Уваров, стр. 85).
Крест монограммный «послек
онстантиновский»
«Иногда буква Т, Ц пишет архимандрит Гавриил, Ц в
стречается в соединении с буквой Р, что можно видеть в усыпальнице свято
го Каллиста в эпитафии» (стр. 344). Эта монограмма имеется и на греческих плит
ах, найденных в г. Мегаре, и на надгробиях кладбища святого Матфея в г. Тире.
Словами «се, Царь ваш» (Ин. 19:14) Пилат в первую очередь указал на б
лагородное происхождение Иисуса из царской династии Давида, в отличие о
т безродных самозваных четвертовластников, и мысль эту письменно излож
ил «над головою Его» (Мф. 27:37), что, конечно же, вызвало недовольст
во властолюбивых первосвященников, похитивших у царей власть над народ
ом Божиим. И именно поэтому Апостолы, проповедуя Воскресение распятого Х
риста и открыто «почитая, Ц как видно из Деяний Апостольских, Ц царем И
исуса» (Деян. 17;7), терпели от духовенства через обманутый народ сильные гон
ения.
Греческая буква «Р» (ро) Ц первая в слове по-латински «Pax», по-римски «Rex», по
-русски Царь, Ц символизирующая Царя Иисуса, находится над буквой «Т» (т
ав), означающей Его крест; и вместе они напоминают слова из благовестия Ап
остольского, что вся наша сила и мудрость в Распятом Царе (1 Кор. 1:23 Ц 24).
Таким образом, «и эта монограмма, согласно толкованию святого Иустина, с
лужила знамением Креста Христова (…), получила такое обширное значение в
символике только после первой монограммы. (…) В Риме (…) стала общеупотреби
тельною не прежде 355 года, а в Галлии Ц не прежде V века» (Гр. Уваров, стр. 77).
Крест монограммный «солнце
образный»
Уже на монетах IV века встречается монограмма «I» ис
уса «ХР» иста «солнцеобразная», «ибо Господь Бог, Ц как учит С
вященное Писание, Ц есть солнце» (Пс. 84:12).
Самая известная, «константиновская», «монограмма подвергалась некотор
ым изменениям: прибавлена была еще черта или буква „I“, пересекающая моно
грамму поперек» (Архим. Гавриил, стр. 344).
Этот «солнцеобразный» крест символизирует исполнение пророчества о вс
епросвещающей и всепобеждающей силе Креста Христова: «А для вас, бл
агоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцелением лучах Е
го, Ц возвещал Духом Святым пророк Малахия, Ц и будете попир
ать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших» (4:2-3).
Крест монограммный «трезуб
ец»
Когда Спаситель проходил близ моря Галилейского,
Он увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих Своих учеников.
«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (
Мф. 4:19). А позднее, сидя у моря, Он поучал народ Своими притчами: «подобн
о Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого
рода» (Мф. 13:47). «Признав в снарядах для рыболовства символическое зна
чение Царствия Небесного, Ц говорится в „Христианской символике“, Ц м
ы можем предположить, что все формулы, относящиеся к тому же понятию, икон
но выражались этими общими символами. К таким же снарядам надо отнести т
резубец, которым ловили рыбу, как теперь ловят баграми» (Гр. Уваров, 147).
Таким образом, трезубчатая монограмма Христа издавна означает причаст
ность к Таинству крещения, как уловление в сети Божьего Царства. Наприме
р, на древнем памятнике скульптора Евтропия высечена надпись, говорящая
о принятии им крещения и заканчивающаяся монограммой-трезубцем (Гр. Ува
ров, стр. 99).
Крест монограммный «конста
нтиновский»
Из церковной археологии и истории известно, что на
древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и в
ариант совмещения букв «Хи» и «Ро» в монограмме святого Царя Константин
а, Богоизбранного преемника Христа-Господа на престоле Давидовом.
Только с IV века постоянно изображаемый крест стал освобождаться от моно
граммной оболочки, терять свою символическую окраску, приближаясь к нас
тоящей своей форме, напоминающей то букву «I», то букву «X».
Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появлению хрис
тианской государственности, основанной на его открытом почитании и про
славлении.
