Заме-
тим, кстати, что в последние годы в поисках выхода
из состояния одиночества пожилые люди обоих ти-
пов начинают обращаться к религии, хотя для них
значимой является не религиозная вера как таковая,
а церковь, дающая возможность вновь ощутить свою
бытийную принадлежность, сопричастность миру
людей.
Несмотря на всю внешнюю противоположность
этих типов, у них есть одна общая психологическая
черта: отсутствие способности понять, переосмыс-
лить, отрефлектировать свою собственную жизнь в
целом. Это выражается в субъективной растворен-
ности в потоке жизни, в невозможности выйти на но-
вый виток своего собственного личностного разви-
тия. Таких людей особенно много среди творческих
и политических деятелей, которые сознательно отка-
Путь одиночества длиною в жизнь
зываются от такого переосмысления, блокируя свое
сознание. Можно предположить, что подобное пе-
реосмысление послужило причиной многих само-
убийств деятелей прошлого.
Такое положение не связано непосредственно с
развитием интеллекта и других психологических ка-
честв. Мы уже упоминали <великих старцев>, кото-
рые до конца своих дней продолжали активную
творческую жизнь. Многие из них просто не ощуща-
ли старости. Было, конечно же, физическое старение
организма, но психологически этот процесс не пере-
живался ими как переход в новое качество. Творче-
ская деятельность, составлявшая смысл их жизни
в молодые и зрелые годы, оставалась важнейшим
стержнем существования до самой смерти.
По сути дела, мы уже назвали ту главную психо-
логическую особенность, которая в старости выво-
дит личность за рамки указанных двух типов одино-
чества. Это - рефлексия, способность увидеть свою
жизнь в целом, определить истоки и условия соб-
ственного развития, дать ему оценку и продолжать
полноценно жить. Эта способность с необходимо-
стью ведет к одиночеству личности. Но это - одино-
чество обособления и возвышения. Совершая столь
сложный шаг в личностном развитии, человек, как
правило, оказывается просто непонятым своими
близкими, друзьями, а зачастую и современниками.
Но это не самое главное. Главное же заключается в
том, что такое переосмысление себя требует дли-
тельного духовного уединения, где основным собе-
седником человека оказывается он сам. Диалог с са-
мим собой как бы отгораживает человека от окру-
жающих людей и создает то, что называют состоя-
нием обособления или духовного уединения. Но,
Одиночество
пройдя через <испытания рефлексией>, человек час-
то попадает в ситуацию внутренней необходимости
и потребности вновь обратиться к людям и вынести
себя на суд людей. Такие люди со всей ответствен-
ностью принимают прожитую жизнь во всеп ее пол-
ноте и готовы отвечать за свои поступки, каковы бы
они ни были, не только перед собой, но и перед дру-
гими. Вот пример такой позиции из шестой книги ме-
муаров <Люди, годы, жизнь> Ильи Эренбурга:
<Почему я не написал в Париже <Не могу мол-
чать>? Ведь <Последние новости> или <Таи> охотно
опубликовали бы такую статью... Да, я знал о многих
преступлениях, но пресечь их было не в моих силах.
Да о чем тут говорить: пресечь преступления не мог-
ли и люди куда более влиятельные, куда более осве-
домленные...
...Молчанье было для меня не культом, а про-
клятьем...> ^.
Эренбург мучается своими ошибками и пишет
стихи, которые проникнуты отчаянием, трагизмом,
покаянием, где с грубой прямотой и жестокой бес-
пощадностью признает поражение.
<Пора признать - хоть вой, хоть плачь я,
Но прожил жизнь я по-собачьи...
Не за награды - за побои
Стерег закрытые покои,
Когда луна бывала злая,
Я подвывал и даже лаял...> ^.
А ведь пишет эти строчки человек, международ-
ный авторитет которого долгие годы поднимал
знамя Советского Союза, а любовь и уважение
в стране были настолько велики, что трудно сравни-
вать с любым из современных писателей и жур-
налистов.
Путь одиночества длиною в жизнь
Примером ответственности за свои поступки и
оценку их могут быть последние годы жизни поэта
Бориса Слуцкого (многие из знавших его людей счи-
тали его эталоном нравственности). Факт его уча-
стия в суде над Б. Пастернаком выразился в тяж-
кой душевной болезни, он казнился, мучился, ел
себя поедом до конца своих дней:
<Где-то трусил. И этот случай,
Как его там ни назови,
Солью самой злой, колючей,
Оседает в твоей крови.
