой Иоанн Златоуст (Бесед
а 54, на Мф.).
Крест любой формы имеет неземную красоту и животворящую силу, и каждый, к
то познает эту Божию премудрость, восклицает с Апостолом: «я (…
) желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисус
а Христа» (Гал. 6:14)!
Крест «виноградная лоза»
«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой Ц ви
ноградарь» (Ин. 15:1). Так назвал себя Иисус Христос, Глава насажденной И
м же Церкви, единственный источник и проводник духовной, святой жизни дл
я всех православно-верующих, которые суть члены тела Его.
«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит м
ного плода» (Ин. 15:5). «Эти слова Самого Спасителя положили основание с
имволизму виноградной лозы, Ц писал граф А. С. Уваров в своем труде „Хрис
тианская символика“; главное значение виноградной лозы для христиан на
ходилось в символической связи с Таинством причащения» (стр. 172Ц 173).
Крест «лепестковый»
Многообразие форм креста всегда признавалось Цер
ковью вполне закономерным. По выражению преподобного Феодора Студита
Ц «крест всякой формы есть истинный крест». Очень часто встречается в ц
ерковном изобразительном искусстве «лепестковый» крест, который, к при
меру, видим на омофоре святителя Григория Чудотворца мозаики XI века собо
ра Святой Софии Киевской.
«Разнообразием чувственных знаков мы иерархически возводимся к единоо
бразному соединению с Богом», Ц поясняет знаменитый учитель Церкви свя
той Иоанн Дамаскин. От видимого к невидимому, от временного к вечности Ц
таков путь человека, Церковью ведомого к Богу через постижение благодат
ных символов. История их многообразия неотделима от истории спасения че
ловечества.
Крест «Греческий», или древ
нерусский «корсунчик»
Традиционна для Византии и наиболее часто и широк
о употребляема форма так называемого «Греческого креста». Этот же крест
считается, как известно, и древнейшим «Русским крестом», так как, согласн
о церковному Преданию святой князь Владимир вывез из Корсуни, где крести
лся, именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве. Подобный
четвероконечный крест сохранился и ныне в Киевском Софийском соборе, вы
сеченный на мраморной доске гробницы князя Ярослава, сына святого Влади
мира Равноапостольного.
Нередко для указания на вселенское значение Крес
та Христова как микровселенной крест изображается вписанным в круг, сим
волизирующий космологически сферу небесную.
Крест «накупольный» с полум
есяцем
Неудивительно, что часто задается вопрос о кресте
с полумесяцем, так как «накупольники» расположены на самом видном месте
храма. Например, такими крестами украшены купола собора Святой Софии Вол
огодской, построенного в 1570 году.
Типичная для домонгольского периода, эта форма ку
польного креста часто встречается на Псковщине, как-то на куполе церкви
Успения Богородицы в селе Мелетово, воздвигнутой в 1461 году.
Вообще же символика православного храма необъяснима с точки зрения эст
етического (а посему статического) восприятия, но, напротив, вполне раскр
ываема для осмысления именно в литургической динамике, так как почти все
элементы храмовой символики, в разных местах богослужения, усваивают се
бе разные значения.
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце,
Ц говорится в Откровении Иоанна Богослова, Ц под ногами ее луна»
(Апок. 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна знаменует куп
ель, в которой Церковь, крестившаяся во Христа, облекается в Него, в Солнце
правды. Полумесяц Ц это еще и люлька Вифлеемская, принявшая Богомладен
ца Христа; полумесяц Ц это чаша евхаристическая, в которой находится Те
ло Христово; полумесяц Ц это корабль церковный, ведомый Кормщиком Христ
ом; полумесяц Ц это и якорь надежды, крестный дар Христа; полумесяц Ц это
и древний змий, попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Х
риста.