Крест круглый «нахлебный»
По древнему обыкновению, как свидетельствуют Гор
аций и Марциал, христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чт
обы было легче его ломать. Но еще задолго до Иисуса Христа сие было на Вост
оке символическим преобразованием: надрезаемый крест, разделяющий цел
ое на части, соединяет их употребивших, исцеляет разделенность.
Такие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи Синтрофиона раздел
енными на четыре части крестом, а на надгробии из пещеры святой Лукины ра
зделенными на шесть частей монограммой III века.
В прямой связи с Таинством причащения на потирах, ф
елонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова, преломля
емого за наши грехи.
Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолицетворенная еще
идея бессмертия и вечности. Ныне же верою уразумеваем, что Сам «Сын Божий
есть бесконечный круг, Ц по слову святого Климента Александрийского,
Ц в коем все силы сходятся».
Крест катакомбный, или «зна
мение победы»
«В катакомбах и вообще на древних памятниках неср
авненно чаще встречаются кресты четвероконечные, чем какой-либо другой
формы, Ц отмечает архимандрит Гавриил. Этот образ креста особенно сдел
ался важным для христиан с тех пор, как Сам Бог показал на небе знамение кр
еста четвероконечного» (Руков., стр. 345).
О том, как все это произошло, обстоятельно повествует знаменитый историк
Евсевий Памфал в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константин
а».
«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к зап
аду, Ц говорил Царь, Ц я собственными очами видел составившееся из свет
а и лежавшее на солнце знамение креста с надписью „Сим побеждай!“ Это зре
лище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за н
им и продолжало созерцать явившееся чудо» (гл. 28).
Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Ма
ксентия, заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого
дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов оче
видцев.
Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступ
ником, которому при допросе Артемий говорил:
«Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия
, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и з
вездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв са
ми там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: мног
о свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их» (
гл. 29).
«Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную побед
у над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские посту
пки» (гл. 39).
Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни, с
тал при Императоре Константине Великом знамением победы Ц торжества х
ристианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.
Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кре
сты должны были ставиться на договорах и означали подпись, «достойную вс
якого доверия» (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (
решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: «пов
елеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого К
реста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть».
Вообще же такая форма креста наиболее часто употр
ебляется в орнаментах
для украшения храмов, икон, священнических облаче
ний и иной церковной утвари.
Крест на Руси «патриарший»,
или на Западе «лоренский»
Факт, доказывающий употребление уже с середины пр
ошлого тысячелетия так называемого «патриаршего креста», подтверждает
ся многочисленными данными из области церковной археологии. Именно так
ая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника ви
зантийского Императора в городе Корсуни.
Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под название
м «лоренского».
Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее дре
внерусского искусства имени Андрея Рублева большой медный крест препо
добного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образ
цам XI века.
Крест четырехконечный, или
латинский «immissa»
В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообща
ется, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения крест
а, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста ма
терью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распро
странения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму
Распятия» (СП, 1912, стр. 46).
На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса», кото
рый раскольники Ц поклонники мнимой старины Ц пренебрежительно назы
вают (почему-то по-польски) «крыж латински» или «рымски», что значит Ц Ри
мский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитате
лям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, к
азнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и, конечн
о же, считалась римскою.
«И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но
по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, Ц обличал раско
льничье умствование святитель Димитрий Ростовский. Ц И, проявляя чудес
ную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на н
ем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту»
Ц творение святого Григория Синаита Ц воспевает Божественную силу Кр
еста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный,
четвероконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечны
й Крест, имеяй высоту, глубину и широту» (песн. 4).
Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских к
атакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму крес
та как равночестную всем другим.
Крест «папский»
Эта форма креста наиболее часто употреблялась в а
рхиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIIIЦ XV веках и поэто
му получила название «папского креста».
На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим сл
овами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие кр
естное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописател
ей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Крест шестиконечный «Русск
ий православный»
Вопрос о причине начертания нижней перекладины н
аклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим тексто
м 9-го часа службы Кресту Господню: «Посреде двою разбойнику мерило
праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления
, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия» . Иными
словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого че
ловека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.
Одному разбойнику, низводимому во ад «тяготою хуления» , прои
знесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов, склонившейся
вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника, освобожденного пок
аянием и словами Спасителя: «днесь со Мною будеши в раю» (Лк. 23:43),
крест возносит в Царство Небесное.
Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный кр
ест, устроенный в 1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой, был ше
стиконечным.
Шестиконечный православный крест, наряду с другими, использовался в Рус
ской геральдике: например, на гербе Херсонской губернии, как поясняется
в «Российском гербовнике» (стр. 193), изображается «серебряный Русский крес
т».
Крест осмиконечный правосл
авный
Восьмиконечие Ц наиболее соответствует историч
ески достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос, как сви
детельствуют Тертуллиан, святой Ириней Лионский, святой Иустин Философ
и другие. «А когда Христос Господь на плечах Своих носил крест, тогда крес
т был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подно
жия. (…) Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и во
ины, не зная, до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подно
жия, закончив это уже на Голгофе», Ц обличал раскольников святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до ра
спятия Христа, потому что, как сообщает Евангелие, сначала «распяли
Его» (Ин. 19:18), а потом только «Пилат написал надпись и поставил
(своим распоряжением) на кресте» (Ин. 19:19). Именно сначала по
жребию поделили «одежды Его» воины, «распявшие же Его»
(Мф. 27:35), а уж только потом «поставили над головою Его надпись, озн
ачающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:3.7).
Итак, четвероконечный Крест Христов, несомый на Голгофу, который все, впа
вшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуется в Свят
ом Евангелии все же «крестом Его» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26, Ин. 19:17), то есть так же, как и
с табличкой и подножием после распятия (Ин. 19:25). На Руси крест этой формы упо
треблялся чаще других.
Крест седмиконечный
Эта форма креста довольно часто встречается на ик
онах северного письма, например, псковской школы XV века: образ святой Пара
скевы Пятницы с житием Ц из Исторического Музея, или образ святого Дими
трия Солунского Ц из Русского; или московской школы: «Распятие» работы
Дионисия Ц из Третьяковки, датированное 1500 годом.
Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов: приведем, к приме
ру, деревянную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазенцы (Святая Русь, СПб, 1993,
илл. 129), или можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИеруса
лимского монастыря, построенного патриархом Никоном.
В свое время богословами горячо обсуждался вопрос о том, какой же мистич
еский и догматический смысл имеет подножие как часть искупительного Кр
еста?
Дело в том, что ветхозаветное священство получало, так сказать, возможно
сть приносить жертвы (как одно из условий) благодаря «золотому подн
ожию, к престолу приделанному» (Пар. 9:18), который, как и поныне у нас Ц х
ристиан, по Божию установлению, освящался через миропомазание: «и п
омажь им, Ц сказал Господь, Ц жертвенник всесожжения и все принадлежно
сти его, (…) и подножия его. И освяти их, и будет святыня великая: все, прикаса
ющееся к ним, освятится» (Исх. 30:26-29).
Таким образом, подножие крестное Ц это та часть новозаветного жертвенн
ика, которая мистически указывает на священническое служение Спасител
я мира, добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи: ибо Сын Бо
жий «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24) Креста
, «принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27) и, таким образом, «
сделавшись Первосвященником навек» (Евр. 6:20), утвердил в Своем лице
«священство непреходящее» (Евр. 7:24).
Так и утверждается в «Православном исповедании Восточных Патриархов»:
«На кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу
и Отцу для искупления рода человеческого» (М., 1900, стр. 38).
Но не будем путать подножие Святого Креста, открывающее нам одну из таин
ственных его сторон, с двумя другими подножиями из Священного Писания,
Ц поясняет св. Дмитрий Ростовский.
«Давид говорит: „превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь
подножию Его; свято Оно“ (Пс. 99:5). А Исаия от лица Христова говорит:
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13), Ц поясняет святитель Ди
митрий Ростовский. Есть подножие, которому поклоняться велено, и есть по
дножие, которому поклоняться не указано. Говорит Бог в Исаином пророчест
ве: «небо престол Мой, а земля Ц подножие ног Моих» (Ис. 66:1): этому
подножию Ц земле никто не должен поклоняться, но только Богу, Творцу ее. И
еще пишется в псалмах: «сказал Господь (Отец) Господу (Сыну) моему: се
ди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (П
ис. 109:1). И этому подножию Божию, врагам Божиим, кто захочет поклоняться? Како
му же подножию поклоняться Давид повелевает?