Солит мысли твои, поступки,
Вместе, рядом ест и пьет,
И подрагивает, и постукивает,
И покоя тебе не дает> ^.
Вообще исторические пер.еломы являются слож-
ным фактором,заставляющим людей переосмыс-
лить собственную жизнь. И в нашем обществе, к со-
жалению, количество таких людей огромно. На эту
проблему очень точно указывает известный социо-
лог В. Шубкин: <Особняком...- жертвы сталин-
ского террора, жены, дети, внуки так называемых
врагов народа. Трудно исчислить величину этого
слоя. Но поскольку погибли, пострадали миллионы
людей, то, видимо, речь может идти также о мил-
лионах, если не о десятках миллионов наших сограж-
дан... Поэтому среди жертв сталинизма много лю-
дей неравнодушных, активных, готовых отдать жизнь
за то, чтобы эти ужасы не повторились вновь> ^
Неравнодушие и активность требуют понимания
истории не только на уровне истории государства,
но и своей личной истории.
Вот типичная судьба человека, попавшего в мясо-
рубку истории. Будучи членом семьи одного из
Одиночество
крупных комсомольских деятелей, репрессирован-
ного в тридцатые годы, В. К. (ныне ей 78 лет) на про-
тяжении более двадцати лет оказалась вынужден-
ной жить очень странной, непонятной для нас сейчас
жизнью. С одной стороны, В. К. сама репрессирова-
на не была, вышла замуж за достаточно влиятельно-
го и высокопоставленного работника, среди их род-
ственников и друзей также были многие ответствен-
ные, влиятельные и очень заслуженные люди. С дру-
гой стороны, до 1953 года она не могла нигде
устроиться на работу, вынужденно вела крайне замкну-
тый образ жизни, чтобы не навлечь репрессии на
своих близких. Вся эта ситуация породила в ней глу-
бокую обиду на время в целом и более всего на тех
близких людей, которые при желании могли помочь
в критические моменты ее жизни. Эта обида жила в
ней долгие годы, и только к старости произошел ка-
кой-то внутренний перелом, заставивший ее написать
письма всем близким в ее молодости людям с по-
пыткой понять их и тем самым понять и себя, прео-
долеть тот психологический барьер, который отде-
лял ее от людей долгие годы.
В данном случае вырисовывается очень важная
психологическая закономерность. В акте рефлек-
сии, переосмысления человек начинает ухватывать
и переоценивать жизнь в целом, на основе чего про-
исходят изменения в системе представлений и оце-
нок по отношению к тем или иным отдельным-по-
ступкам, действиям, событиям.
Эта способность увидеть мир и свою жизнь в нем
как нечто целостное и единое в чем-то сродни по-
стижению. Это какое-то одномоментное озарение,
то, что раньше было принято называть <прозрением
света истины>. В этом своем качестве постижение
Путь одиночества длиною в жизнь
противоположно привычному для нас скрупулезному
аналитическому размышлению, которое предпола-
гает последовательный анализ отдельных событий
жизни, но при котором всегда теряется ее целост-
ность. Это вовсе не означает, что постижение и пе-
реосмысление безгласно и безъязыко. Но оно обре-
тает язык после того как нам уже открылся <свет
истины>, и в языке мы только фиксируем, описы-
ваем то, что нам уже известно.
По-видимому, именно здесь и лежит то разли-
чие, которое мы интуитивно чувствуем, проводя гра-
ницу между умом и мудростью. Мудрость, а особен-
но мудрость старости, это и есть умение вобрать в
себя, осмыслить мир и свою жизнь в нем как нечто
целостное. Конечно же, такая способность встре-
чается отнюдь не только в пожилом возрасте. Но все
дело в том, что молодость и зрелость в основном
направлены на решение деятельностных задач, они
целеустремленны. В то же время сама целеустрем-
ленность заставляет молодость и зрелость жить
<здесь и сейчас>, в данных конкретных условиях, не
позволяет охватить весь ритм своей жизни. Для того
чтобы помыслить жизнь в целом, необходим момент
остановки, перерыва деятельности, сознательного
отказа от той целеустремленности, которая опре-
деляет текущую, актуальную осмысленность нашей
жизни. Хотя, <очевидно, такая пауза есть у всякого
действия, которое несет отпечаток судьбы или
участвует в судьбе>^.