Крест «трилистниковый»
В России эта форма креста употребляется чаще друг
их для изготовления напрестольных крестов. Но, впрочем, можем видеть ее и
на государственных символах. «Золотой русский трилистный крест, стоящи
й на серебряном опрокинутом полумесяце», как сообщается в «Российском г
ербовнике», изображался на гербе Тифлисской губернии.
Золотой «трилистник» (рис. 39) также имеется на гербе
Оренбургской губернии, на гербе города Троицка Пензенской губернии, гор
ода Ахтырки Харьковской и города Спасска Тамбовской губерний, на гербе г
убернского города Чернигова и т. д.
Крест «мальтийский», или «г
еоргиевский»
Патриарх Иаков пророчески почтил Крест, когда
«верою поклонился, Ц как говорит Апостол Павел, Ц на ве
рх жезла своего» (Евр. 11, 21), «жезла, Ц разъясняет святой Иоанн Дамаски
н, Ц служившего изображением креста» (О святых иконах, 3 ел.). Вот поэтому с
егодня над рукоятием архиерейского жезла имеется крест, «ибо крестом мы,
Ц пишет святой Симеон Солунский, Ц путеводимся и пасемся, запечатлева
емся, детоводимся и, умертвивши страсти, привлекаемся ко Христу» (гл. 80).
Кроме всегдашнего и повсеместного церковного употребления, эта форма к
реста, к примеру, была официально принята орденом святого Иоанна Иерусал
имского, образовавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против м
асонства, организовавшего, как известно, убийство Российского Императо
ра Павла Петровича Ц покровителя мальтийцев. Так появилось наименован
ие Ц «мальтийский крест».
Согласно Российской геральдике, золотые «мальтий
ские» кресты имели на своих гербах некоторые города, к примеру: Золотоно
ша, Миргород и Зеньков Полтавской губернии; Погар, Бонза и Конотоп Черниг
овской губернии; Ковель Волынской,
Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие. Па
вловск С. Ц Петербургской, Виндава Курляндской, Белозерск Новгородской
губерний,
Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие.
Все, кто награждался крестами святого Георгия Поб
едоносца всех четырех степеней, именовались, как известно, «георгиевски
ми кавалерами».
Крест «Просфорный Ц Конста
нтиновский»
Впервые эти слова по-гречески «IC.XP.NIKA», что означает
Ц «Иисус Христос Ц Победитель», были написаны золотом на трех больших
крестах в Царьграде самим Равноапостольным Императором Константином.
«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и с
ел с Отцем Моим на престоле Его» (Апок. 3:21), Ц говорит Спаситель, Побед
итель ада и смерти.
По древней традиции, на просфорах печатается изображение креста с приба
влением слов, означающих эту крестную победу Христову: «IС.ХС.НИКА». Эта «п
росфорная» печать означает выкуп грешников из греховного плена, или, ина
че, великую цену нашего Искупления.
Крест старопечатный «плете
ный»
«Это плетенье получено от древнехристианского ис
кусства, Ц авторитетно сообщает профессор В. Н. Щепкин, Ц где оно извест
но в резьбе и мозаике. Византийское плетение в свою очередь переходит к с
лавянам, у коих оно в древнейшую эпоху особенно распространено в глаголи
ческих рукописях» (Учебник Русской Палеографии, М., 1920, стр. 51).
Наиболее часто изображения «плетеных» крестов встречаются как украшен
ия Болгарских и Русских старопечатных книг.
Крест «криновидный»
Белые полевые лилии называются по-славянски «кри
ны сельные». В книге «Русское медное литье» можем видеть нательный «крес
тик с криновидными концами из Серенска XI-ХII веков. Такие крестики известн
ы в византийских древностях XI-ХII веков, а в XIVЦ XV веках были широко распрост
ранены на Руси» (М., 1993, стр. 159).
Вообще же символическое изображение креста, состоящего из цветков лили
и, напоминает: «Я, Ц говорит Господь, Ц лилия долин» (Песн. 2;1), пр
еобраздующих небесного Жениха.