1 2 3 4
Крест монограммный «послек
онстантиновский»
«Иногда буква Т, Ц пишет архимандрит Гавриил, Ц в
стречается в соединении с буквой Р, что можно видеть в усыпальнице свято
го Каллиста в эпитафии» (стр. 344). Эта монограмма имеется и на греческих плит
ах, найденных в г. Мегаре, и на надгробиях кладбища святого Матфея в г. Тире.
Словами «се, Царь ваш» (Ин. 19:14) Пилат в первую очередь указал на б
лагородное происхождение Иисуса из царской династии Давида, в отличие о
т безродных самозваных четвертовластников, и мысль эту письменно излож
ил «над головою Его» (Мф. 27:37), что, конечно же, вызвало недовольст
во властолюбивых первосвященников, похитивших у царей власть над народ
ом Божиим. И именно поэтому Апостолы, проповедуя Воскресение распятого Х
риста и открыто «почитая, Ц как видно из Деяний Апостольских, Ц царем И
исуса» (Деян. 17;7), терпели от духовенства через обманутый народ сильные гон
ения.
Греческая буква «Р» (ро) Ц первая в слове по-латински «Pax», по-римски «Rex», по
-русски Царь, Ц символизирующая Царя Иисуса, находится над буквой «Т» (т
ав), означающей Его крест; и вместе они напоминают слова из благовестия Ап
остольского, что вся наша сила и мудрость в Распятом Царе (1 Кор. 1:23 Ц 24).
Таким образом, «и эта монограмма, согласно толкованию святого Иустина, с
лужила знамением Креста Христова (…), получила такое обширное значение в
символике только после первой монограммы. (…) В Риме (…) стала общеупотреби
тельною не прежде 355 года, а в Галлии Ц не прежде V века» (Гр. Уваров, стр. 77).
Крест монограммный «солнце
образный»
Уже на монетах IV века встречается монограмма «I» ис
уса «ХР» иста «солнцеобразная», «ибо Господь Бог, Ц как учит С
вященное Писание, Ц есть солнце» (Пс. 84:12).
Самая известная, «константиновская», «монограмма подвергалась некотор
ым изменениям: прибавлена была еще черта или буква „I“, пересекающая моно
грамму поперек» (Архим. Гавриил, стр. 344).
Этот «солнцеобразный» крест символизирует исполнение пророчества о вс
епросвещающей и всепобеждающей силе Креста Христова: «А для вас, бл
агоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды и исцелением лучах Е
го, Ц возвещал Духом Святым пророк Малахия, Ц и будете попир
ать нечестивых; ибо они будут прахом под стопами ног ваших» (4:2-3).
Крест монограммный «трезуб
ец»
Когда Спаситель проходил близ моря Галилейского,
Он увидел рыбаков, забрасывающих сети в воду, будущих Своих учеников.
«И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков» (
Мф. 4:19). А позднее, сидя у моря, Он поучал народ Своими притчами: «подобн
о Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого
рода» (Мф. 13:47). «Признав в снарядах для рыболовства символическое зна
чение Царствия Небесного, Ц говорится в „Христианской символике“, Ц м
ы можем предположить, что все формулы, относящиеся к тому же понятию, икон
но выражались этими общими символами. К таким же снарядам надо отнести т
резубец, которым ловили рыбу, как теперь ловят баграми» (Гр. Уваров, 147).
Таким образом, трезубчатая монограмма Христа издавна означает причаст
ность к Таинству крещения, как уловление в сети Божьего Царства. Наприме
р, на древнем памятнике скульптора Евтропия высечена надпись, говорящая
о принятии им крещения и заканчивающаяся монограммой-трезубцем (Гр. Ува
ров, стр. 99).
Крест монограммный «конста
нтиновский»
Из церковной археологии и истории известно, что на
древних памятниках письменности и архитектуры нередко встречается и в
ариант совмещения букв «Хи» и «Ро» в монограмме святого Царя Константин
а, Богоизбранного преемника Христа-Господа на престоле Давидовом.
Только с IV века постоянно изображаемый крест стал освобождаться от моно
граммной оболочки, терять свою символическую окраску, приближаясь к нас
тоящей своей форме, напоминающей то букву «I», то букву «X».