В этом отношении мы можем сказать, что откры-
вающейся истине, мудрости должен предшество-
вать момент утраты непосредственного смысла бы-
тия, то есть действительно глубокий жизненный
кризис. Но еще раз подчеркнем, что утрата смысла,
Одиночество
жизненный кризис - это одно из условий, отнюдь
не предопределяющее обязательность переосмыс-
ления, ибо оно не задает самой способности к реф-
лексии, По сути, такая способность целостного виде-
ния есть не что иное, как способность философство-
вания. Эту особенность философского сознания
очень точно определил М. К. Мамардашвили:
<... можно говорить о философствовании как об осо-
бом акте осмысления мира и себя в нем; акте, даю-
щем нам некое обобщенное, универсальное знание,
свободное от повседневной <гонки за происходя-
щим>. Представьте, что в пространстве мира есть ка-
кая-то точка, попав в которую мы просто вынужде-
ны... остановиться. В этой-то точке как раз пересе-
каются определяющие бытие <силовые линии>, по-
пав в перекрестье которых мы и замираем, пора-
женные открывшейся вдруг мудростью бытия,
мудростью устройства мира> ^.
Обособление с высоким уровнем рефлексии
поднимает человека над <мелочами> жизни: мате-
риально-бытовым положением, уходом из семьи де-
тей или плохими отношениями с ними, страхом пе-
ред заболеваниями и немощью, ощущением поте-
рянности в этом все более ускоряющемся темпе
жизни. В общем, всем тем, что пугает пожилых лю-
дей.
И здесь нам хочется подчеркнуть чрезвычайно
важный момент. Способность к философствованию,
то есть целостному осмыслению мира, никоим обра-
зом не зависит от профессиональной принадлежно-
сти человека. Здесь важно только, чтобы сам чело-
век относился к своему прошлому именно как к жиз-
ни, а не как к существованию, к службе, работе и т. д.
С равной вероятностью мы встречаем мудрого
Путь одиночества длиною в жизнь
крестьянина, философствующего рабочего, ушед-
шего в литературное творчество отставного воена-
чальника и т. п.
Как бы ни был труден, сложен и извилист жиз-
ненный путь личности, но это всегда действительная
дорога, каждый метр которой вытекает из предыду-
щего и переходит в последующий. Древнегреческое
понятие жизни-потока или древнекитайское жизни-
пути (дао) предельно точно отражают целостность и
неразрывность нашей жизни. Но это вовсе не озна-
чает неизменности самой личности, наоборот, ее
развитие, изменение при сохранении чего-то глубо-
ко внутреннего, единого и создают как раз этот об-
раз вечно изменчивого и в то же время идентичного
самому себе потока жизни. В этом отношении жиз-
ненный путь личности внутренне глубоко логичен.
Даже самые крутые и немыслимые изгибы в жизни
человека оказываются закономерно определенны-
ми теми психологическими особенностями (способ-
ностями, свойствами), которые сложились на преды-
дущем этапе его бытия. Эта логичность жизненного
пути, которую, казалось бы, невозможно изменить,
часто представляется обыденному сознанию как су-
дьба или рок, довлеющий над нами. И пусть чита-
тель, узнавший себя в наших описаниях, не воспри-
мет данные жизненные пути как неизбежность,
предуготованную ему.
Да, жизнь логична, но не предзадана. В каждый
момент времени, в каждом пункте своего бытия мы
всегда имеем возможность остановиться и спросить
себя: <Кто я? Чего хочу от жизни? Как я живу?>.