«Ради меня, находящегося долу. Он сходит в долину, Ц пишет Ориген о Христ
е, Ц и, пришедши в долину, делается лилией. Вместо древа жизни, которое нас
аждено было в раю Божием, Он сделался цветком целого поля, то есть целого м
ира и всея земли».
«Выслушайте Меня, Благочестивые дети, Ц призывает всех Слов
о Божие, Ц цветите, как лилия» (Сирах. 39:16-18), то есть, иными словами
, мудрою и благочестивою жизнью будьте чистым благоуханием Всесовершен
ному.
Крест четвероконечный «кап
левидный»
Окропив крестное древо, капли Крови Христа навеки
сообщили кресту Его силу.
Греческое Евангелие II века из Государственной Публичной Библиотеки отк
рывается листом с изображением красивого «каплевидного» четвероконеч
ного креста (Византийская миниатюра, М., 1977, табл. 30).
А также, для примера, напомним, что среди медных нап
ерсных крестов, отлитых в первых веках второго тысячелетия, как известно
, часто встречаются «каплевидные» энколпионы ( по-греч. Ц «на
груди»).
Вначале Христовы «капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44) стали
уроком борьбы с грехом даже «до крови» (Евр. 12:4); когда же на крест
е из Него «истекла кровь и вода» (Ин. 19:34), тогда примером научены
были сражаться со злом даже до смерти.
«Ему (Спасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от грех
ов наших кровию Своею» (Апок. 1:5), спасшему нас «Кровию креста Своего» (
Кол. 1:20), Ц Слава вовек!
Крест «распятие»
Одно из первых дошедших до нас изображений распят
ого Иисуса Христа относится только к V веку, на дверях церкви святой Сабин
ы в Риме. С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии
Ц как бы прислоненным ко кресту. Именно такой образ Христа можно видеть
на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и сирийского пр
оисхождения VIIЦ IX веков.
Святой VI века Анастасий Синаит написал апологетическое ( по-греч.
Ц «защита») сочинение «Против акефалов» Ц еретической секты, отр
ицающей соединенность во Христе двух естеств. К этому сочинению он прило
жил изображение распятия Спасителя как довод против монофизитства. Он з
аклинает переписчиков своего произведения вместе с текстом передавать
неприкосновенно и приложенное к нему изображение, как, впрочем, можем и в
идеть на рукописи Венской Библиотеки.
Другое, еще более древнее из сохранившихся изображений распятия находи
тся на миниатюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба. Этот манускрипт 586
года принадлежит Флорентийской Библиотеке святого Лаврентия.
До IX века включительно Христос изображался на крес
те не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появи
лись изображения мертвого Христа (рис. 54).
С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имел
и перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригв
ожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещен
ными ступнями, пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новш
ество, на Западе во второй половине XIII века.
На крестчатом нимбе Спасителя обязательно писали греческие буквы ООН, о
значающие Ц «истинно Сущий», потому что «Бог сказал Моисею: Я есмь
Сущий» (Исх. 3:14), открыв этим самым Свое имя, выражающее самобытийност
ь, вечность и неизменяемость существа Божия.
Из православного догмата Креста (или Искупления), несомненно, вытекает м
ысль о том, что смерть Господа Ц это выкуп всех, призвание всех народов. Т
олько крест, в отличие от других казней, давал возможность Иисусу Христу
умереть с распростертыми руками, призывающими «все концы земли»
(Ис. 45:22).
Поэтому в традиции Православия Ц изображать Спасителя Вседержителя и
менно как уже Воскресшего Крестоносителя, держащего и призывающего в Св
ои объятия всю вселенную и несущего на Себе новозаветный жертвенник Ц К
рест. Об этом говорил и пророк Иеремия от лица христоненавистников:
«вложим древо в хлеб Его» (11:19), то есть Ц древо крестное наложим
телу Христову, хлебом небесным называемому (Свт. Димитрий Рост., цит. соч.).