Эти изменения в изображении креста произошли благодаря появлению хрис
тианской государственности, основанной на его открытом почитании и про
славлении.
Крест круглый «нахлебный»
По древнему обыкновению, как свидетельствуют Гор
аций и Марциал, христиане надрезывали выпекаемый хлеб крестообразно, чт
обы было легче его ломать. Но еще задолго до Иисуса Христа сие было на Вост
оке символическим преобразованием: надрезаемый крест, разделяющий цел
ое на части, соединяет их употребивших, исцеляет разделенность.
Такие круглые хлебы изображены, к примеру, на надписи Синтрофиона раздел
енными на четыре части крестом, а на надгробии из пещеры святой Лукины ра
зделенными на шесть частей монограммой III века.
В прямой связи с Таинством причащения на потирах, ф
елонях и других вещах изображали хлеб как символ Тела Христова, преломля
емого за наши грехи.
Сам же круг до Рождества Христова изображался как неолицетворенная еще
идея бессмертия и вечности. Ныне же верою уразумеваем, что Сам «Сын Божий
есть бесконечный круг, Ц по слову святого Климента Александрийского,
Ц в коем все силы сходятся».
Крест катакомбный, или «зна
мение победы»
«В катакомбах и вообще на древних памятниках неср
авненно чаще встречаются кресты четвероконечные, чем какой-либо другой
формы, Ц отмечает архимандрит Гавриил. Этот образ креста особенно сдел
ался важным для христиан с тех пор, как Сам Бог показал на небе знамение кр
еста четвероконечного» (Руков., стр. 345).
О том, как все это произошло, обстоятельно повествует знаменитый историк
Евсевий Памфал в своей «Книге первой о жизни блаженного Царя Константин
а».
«Однажды, в полуденные часы дня, когда солнце начало уже склоняться к зап
аду, Ц говорил Царь, Ц я собственными очами видел составившееся из свет
а и лежавшее на солнце знамение креста с надписью „Сим побеждай!“ Это зре
лище объяло ужасом как его самого, так и все войско, которое следовало за н
им и продолжало созерцать явившееся чудо» (гл. 28).
Было это в 28-й день октября 312 года, когда Константин с войском шел против Ма
ксентия, заключившегося в Риме. Это чудесное явление креста среди белого
дня засвидетельствовано и многими современными писателями со слов оче
видцев.
Особенно важно свидетельство исповедника Артемия перед Юлианом Отступ
ником, которому при допросе Артемий говорил:
«Христос свыше призвал Константина, когда он вел войну против Максентия
, показав ему в полдень знамение креста, лучезарно сиявшее над солнцем и з
вездовидными римскими буквами предсказавшее ему победу на войне. Быв са
ми там, мы видели Его знамение и читали буквы, видело его и все войско: мног
о свидетелей этому и в твоем войске, если только ты захочешь спросить их» (
гл. 29).
«Силою Божией святой Император Константин одержал блистательную побед
у над тираном Максентием, творившим в Риме нечестивые и злодейские посту
пки» (гл. 39).
Таким образом, крест, бывший прежде у язычников орудием позорной казни, с
тал при Императоре Константине Великом знамением победы Ц торжества х
ристианства над язычеством и предметом самого глубокого почитания.
Например, согласно новеллам святого Императора Юстиниана, подобные кре
сты должны были ставиться на договорах и означали подпись, «достойную вс
якого доверия» (кн. 73, гл. 8). Изображением креста скреплялись также и деяния (
решения) Соборов. В одном из императорских постановлений говорится: «пов
елеваем всякое соборное деяние, которое утверждено знамением святого К
реста Христова, так хранить и так ему быть, как оно есть».
Вообще же такая форма креста наиболее часто употр
ебляется в орнаментах
для украшения храмов, икон, священнических облаче
ний и иной церковной утвари.
Крест на Руси «патриарший»,
или на Западе «лоренский»
Факт, доказывающий употребление уже с середины пр
ошлого тысячелетия так называемого «патриаршего креста», подтверждает
ся многочисленными данными из области церковной археологии. Именно так
ая форма шестиконечного креста была изображена на печати наместника ви
зантийского Императора в городе Корсуни.
Этот же вид креста имел широкое распространение и на Западе под название
м «лоренского».