И именно в этой точке, <остановив> естественное
течение бытия, человек способен осмыслить свое
<Я>, личностно изменить направление своего жиз-
Одиночество
немного пути. Очень важно помнить, что каждый че-
ловек действительно вмещает в себя весь мир. Он
адекватен роду <человек>, он - Универсум. И хотя
мы в своей реальной жизни и не достигаем этого
Универсума, хотя все то, что есть в человеке в каж-
дый момент жизнедеятельности, задействовано от-
нюдь не равномерно и не равноценно, хотя в тех или
иных условиях существования на каждом прямом от-
резке жизненного пути оказываются ведущими
вполне определенные нами свойства и способности,
а все остальное как бы отходит на периферию, из-
меняется и мы часто сами перестаем его замечать в
себе, но оно - это роднящее нас с Универсумом -
есть! И в момент остановки, в момент осмысления
мы как раз и оказываемся в состоянии найти в себе
то скрытое, но глубоко личностное, что позволяет
изменить собственный жизненный путь, вырваться
из тисков повседневной ситуативной необходимости
и предзаданности.
Одиночество - не свойство человеческой нату-
ры, а ее проявление и печальное следствие опре-
деленных условий существования. Человек не осуж-
ден жить одиноким. И внимательный читатель без
труда найдет в описаниях жизненного пути каждого
типа личности те свойства и узловые точки, опираясь
на которые он может своей волей вырваться из замк-
нутого круга одиночества в мир людей, в мир куль-
туры, в мир полноценного общения и любви!
глава
ЙАЛОГ
ИЛИ монолог:
как мы
общаемся
\.
Трудности
общения
одиноких
Опыт работы <Служб зна-
комств>, жалобы одиноких лю-
дей показывают, что затрудне-
ния в завязывании контактов
между людьми, искренне их
желающими, развитии бесконф-
ликтных отношений, а также
удерживании контактов с людь-
ми коренятся часто в отсут-
ствии необходимых знаний и
навыков общения или в том, что
психологи называют коммуни-
кативными умениями. Некото-
рые исследователи прямо ука-
зывают, что неумение общать-
ся-одна из причин одиноче-
ства (В. Кан-Калик, А. Добро-
вич, И. Кон и др.). Употребляя
термин <умения>, мы тем са-
мым подчеркиваем, что это не
качества или черты личности, а
сознательно приобретаемые
индивидом способности. Мы
умышленно употребляем тер-
мин <умения>, дабы подчерк-
нуть возможность их приобре-
тения.
В психологической лите-
ратуре есть факты, доказы-
вающие, что общительность,
готовность к самораскрытию,
способность к сопереживанию
и пониманию другого челове-
ка - набор специфических
Одиночество
свойств, наличие которых предостерегает личность
от м/к одиночества,- проявляются уже в возрасте 1-
2,5 года и сохраняются у взрослого человека (напри-
мер, исследования Джеффи Янга). Правда, сущест-
вует и несколько иная точка зрения: установление
хороших отношений, эмоциональной близости, дру-
жеских связей с окружающими людьми зависит не
столько от каких-то врожденных или рано прояв-
ляющихся качеств и свойств, сколько от наличия оп-
ределенного опыта, складывающихся обстоятельств
жизни, воспитания и самовоспитания человека в те-
чение всей жизни. Наблюдения показывают громад-
ное значение семейного воспитания для формиро-
вания коммуникативности человека. Так, в теории
английского психолога Д. Боулби подчеркивается,
что дефицит родительского тепла лишает ребенка
необходимой ему уверенности и чувства безопасно-
сти, способствуя зарождению эмоциональной тре-
вожности-<страха отделения>, который может
сохраниться в течение всей жизни. Народная психо-
логия, которую мы усваиваем в виде пословиц и по-
говорок, подтверждает эту мысль. Так, мальгашская
пословица гласит, что сироту никто не поймет, сколь
бы умные вещи он ни высказывал. Цбо у него нет той
уверенности в себе, которую мы впитываем с лю-
бовью родителей.
А грузинская пословица, как бы продолжая эту
мысль, отмечает влияние семейного воспитания на
формирование социально важных качеств человека,
таких как умение <сорадоваться и сопечалиться>:
<Если человек плохой, значит, мать ему не пела пе-
сен у колыбели>.
Научное обследование большой группы взрос-
лых американцев косвенно подтверждает эту народ-
Диалог или монолог...