А традиционно католическое изображение распятия, с провисающим на рука
х Христом, напротив, имеет задачу показать то, как это все происходило, изо
бразить предсмертные страдания и смерть, а вовсе не то, что по существу ес
ть вечный Плод Креста Ц Его торжество.
Православие неизменно учит, что всем грешникам страдания необходимы дл
я смиренного усвоения ими Плода искупления Ц Духа Святого, посылаемого
безгрешным Искупителем, чего по гордости не понимают папежники, своими г
реховными страданиями ищущие участия в безгрешных, а посему искупитель
ных Страстях Христовых и тем самым впадающие в крестоборческую ересь «с
амоспасения».
Крест схимнический, или «Го
лгофа»
Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда
были гораздо разнообразнее, чем на Греческих.
С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляетс
я символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Г
олгофе ( по-евр. Ц «лобное место»), где и был распят Христос. Эти
его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию производить ок
оло изображения «Голгофы» следующие обозначения: «М.Л.Р.Б.» Ц место лобн
ое распят бысть, «Г.Г.» Ц гора Голгофа, «Г.А.» Ц глава Адамова; причем кости
рук, лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребе
нии или причащении.
Буквы «К» и «Т» означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдол
ь креста.
Над средней перекладиной помещаются надписи: «IC» «ХС» Ц имя Иисуса Хрис
та; а под ней: «НИКА» Ц Победитель; на титле или около нее надпись: «СНЪ» «Б
ЖIЙ» Ц Сын Божий иногда Ц но чаще нет «I.Н.Ц.И» Ц Иисус Назорей Царь Иудейс
кий; надписание же над титлой: «ЦРЪ» «СЛВЫ» Ц Царь Славы.
Такие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской схимы;
три креста на парамане и пять на кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и
на спине.
Крест «Голгофа» также изображается на погребальном саване, который зна
менует сохранение обетов, данных при крещении, подобно белому савану нов
окрещаемых, означающему очищение от греха.
1 2 3 4
На сей вопрос само слово Божие от лица Спасителя отвечает: «и когда
Я вознесен буду от земли» (Ин. 12:32) Ц «от подножия ног Моих» (Ис. 66:1), то
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13) Ц «подножие жертве
нника» (Исх. 30:28) новозаветного Ц Святого Креста, низлагающего, как мы
исповедаем, Господи, «врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс
. 109:1), и поэтому «поклоняйтесь подножию (Креста) Его; свято О
но!» (Пс. 99:5), «подножию, к престолу приделанному» (2 Пар. 9:18).
Крест «терновый венец»
Изображение креста с терновым венцом употребляет
ся на протяжении многих веков у разных принявших христианство народов. Н
о вместо многочисленных примеров из древней Греко-Римской традиции при
ведем несколько случаев его применения в позднейшие времена по источни
кам, что оказались под рукой. Крест с терновым венцом можно увидеть на стр
аницах древней армянской рукописной книги периода Киликийс
кого царства (Матенадаран, М., 1991, стр. 100); на иконе «Прославление К
реста» XII-го века из Третьяковки (В. Н. Лазарев, Новгородская иконопись, М., 1976,
стр. 11); на Старицком меднолитом кресте -тельнике XIV века; на
покровце «Голгофа» Ц монастырском вкладе царицы Анастасии Роман
овой 1557 года; на серебряном блюде XVI века (Новодевичий монастырь,
М., 1968, илл. 37) и т. д.
Бог сказал согрешившему Адаму, что «проклята земля за тебя. Терния
и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:17-18). А новый безгрешный Адам Ц Ии
сус Христос Ц добровольно взял на себя и чужие грехи, и смерть как послед
ствие их, и терновые страдания, к ней ведущие по тернистому пути.