Для примера из русской традиции укажем хотя бы на хранящийся в Музее дре
внерусского искусства имени Андрея Рублева большой медный крест препо
добного Авраамия Ростовского XVIII века, отлитый по иконографическим образ
цам XI века.
Крест четырехконечный, или
латинский «immissa»
В учебнике «Храм Божий и церковные службы» сообща
ется, что «сильным побуждением для почитания прямого изображения крест
а, а не монограммного, было обретение Честного и Животворящего Креста ма
терью святого Царя Константина, равноапостольною Еленою. По мере распро
странения прямого изображения креста он приобретает постепенно форму
Распятия» (СП, 1912, стр. 46).
На Западе наиболее употребительным ныне является крест «иммисса», кото
рый раскольники Ц поклонники мнимой старины Ц пренебрежительно назы
вают (почему-то по-польски) «крыж латински» или «рымски», что значит Ц Ри
мский крест. Этим хулителям четвероконечного креста и истовым почитате
лям осмиконечия, видимо, необходимо напомнить, что, согласно Евангелию, к
азнь крестная была распространена по Империи именно римлянами и, конечн
о же, считалась римскою.
«И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но
по Самому Христу, пресвятою кровью Которого обагрился, Ц обличал раско
льничье умствование святитель Димитрий Ростовский. Ц И, проявляя чудес
ную силу, какой-либо крест не сам собою действует, но силой распятого на н
ем Христа и призыванием пресвятого имени Его» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Принятый Вселенской Церковью в употребление «Канон Честному Кресту»
Ц творение святого Григория Синаита Ц воспевает Божественную силу Кр
еста, содержащую все небесное, земное и преисподнее: «Кресте всечестный,
четвероконечная сила, Апостолом благолепие» (песн. 1), «Се четвероконечны
й Крест, имеяй высоту, глубину и широту» (песн. 4).
Начиная с III-го века, когда впервые и появились подобные кресты в Римских к
атакомбах, весь Православный Восток и поныне употребляет эту форму крес
та как равночестную всем другим.
Крест «папский»
Эта форма креста наиболее часто употреблялась в а
рхиерейских и папских богослужениях Римской церкви в XIIIЦ XV веках и поэто
му получила название «папского креста».
На вопрос о подножии, изображенном под прямым углом ко кресту, ответим сл
овами святителя Димитрия Ростовского, сказавшего: «Лобызаю подножие кр
естное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописател
ей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу» (Розыск, кн. 2, гл. 24).
Крест шестиконечный «Русск
ий православный»
Вопрос о причине начертания нижней перекладины н
аклоненной достаточно убедительно разъясняется литургическим тексто
м 9-го часа службы Кресту Господню: «Посреде двою разбойнику мерило
праведное обретеся Крест Твой: овому убо низводиму во ад тяготою хуления
, другому же легчашуся от прегрешений к познанию богословия» . Иными
словами, как на Голгофе для двоих разбойников, так и в жизни для каждого че
ловека крест служит мерилом, как бы весами его внутреннего состояния.
Одному разбойнику, низводимому во ад «тяготою хуления» , прои
знесенного им на Христа, он стал как бы перекладиной весов, склонившейся
вниз под этой страшной тяжестью; другого разбойника, освобожденного пок
аянием и словами Спасителя: «днесь со Мною будеши в раю» (Лк. 23:43),
крест возносит в Царство Небесное.
Эта форма креста на Руси употреблялась издревле: к примеру, поклонный кр
ест, устроенный в 1161 году преподобной Ефросинией княжной Полоцкой, был ше
стиконечным.
Шестиконечный православный крест, наряду с другими, использовался в Рус
ской геральдике: например, на гербе Херсонской губернии, как поясняется
в «Российском гербовнике» (стр. 193), изображается «серебряный Русский крес
т».