ную мудрость: среди людей, хронически чувствую-
щих себя одинокими, оказалось непропорционально
много лиц, выросших без любящих родителей; осо-
бенно неблагоприятным фактором оказался в этом
случае развод.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
тим, кстати, что в последние годы в поисках выхода
из состояния одиночества пожилые люди обоих ти-
пов начинают обращаться к религии, хотя для них
значимой является не религиозная вера как таковая,
а церковь, дающая возможность вновь ощутить свою
бытийную принадлежность, сопричастность миру
людей.
Несмотря на всю внешнюю противоположность
этих типов, у них есть одна общая психологическая
черта: отсутствие способности понять, переосмыс-
лить, отрефлектировать свою собственную жизнь в
целом. Это выражается в субъективной растворен-
ности в потоке жизни, в невозможности выйти на но-
вый виток своего собственного личностного разви-
тия. Таких людей особенно много среди творческих
и политических деятелей, которые сознательно отка-
Путь одиночества длиною в жизнь
зываются от такого переосмысления, блокируя свое
сознание. Можно предположить, что подобное пе-
реосмысление послужило причиной многих само-
убийств деятелей прошлого.
Такое положение не связано непосредственно с
развитием интеллекта и других психологических ка-
честв. Мы уже упоминали <великих старцев>, кото-
рые до конца своих дней продолжали активную
творческую жизнь. Многие из них просто не ощуща-
ли старости. Было, конечно же, физическое старение
организма, но психологически этот процесс не пере-
живался ими как переход в новое качество. Творче-
ская деятельность, составлявшая смысл их жизни
в молодые и зрелые годы, оставалась важнейшим
стержнем существования до самой смерти.
По сути дела, мы уже назвали ту главную психо-
логическую особенность, которая в старости выво-
дит личность за рамки указанных двух типов одино-
чества. Это - рефлексия, способность увидеть свою
жизнь в целом, определить истоки и условия соб-
ственного развития, дать ему оценку и продолжать
полноценно жить. Эта способность с необходимо-
стью ведет к одиночеству личности. Но это - одино-
чество обособления и возвышения. Совершая столь
сложный шаг в личностном развитии, человек, как
правило, оказывается просто непонятым своими
близкими, друзьями, а зачастую и современниками.
Но это не самое главное. Главное же заключается в
том, что такое переосмысление себя требует дли-
тельного духовного уединения, где основным собе-
седником человека оказывается он сам. Диалог с са-
мим собой как бы отгораживает человека от окру-
жающих людей и создает то, что называют состоя-
нием обособления или духовного уединения. Но,
Одиночество
пройдя через <испытания рефлексией>, человек час-
то попадает в ситуацию внутренней необходимости
и потребности вновь обратиться к людям и вынести
себя на суд людей. Такие люди со всей ответствен-
ностью принимают прожитую жизнь во всеп ее пол-
ноте и готовы отвечать за свои поступки, каковы бы
они ни были, не только перед собой, но и перед дру-
гими. Вот пример такой позиции из шестой книги ме-
муаров <Люди, годы, жизнь> Ильи Эренбурга:
<Почему я не написал в Париже <Не могу мол-
чать>? Ведь <Последние новости> или <Таи> охотно
опубликовали бы такую статью... Да, я знал о многих
преступлениях, но пресечь их было не в моих силах.
Да о чем тут говорить: пресечь преступления не мог-
ли и люди куда более влиятельные, куда более осве-
домленные...
...Молчанье было для меня не культом, а про-
клятьем...> ^.
Эренбург мучается своими ошибками и пишет
стихи, которые проникнуты отчаянием, трагизмом,
покаянием, где с грубой прямотой и жестокой бес-
пощадностью признает поражение.
<Пора признать - хоть вой, хоть плачь я,
Но прожил жизнь я по-собачьи...
Не за награды - за побои
Стерег закрытые покои,
Когда луна бывала злая,
Я подвывал и даже лаял...> ^.
А ведь пишет эти строчки человек, международ-
ный авторитет которого долгие годы поднимал
знамя Советского Союза, а любовь и уважение
в стране были настолько велики, что трудно сравни-
вать с любым из современных писателей и жур-
налистов.
Путь одиночества длиною в жизнь
Примером ответственности за свои поступки и
оценку их могут быть последние годы жизни поэта
Бориса Слуцкого (многие из знавших его людей счи-
тали его эталоном нравственности). Факт его уча-
стия в суде над Б. Пастернаком выразился в тяж-
кой душевной болезни, он казнился, мучился, ел
себя поедом до конца своих дней:
<Где-то трусил. И этот случай,
Как его там ни назови,
Солью самой злой, колючей,
Оседает в твоей крови.