Христовы Апостолы Матфей (27:29), Марк (15:17) и Иоанн (19:2) повествуют о том, что «
воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову» , «и ран
ами Его мы исцелились» (Ис. 53:5). Отсюда ясно, почему с тех пор венок симв
олизирует победу и награду, начиная с книг Нового Завета: «венец пр
авды» (2 Тим. 4:8), «венец славы» (1 Пет. 5:4), «венец жизни»
(Иак. 1:12 и Апок. 2:10).
Крест «виселицеобразный»
Эта форма креста очень широко употребляется при у
крашении храмов, богослужебных предметов, святительских облачений, и в ч
астности, как видим, архиерейских омофоров на иконах «трех вселенских уч
ителей».
«Если кто тебе скажет, ты Распятому поклоняешься? Ты светлым голосом и с в
еселым лицем отвечай: поклоняюся и не перестану поклоняться. Если засмее
тся, ты прослезись о нем, потому что беснуется», Ц учит нас сам украшаемы
й на образах сим крестом вселенский учитель святой Иоанн Златоуст (Бесед
а 54, на Мф.).
Крест любой формы имеет неземную красоту и животворящую силу, и каждый, к
то познает эту Божию премудрость, восклицает с Апостолом: «я (…
) желаю хвалиться (…) только крестом Господа нашего Иисус
а Христа» (Гал. 6:14)!
Крест «виноградная лоза»
«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой Ц ви
ноградарь» (Ин. 15:1). Так назвал себя Иисус Христос, Глава насажденной И
м же Церкви, единственный источник и проводник духовной, святой жизни дл
я всех православно-верующих, которые суть члены тела Его.
«Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит м
ного плода» (Ин. 15:5). «Эти слова Самого Спасителя положили основание с
имволизму виноградной лозы, Ц писал граф А. С. Уваров в своем труде „Хрис
тианская символика“; главное значение виноградной лозы для христиан на
ходилось в символической связи с Таинством причащения» (стр. 172Ц 173).
Крест «лепестковый»
Многообразие форм креста всегда признавалось Цер
ковью вполне закономерным. По выражению преподобного Феодора Студита
Ц «крест всякой формы есть истинный крест». Очень часто встречается в ц
ерковном изобразительном искусстве «лепестковый» крест, который, к при
меру, видим на омофоре святителя Григория Чудотворца мозаики XI века собо
ра Святой Софии Киевской.
«Разнообразием чувственных знаков мы иерархически возводимся к единоо
бразному соединению с Богом», Ц поясняет знаменитый учитель Церкви свя
той Иоанн Дамаскин. От видимого к невидимому, от временного к вечности Ц
таков путь человека, Церковью ведомого к Богу через постижение благодат
ных символов. История их многообразия неотделима от истории спасения че
ловечества.
Крест «Греческий», или древ
нерусский «корсунчик»
Традиционна для Византии и наиболее часто и широк
о употребляема форма так называемого «Греческого креста». Этот же крест
считается, как известно, и древнейшим «Русским крестом», так как, согласн
о церковному Преданию святой князь Владимир вывез из Корсуни, где крести
лся, именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве. Подобный
четвероконечный крест сохранился и ныне в Киевском Софийском соборе, вы
сеченный на мраморной доске гробницы князя Ярослава, сына святого Влади
мира Равноапостольного.
Нередко для указания на вселенское значение Крес
та Христова как микровселенной крест изображается вписанным в круг, сим
волизирующий космологически сферу небесную.
Крест «накупольный» с полум
есяцем
Неудивительно, что часто задается вопрос о кресте
с полумесяцем, так как «накупольники» расположены на самом видном месте
храма. Например, такими крестами украшены купола собора Святой Софии Вол
огодской, построенного в 1570 году.
Типичная для домонгольского периода, эта форма ку
польного креста часто встречается на Псковщине, как-то на куполе церкви
Успения Богородицы в селе Мелетово, воздвигнутой в 1461 году.
Вообще же символика православного храма необъяснима с точки зрения эст
етического (а посему статического) восприятия, но, напротив, вполне раскр
ываема для осмысления именно в литургической динамике, так как почти все
элементы храмовой символики, в разных местах богослужения, усваивают се
бе разные значения.