Крест осмиконечный правосл
авный
Восьмиконечие Ц наиболее соответствует историч
ески достоверной форме креста, на котором был уже распят Христос, как сви
детельствуют Тертуллиан, святой Ириней Лионский, святой Иустин Философ
и другие. «А когда Христос Господь на плечах Своих носил крест, тогда крес
т был еще четырехконечным; потому что не было еще на нем ни титла, ни подно
жия. (…) Не было подножия, потому что еще не поднят был Христос на кресте и во
ины, не зная, до какого места достанут ноги Христовы, не приделывали подно
жия, закончив это уже на Голгофе», Ц обличал раскольников святитель Дим
итрий Ростовский (Розыск, кн. 2, гл. 24). Также не было еще и титла на кресте до ра
спятия Христа, потому что, как сообщает Евангелие, сначала «распяли
Его» (Ин. 19:18), а потом только «Пилат написал надпись и поставил
(своим распоряжением) на кресте» (Ин. 19:19). Именно сначала по
жребию поделили «одежды Его» воины, «распявшие же Его»
(Мф. 27:35), а уж только потом «поставили над головою Его надпись, озн
ачающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (Мф. 27:3.7).
Итак, четвероконечный Крест Христов, несомый на Голгофу, который все, впа
вшие в беснование раскола, называют печатью антихриста, именуется в Свят
ом Евангелии все же «крестом Его» (Мф. 27:32, Мк. 15:21, Лк. 23:26, Ин. 19:17), то есть так же, как и
с табличкой и подножием после распятия (Ин. 19:25). На Руси крест этой формы упо
треблялся чаще других.
Крест седмиконечный
Эта форма креста довольно часто встречается на ик
онах северного письма, например, псковской школы XV века: образ святой Пара
скевы Пятницы с житием Ц из Исторического Музея, или образ святого Дими
трия Солунского Ц из Русского; или московской школы: «Распятие» работы
Дионисия Ц из Третьяковки, датированное 1500 годом.
Видим седмиконечный крест и на куполах Русских храмов: приведем, к приме
ру, деревянную Ильинскую церковь 1786 года в селе Вазенцы (Святая Русь, СПб, 1993,
илл. 129), или можем видеть его над входом в собор Воскресенского НовоИеруса
лимского монастыря, построенного патриархом Никоном.
В свое время богословами горячо обсуждался вопрос о том, какой же мистич
еский и догматический смысл имеет подножие как часть искупительного Кр
еста?
Дело в том, что ветхозаветное священство получало, так сказать, возможно
сть приносить жертвы (как одно из условий) благодаря «золотому подн
ожию, к престолу приделанному» (Пар. 9:18), который, как и поныне у нас Ц х
ристиан, по Божию установлению, освящался через миропомазание: «и п
омажь им, Ц сказал Господь, Ц жертвенник всесожжения и все принадлежно
сти его, (…) и подножия его. И освяти их, и будет святыня великая: все, прикаса
ющееся к ним, освятится» (Исх. 30:26-29).
Таким образом, подножие крестное Ц это та часть новозаветного жертвенн
ика, которая мистически указывает на священническое служение Спасител
я мира, добровольно заплатившего Своей смертью за чужие грехи: ибо Сын Бо
жий «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24) Креста
, «принеся в жертву Себя Самого» (Евр. 7:27) и, таким образом, «
сделавшись Первосвященником навек» (Евр. 6:20), утвердил в Своем лице
«священство непреходящее» (Евр. 7:24).
Так и утверждается в «Православном исповедании Восточных Патриархов»:
«На кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу
и Отцу для искупления рода человеческого» (М., 1900, стр. 38).
Но не будем путать подножие Святого Креста, открывающее нам одну из таин
ственных его сторон, с двумя другими подножиями из Священного Писания,
Ц поясняет св. Дмитрий Ростовский.
«Давид говорит: „превозносите Господа, Бога нашего, и поклоняйтесь
подножию Его; свято Оно“ (Пс. 99:5). А Исаия от лица Христова говорит:
«прославлю подножие ног Моих» (Ис. 60:13), Ц поясняет святитель Ди
митрий Ростовский. Есть подножие, которому поклоняться велено, и есть по
дножие, которому поклоняться не указано. Говорит Бог в Исаином пророчест
ве: «небо престол Мой, а земля Ц подножие ног Моих» (Ис. 66:1): этому
подножию Ц земле никто не должен поклоняться, но только Богу, Творцу ее. И
еще пишется в псалмах: «сказал Господь (Отец) Господу (Сыну) моему: се
ди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (П
ис. 109:1). И этому подножию Божию, врагам Божиим, кто захочет поклоняться? Како
му же подножию поклоняться Давид повелевает?
1 2 3 4