Солит мысли твои, поступки,
Вместе, рядом ест и пьет,
И подрагивает, и постукивает,
И покоя тебе не дает> ^.
Вообще исторические пер.еломы являются слож-
ным фактором,заставляющим людей переосмыс-
лить собственную жизнь. И в нашем обществе, к со-
жалению, количество таких людей огромно. На эту
проблему очень точно указывает известный социо-
лог В. Шубкин: <Особняком...- жертвы сталин-
ского террора, жены, дети, внуки так называемых
врагов народа. Трудно исчислить величину этого
слоя. Но поскольку погибли, пострадали миллионы
людей, то, видимо, речь может идти также о мил-
лионах, если не о десятках миллионов наших сограж-
дан... Поэтому среди жертв сталинизма много лю-
дей неравнодушных, активных, готовых отдать жизнь
за то, чтобы эти ужасы не повторились вновь> ^
Неравнодушие и активность требуют понимания
истории не только на уровне истории государства,
но и своей личной истории.
Вот типичная судьба человека, попавшего в мясо-
рубку истории. Будучи членом семьи одного из
Одиночество
крупных комсомольских деятелей, репрессирован-
ного в тридцатые годы, В. К. (ныне ей 78 лет) на про-
тяжении более двадцати лет оказалась вынужден-
ной жить очень странной, непонятной для нас сейчас
жизнью. С одной стороны, В. К. сама репрессирова-
на не была, вышла замуж за достаточно влиятельно-
го и высокопоставленного работника, среди их род-
ственников и друзей также были многие ответствен-
ные, влиятельные и очень заслуженные люди. С дру-
гой стороны, до 1953 года она не могла нигде
устроиться на работу, вынужденно вела крайне замкну-
тый образ жизни, чтобы не навлечь репрессии на
своих близких. Вся эта ситуация породила в ней глу-
бокую обиду на время в целом и более всего на тех
близких людей, которые при желании могли помочь
в критические моменты ее жизни. Эта обида жила в
ней долгие годы, и только к старости произошел ка-
кой-то внутренний перелом, заставивший ее написать
письма всем близким в ее молодости людям с по-
пыткой понять их и тем самым понять и себя, прео-
долеть тот психологический барьер, который отде-
лял ее от людей долгие годы.
В данном случае вырисовывается очень важная
психологическая закономерность. В акте рефлек-
сии, переосмысления человек начинает ухватывать
и переоценивать жизнь в целом, на основе чего про-
исходят изменения в системе представлений и оце-
нок по отношению к тем или иным отдельным-по-
ступкам, действиям, событиям.
Эта способность увидеть мир и свою жизнь в нем
как нечто целостное и единое в чем-то сродни по-
стижению. Это какое-то одномоментное озарение,
то, что раньше было принято называть <прозрением
света истины>. В этом своем качестве постижение
Путь одиночества длиною в жизнь
противоположно привычному для нас скрупулезному
аналитическому размышлению, которое предпола-
гает последовательный анализ отдельных событий
жизни, но при котором всегда теряется ее целост-
ность. Это вовсе не означает, что постижение и пе-
реосмысление безгласно и безъязыко. Но оно обре-
тает язык после того как нам уже открылся <свет
истины>, и в языке мы только фиксируем, описы-
ваем то, что нам уже известно.
По-видимому, именно здесь и лежит то разли-
чие, которое мы интуитивно чувствуем, проводя гра-
ницу между умом и мудростью. Мудрость, а особен-
но мудрость старости, это и есть умение вобрать в
себя, осмыслить мир и свою жизнь в нем как нечто
целостное. Конечно же, такая способность встре-
чается отнюдь не только в пожилом возрасте. Но все
дело в том, что молодость и зрелость в основном
направлены на решение деятельностных задач, они
целеустремленны. В то же время сама целеустрем-
ленность заставляет молодость и зрелость жить
<здесь и сейчас>, в данных конкретных условиях, не
позволяет охватить весь ритм своей жизни. Для того
чтобы помыслить жизнь в целом, необходим момент
остановки, перерыва деятельности, сознательного
отказа от той целеустремленности, которая опре-
деляет текущую, актуальную осмысленность нашей
жизни. Хотя, <очевидно, такая пауза есть у всякого
действия, которое несет отпечаток судьбы или
участвует в судьбе>^.