«И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце,
Ц говорится в Откровении Иоанна Богослова, Ц под ногами ее луна»
(Апок. 12;1), а святоотеческая мудрость поясняет: эта луна знаменует куп
ель, в которой Церковь, крестившаяся во Христа, облекается в Него, в Солнце
правды. Полумесяц Ц это еще и люлька Вифлеемская, принявшая Богомладен
ца Христа; полумесяц Ц это чаша евхаристическая, в которой находится Те
ло Христово; полумесяц Ц это корабль церковный, ведомый Кормщиком Христ
ом; полумесяц Ц это и якорь надежды, крестный дар Христа; полумесяц Ц это
и древний змий, попираемый Крестом и полагаемый как враг Божий под ноги Х
риста.
Крест «трилистниковый»
В России эта форма креста употребляется чаще друг
их для изготовления напрестольных крестов. Но, впрочем, можем видеть ее и
на государственных символах. «Золотой русский трилистный крест, стоящи
й на серебряном опрокинутом полумесяце», как сообщается в «Российском г
ербовнике», изображался на гербе Тифлисской губернии.
Золотой «трилистник» (рис. 39) также имеется на гербе
Оренбургской губернии, на гербе города Троицка Пензенской губернии, гор
ода Ахтырки Харьковской и города Спасска Тамбовской губерний, на гербе г
убернского города Чернигова и т. д.
Крест «мальтийский», или «г
еоргиевский»
Патриарх Иаков пророчески почтил Крест, когда
«верою поклонился, Ц как говорит Апостол Павел, Ц на ве
рх жезла своего» (Евр. 11, 21), «жезла, Ц разъясняет святой Иоанн Дамаски
н, Ц служившего изображением креста» (О святых иконах, 3 ел.). Вот поэтому с
егодня над рукоятием архиерейского жезла имеется крест, «ибо крестом мы,
Ц пишет святой Симеон Солунский, Ц путеводимся и пасемся, запечатлева
емся, детоводимся и, умертвивши страсти, привлекаемся ко Христу» (гл. 80).
Кроме всегдашнего и повсеместного церковного употребления, эта форма к
реста, к примеру, была официально принята орденом святого Иоанна Иерусал
имского, образовавшимся на острове Мальта и открыто боровшимся против м
асонства, организовавшего, как известно, убийство Российского Императо
ра Павла Петровича Ц покровителя мальтийцев. Так появилось наименован
ие Ц «мальтийский крест».
Согласно Российской геральдике, золотые «мальтий
ские» кресты имели на своих гербах некоторые города, к примеру: Золотоно
ша, Миргород и Зеньков Полтавской губернии; Погар, Бонза и Конотоп Черниг
овской губернии; Ковель Волынской,
Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие. Па
вловск С. Ц Петербургской, Виндава Курляндской, Белозерск Новгородской
губерний,
Пермская и Елизаветпольская губернии и прочие.
Все, кто награждался крестами святого Георгия Поб
едоносца всех четырех степеней, именовались, как известно, «георгиевски
ми кавалерами».
Крест «Просфорный Ц Конста
нтиновский»
Впервые эти слова по-гречески «IC.XP.NIKA», что означает
Ц «Иисус Христос Ц Победитель», были написаны золотом на трех больших
крестах в Царьграде самим Равноапостольным Императором Константином.
«Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил, и с
ел с Отцем Моим на престоле Его» (Апок. 3:21), Ц говорит Спаситель, Побед
итель ада и смерти.
По древней традиции, на просфорах печатается изображение креста с приба
влением слов, означающих эту крестную победу Христову: «IС.ХС.НИКА». Эта «п
росфорная» печать означает выкуп грешников из греховного плена, или, ина
че, великую цену нашего Искупления.