В этом отношении мы можем сказать, что откры-
вающейся истине, мудрости должен предшество-
вать момент утраты непосредственного смысла бы-
тия, то есть действительно глубокий жизненный
кризис. Но еще раз подчеркнем, что утрата смысла,
Одиночество
жизненный кризис - это одно из условий, отнюдь
не предопределяющее обязательность переосмыс-
ления, ибо оно не задает самой способности к реф-
лексии, По сути, такая способность целостного виде-
ния есть не что иное, как способность философство-
вания. Эту особенность философского сознания
очень точно определил М. К. Мамардашвили:
<... можно говорить о философствовании как об осо-
бом акте осмысления мира и себя в нем; акте, даю-
щем нам некое обобщенное, универсальное знание,
свободное от повседневной <гонки за происходя-
щим>. Представьте, что в пространстве мира есть ка-
кая-то точка, попав в которую мы просто вынужде-
ны... остановиться. В этой-то точке как раз пересе-
каются определяющие бытие <силовые линии>, по-
пав в перекрестье которых мы и замираем, пора-
женные открывшейся вдруг мудростью бытия,
мудростью устройства мира> ^.
Обособление с высоким уровнем рефлексии
поднимает человека над <мелочами> жизни: мате-
риально-бытовым положением, уходом из семьи де-
тей или плохими отношениями с ними, страхом пе-
ред заболеваниями и немощью, ощущением поте-
рянности в этом все более ускоряющемся темпе
жизни. В общем, всем тем, что пугает пожилых лю-
дей.
И здесь нам хочется подчеркнуть чрезвычайно
важный момент. Способность к философствованию,
то есть целостному осмыслению мира, никоим обра-
зом не зависит от профессиональной принадлежно-
сти человека. Здесь важно только, чтобы сам чело-
век относился к своему прошлому именно как к жиз-
ни, а не как к существованию, к службе, работе и т. д.
С равной вероятностью мы встречаем мудрого
Путь одиночества длиною в жизнь
крестьянина, философствующего рабочего, ушед-
шего в литературное творчество отставного воена-
чальника и т. п.
Как бы ни был труден, сложен и извилист жиз-
ненный путь личности, но это всегда действительная
дорога, каждый метр которой вытекает из предыду-
щего и переходит в последующий. Древнегреческое
понятие жизни-потока или древнекитайское жизни-
пути (дао) предельно точно отражают целостность и
неразрывность нашей жизни. Но это вовсе не озна-
чает неизменности самой личности, наоборот, ее
развитие, изменение при сохранении чего-то глубо-
ко внутреннего, единого и создают как раз этот об-
раз вечно изменчивого и в то же время идентичного
самому себе потока жизни. В этом отношении жиз-
ненный путь личности внутренне глубоко логичен.
Даже самые крутые и немыслимые изгибы в жизни
человека оказываются закономерно определенны-
ми теми психологическими особенностями (способ-
ностями, свойствами), которые сложились на преды-
дущем этапе его бытия. Эта логичность жизненного
пути, которую, казалось бы, невозможно изменить,
часто представляется обыденному сознанию как су-
дьба или рок, довлеющий над нами. И пусть чита-
тель, узнавший себя в наших описаниях, не воспри-
мет данные жизненные пути как неизбежность,
предуготованную ему.
Да, жизнь логична, но не предзадана. В каждый
момент времени, в каждом пункте своего бытия мы
всегда имеем возможность остановиться и спросить
себя: <Кто я? Чего хочу от жизни? Как я живу?>.