Крест старопечатный «плете
ный»
«Это плетенье получено от древнехристианского ис
кусства, Ц авторитетно сообщает профессор В. Н. Щепкин, Ц где оно извест
но в резьбе и мозаике. Византийское плетение в свою очередь переходит к с
лавянам, у коих оно в древнейшую эпоху особенно распространено в глаголи
ческих рукописях» (Учебник Русской Палеографии, М., 1920, стр. 51).
Наиболее часто изображения «плетеных» крестов встречаются как украшен
ия Болгарских и Русских старопечатных книг.
Крест «криновидный»
Белые полевые лилии называются по-славянски «кри
ны сельные». В книге «Русское медное литье» можем видеть нательный «крес
тик с криновидными концами из Серенска XI-ХII веков. Такие крестики известн
ы в византийских древностях XI-ХII веков, а в XIVЦ XV веках были широко распрост
ранены на Руси» (М., 1993, стр. 159).
Вообще же символическое изображение креста, состоящего из цветков лили
и, напоминает: «Я, Ц говорит Господь, Ц лилия долин» (Песн. 2;1), пр
еобраздующих небесного Жениха.
«Ради меня, находящегося долу. Он сходит в долину, Ц пишет Ориген о Христ
е, Ц и, пришедши в долину, делается лилией. Вместо древа жизни, которое нас
аждено было в раю Божием, Он сделался цветком целого поля, то есть целого м
ира и всея земли».
«Выслушайте Меня, Благочестивые дети, Ц призывает всех Слов
о Божие, Ц цветите, как лилия» (Сирах. 39:16-18), то есть, иными словами
, мудрою и благочестивою жизнью будьте чистым благоуханием Всесовершен
ному.
Крест четвероконечный «кап
левидный»
Окропив крестное древо, капли Крови Христа навеки
сообщили кресту Его силу.
Греческое Евангелие II века из Государственной Публичной Библиотеки отк
рывается листом с изображением красивого «каплевидного» четвероконеч
ного креста (Византийская миниатюра, М., 1977, табл. 30).
А также, для примера, напомним, что среди медных нап
ерсных крестов, отлитых в первых веках второго тысячелетия, как известно
, часто встречаются «каплевидные» энколпионы ( по-греч. Ц «на
груди»).
Вначале Христовы «капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44) стали
уроком борьбы с грехом даже «до крови» (Евр. 12:4); когда же на крест
е из Него «истекла кровь и вода» (Ин. 19:34), тогда примером научены
были сражаться со злом даже до смерти.
«Ему (Спасителю), возлюбившему нас и омывшему нас от грех
ов наших кровию Своею» (Апок. 1:5), спасшему нас «Кровию креста Своего» (
Кол. 1:20), Ц Слава вовек!
Крест «распятие»
Одно из первых дошедших до нас изображений распят
ого Иисуса Христа относится только к V веку, на дверях церкви святой Сабин
ы в Риме. С V века Спаситель стал изображаться в длинном одеянии коллобии
Ц как бы прислоненным ко кресту. Именно такой образ Христа можно видеть
на ранних бронзовых и серебряных крестах византийского и сирийского пр
оисхождения VIIЦ IX веков.
Святой VI века Анастасий Синаит написал апологетическое ( по-греч.
Ц «защита») сочинение «Против акефалов» Ц еретической секты, отр
ицающей соединенность во Христе двух естеств. К этому сочинению он прило
жил изображение распятия Спасителя как довод против монофизитства. Он з
аклинает переписчиков своего произведения вместе с текстом передавать
неприкосновенно и приложенное к нему изображение, как, впрочем, можем и в
идеть на рукописи Венской Библиотеки.
Другое, еще более древнее из сохранившихся изображений распятия находи
тся на миниатюре Евангелия Раввулы из монастыря Загба. Этот манускрипт 586
года принадлежит Флорентийской Библиотеке святого Лаврентия.
До IX века включительно Христос изображался на крес
те не только живым, воскресшим, но и торжествующим, и только в Х веке появи
лись изображения мертвого Христа (рис. 54).