И именно в этой точке, <остановив> естественное
течение бытия, человек способен осмыслить свое
<Я>, личностно изменить направление своего жиз-
Одиночество
немного пути. Очень важно помнить, что каждый че-
ловек действительно вмещает в себя весь мир. Он
адекватен роду <человек>, он - Универсум. И хотя
мы в своей реальной жизни и не достигаем этого
Универсума, хотя все то, что есть в человеке в каж-
дый момент жизнедеятельности, задействовано от-
нюдь не равномерно и не равноценно, хотя в тех или
иных условиях существования на каждом прямом от-
резке жизненного пути оказываются ведущими
вполне определенные нами свойства и способности,
а все остальное как бы отходит на периферию, из-
меняется и мы часто сами перестаем его замечать в
себе, но оно - это роднящее нас с Универсумом -
есть! И в момент остановки, в момент осмысления
мы как раз и оказываемся в состоянии найти в себе
то скрытое, но глубоко личностное, что позволяет
изменить собственный жизненный путь, вырваться
из тисков повседневной ситуативной необходимости
и предзаданности.
Одиночество - не свойство человеческой нату-
ры, а ее проявление и печальное следствие опре-
деленных условий существования. Человек не осуж-
ден жить одиноким. И внимательный читатель без
труда найдет в описаниях жизненного пути каждого
типа личности те свойства и узловые точки, опираясь
на которые он может своей волей вырваться из замк-
нутого круга одиночества в мир людей, в мир куль-
туры, в мир полноценного общения и любви!
глава
ЙАЛОГ
ИЛИ монолог:
как мы
общаемся
\.
Трудности
общения
одиноких
Опыт работы <Служб зна-
комств>, жалобы одиноких лю-
дей показывают, что затрудне-
ния в завязывании контактов
между людьми, искренне их
желающими, развитии бесконф-
ликтных отношений, а также
удерживании контактов с людь-
ми коренятся часто в отсут-
ствии необходимых знаний и
навыков общения или в том, что
психологи называют коммуни-
кативными умениями. Некото-
рые исследователи прямо ука-
зывают, что неумение общать-
ся-одна из причин одиноче-
ства (В. Кан-Калик, А. Добро-
вич, И. Кон и др.). Употребляя
термин <умения>, мы тем са-
мым подчеркиваем, что это не
качества или черты личности, а
сознательно приобретаемые
индивидом способности. Мы
умышленно употребляем тер-
мин <умения>, дабы подчерк-
нуть возможность их приобре-
тения.
В психологической лите-
ратуре есть факты, доказы-
вающие, что общительность,
готовность к самораскрытию,
способность к сопереживанию
и пониманию другого челове-
ка - набор специфических
Одиночество
свойств, наличие которых предостерегает личность
от м/к одиночества,- проявляются уже в возрасте 1-
2,5 года и сохраняются у взрослого человека (напри-
мер, исследования Джеффи Янга). Правда, сущест-
вует и несколько иная точка зрения: установление
хороших отношений, эмоциональной близости, дру-
жеских связей с окружающими людьми зависит не
столько от каких-то врожденных или рано прояв-
ляющихся качеств и свойств, сколько от наличия оп-
ределенного опыта, складывающихся обстоятельств
жизни, воспитания и самовоспитания человека в те-
чение всей жизни. Наблюдения показывают громад-
ное значение семейного воспитания для формиро-
вания коммуникативности человека. Так, в теории
английского психолога Д. Боулби подчеркивается,
что дефицит родительского тепла лишает ребенка
необходимой ему уверенности и чувства безопасно-
сти, способствуя зарождению эмоциональной тре-
вожности-<страха отделения>, который может
сохраниться в течение всей жизни. Народная психо-
логия, которую мы усваиваем в виде пословиц и по-
говорок, подтверждает эту мысль. Так, мальгашская
пословица гласит, что сироту никто не поймет, сколь
бы умные вещи он ни высказывал. Цбо у него нет той
уверенности в себе, которую мы впитываем с лю-
бовью родителей.
А грузинская пословица, как бы продолжая эту
мысль, отмечает влияние семейного воспитания на
формирование социально важных качеств человека,
таких как умение <сорадоваться и сопечалиться>:
<Если человек плохой, значит, мать ему не пела пе-
сен у колыбели>.
Научное обследование большой группы взрос-
лых американцев косвенно подтверждает эту народ-
Диалог или монолог...
ную мудрость: среди людей, хронически чувствую-
щих себя одинокими, оказалось непропорционально
много лиц, выросших без любящих родителей; осо-
бенно неблагоприятным фактором оказался в этом
случае развод.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24