С древнейших времен кресты-распятия, как на Востоке, так и на Западе, имел
и перекладину для упора ступней Распятого, и ноги Его изображались пригв
ожденными каждая отдельно своим гвоздем. Изображение Христа со скрещен
ными ступнями, пригвожденными одним гвоздем, впервые появилось, как новш
ество, на Западе во второй половине XIII века.
На крестчатом нимбе Спасителя обязательно писали греческие буквы ООН, о
значающие Ц «истинно Сущий», потому что «Бог сказал Моисею: Я есмь
Сущий» (Исх. 3:14), открыв этим самым Свое имя, выражающее самобытийност
ь, вечность и неизменяемость существа Божия.
Из православного догмата Креста (или Искупления), несомненно, вытекает м
ысль о том, что смерть Господа Ц это выкуп всех, призвание всех народов. Т
олько крест, в отличие от других казней, давал возможность Иисусу Христу
умереть с распростертыми руками, призывающими «все концы земли»
(Ис. 45:22).
Поэтому в традиции Православия Ц изображать Спасителя Вседержителя и
менно как уже Воскресшего Крестоносителя, держащего и призывающего в Св
ои объятия всю вселенную и несущего на Себе новозаветный жертвенник Ц К
рест. Об этом говорил и пророк Иеремия от лица христоненавистников:
«вложим древо в хлеб Его» (11:19), то есть Ц древо крестное наложим
телу Христову, хлебом небесным называемому (Свт. Димитрий Рост., цит. соч.).
А традиционно католическое изображение распятия, с провисающим на рука
х Христом, напротив, имеет задачу показать то, как это все происходило, изо
бразить предсмертные страдания и смерть, а вовсе не то, что по существу ес
ть вечный Плод Креста Ц Его торжество.
Православие неизменно учит, что всем грешникам страдания необходимы дл
я смиренного усвоения ими Плода искупления Ц Духа Святого, посылаемого
безгрешным Искупителем, чего по гордости не понимают папежники, своими г
реховными страданиями ищущие участия в безгрешных, а посему искупитель
ных Страстях Христовых и тем самым впадающие в крестоборческую ересь «с
амоспасения».
Крест схимнический, или «Го
лгофа»
Надписи и криптограммы на Русских крестах всегда
были гораздо разнообразнее, чем на Греческих.
С XI века под нижней косой перекладиной восьмиконечного креста появляетс
я символическое изображение головы Адама, погребенного по преданию на Г
олгофе ( по-евр. Ц «лобное место»), где и был распят Христос. Эти
его слова проясняют сложившуюся на Руси к XVI веку традицию производить ок
оло изображения «Голгофы» следующие обозначения: «М.Л.Р.Б.» Ц место лобн
ое распят бысть, «Г.Г.» Ц гора Голгофа, «Г.А.» Ц глава Адамова; причем кости
рук, лежащие перед головой, изображаются: правая на левой, как при погребе
нии или причащении.
Буквы «К» и «Т» означают копие воина и трость с губкой, изображаемые вдол
ь креста.
Над средней перекладиной помещаются надписи: «IC» «ХС» Ц имя Иисуса Хрис
та; а под ней: «НИКА» Ц Победитель; на титле или около нее надпись: «СНЪ» «Б
ЖIЙ» Ц Сын Божий иногда Ц но чаще нет «I.Н.Ц.И» Ц Иисус Назорей Царь Иудейс
кий; надписание же над титлой: «ЦРЪ» «СЛВЫ» Ц Царь Славы.
Такие кресты положено вышивать на облачении великой и ангельской схимы;
три креста на парамане и пять на кукуле: на челе, на груди, на обоих плечах и
на спине.
Крест «Голгофа» также изображается на погребальном саване, который зна
менует сохранение обетов, данных при крещении, подобно белому савану нов
окрещаемых, означающему очищение от греха.
1 2 3 4