Не трудно понять, какое громадное значение имеет распространение
положений диалектического метода на изучение общественной жизни, на изучение
истории общества, какое громадное значение имеет применение этих положений к
истории общества, к практической деятельности партии пролетариата.
Если нет в мире изолированных явлений, если все явления связаны между
собой и обусловливают друг друга, то ясно, что каждый общественный строй и
каждое общественное движение в истории надо расценивать не с точки зрения
"вечной справедливости" или другой какой-либо предвзятой идеи, как это
делают нередко историки, а с точки зрения тех условий, которые породили этот
строй и это общественное движение и с которыми они связаны.
Рабовладельческий строй для современных условий есть бессмыслица,
противоестественная глупость. Рабовладельческий строй в условиях
разлагающегося первобытно-общинного строя есть вполне понятное и
закономерное явление, так как он означает шаг вперед в сравнении с
первобытнообщинным строем.
Требование буржуазно-демократической республики в условиях
существования царизма и буржуазного общества, скажем, в 1905 году в России
было вполне понятным, правильным и революционным требованием, ибо буржуазная
республика означала тогда шаг вперед. Требование буржуазно-демократической
республики для наших нынешних условий в СССР есть бессмысленное и
контрреволюционное требование, ибо буржуазная республика в сравнении с
Советской республикой есть шаг назад. Все зависит от условий, места и
времени. Понятно, что без такого исторического подхода к общественным
явлениям невозможно существование и развитие науки об истории, ибо только
такой подход избавляет историческую науку от превращения ее в хаос
случайностей и в груду нелепейших ошибок.
Дальше. Если мир находится в непрерывном движении и развитии, если
отмирание старого и нарастание нового является законом развития, то ясно,
что нет больше "незыблемых" общественных порядков, "вечных принципов"
частной собственности и эксплуатации, "вечных идей" подчинения крестьян
помещикам, рабочих капиталистам.
Значит, капиталистический строй можно заменить социалистическим строем,
так же, как капиталистический строй заменил в свое время феодальный строй.
Значит, надо ориентироваться не на те слои общества, которые не
развиваются больше, хотя и представляют в настоящий момент преобладающую
силу, а на те слои, которые развиваются, имеют будущность, хотя и не
представляют в настоящий момент преобладающей силы.
В восьмидесятых годах прошлого столетия, в эпоху борьбы марксистов с
народниками, пролетариат в России представлял незначительное меньшинство в
сравнении с единоличным крестьянством, составлявшим громадное большинство
населения. Но пролетариат развивался, как класс, тогда как крестьянство, как
класс, распадалось. И именно потому, что пролетариат развивался, как класс,
марксисты ориентировались на пролетариат. И они не ошиблись, ибо, как
известно, пролетариат вырос потом из незначительной силы в первостепенную
историческую и политическую силу.
Значит, чтобы не ошибиться в политике, надо смотреть вперед, а не
назад.
Дальше. Если переход медленных количественных изменений в быстрые и
внезапные качественные изменения составляет закон развития, то ясно, что
революционные перевороты, совершаемые угнетенными классами, представляют
совершенно естественное и неизбежное явление.
Значит, переход от капитализма к социализму и освобождение рабочего
класса от капиталистического гнета может быть осуществлено не путем
медленных изменений, не путем реформ, а только лишь путем качественного
изменения капиталистического строя, путем революции.
Значит, чтобы не ошибиться в политике, надо быть революционером, а не
реформистом.
Дальше. Если развитие происходит в порядке раскрытия внутренних
противоречий, в порядке столкновений противоположных сил на базе этих
противоречий с тем, чтобы преодолеть эти противоречия, то ясно, что
классовая борьба пролетариата является совершенно естественным и неизбежным
явлением.
Значит, нужно не замазывать противоречия капиталистических порядков, а
вскрывать их и разматывать, не тушить классовую борьбу, а доводить ее до
конца.
Значит, чтобы не ошибиться в политике, надо проводить непримиримую
классовую пролетарскую политику, а не реформистскую политику гармонии
интересов пролетариата и буржуазии, а не соглашательскую политику
"врастания" капитализма в социализм.
Так обстоит дело с марксистским диалектическим методом, если взять его
в применении к общественной жизни, в применении к истории общества.
Что касается марксистского философского материализма, то в своей основе
он прямо противоположен философскому идеализму.
2) Марксистский философский материализм характеризуется следующими
основными чертами:
а) В противоположность идеализму, который считает мир воплощением
"абсолютной идеи", "мирового духа", "сознания", -- философский материализм
Маркса исходит из того, что мир по природе своей материален, что
многообразные явления в мире представляют различные виды движущейся материи,
что взаимная связь и взаимная обусловленность явлений, устанавливаемые
диалектическим методом, представляют закономерности развития движущейся
материи, что мир развивается по законам движения материи и не нуждается ни в
каком "мировом духе".
"Материалистическое мировоззрение, говорит Энгельс, означает просто
понимание природы такой, какова она есть, без всяких посторонних прибавлений
(К. Маркс и Ф. Энгельс, т. XIV, стр. 651).
Касаясь материалистического взгляда древнего философа -- Гераклита, по
которому "мир, единый из всего, не создан никем из богов и никем из людей, а
был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и
закономерно угасающим",-- Ленин говорит: "Очень хорошее изложение начал
диалектического материализма" (Ленин, "Философские тетради", стр. 318).
б) В противоположность идеализму, утверждающему, что реально существует
лишь наше сознание, что материальный мир, бытие, природа существует лишь в
нашем сознании, а наших ощущениях, представлениях, понятиях,--марксистский
философский материализм исходит из того, что материя, природа, бытие
представляет объективную реальность, существующую вне и независимо от
сознания, что материя первична, так как она является источником ощущений,
представлений, сознания, а сознание вторично, производно, так как оно
является отображением материи, отображением бытия, что мышление есть продукт
материи, достигшей в своем развитии высокой степени совершенства, а именно
-- продукт мозга, а мозг -- орган мышления, что нельзя поэтому отделять
мышление от материи, не желая впасть в грубую ошибку.
"Высший вопрос всей философии, говорит Энгельс, есть вопрос об
отношении мышления к бытию, духа к природе.... Философы разделились на два
больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые
утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический
лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнула к
различным школам материализма" (К. Маркс, Избранные произведения, т. I, стр.
329).
И дальше:
"Вещественный, чувственно воспринимаемый мир, к которому принадлежим мы
сами, есть единственный действительный мир... Наше сознание и мышление,
каким бы сверхчувственным оно ни казалось, является продуктом вещественного,
телесного органа, мозга. Материя не есть продукт духа, а дух сам есть лишь
высший продукт материи" (там же, стр. 332).
Касаясь вопроса о материи и мышлении, Маркс говорит:
"Нельзя отделить мышление от материи, которая мыслит. Материя является
субъектом всех изменений" (там же, стр. 302).
Характеризуя марксистский философский материализм, Ленин говорит:
"Материализм вообще признает объективно реальное бытие (материю)
независимое от сознания, от ощущения, от опыта... Сознание... есть только
отражение бытия, в лучшем случае приблизительно верное (адекватное,
идеально-точное) его отражение" (Ленин, т. XIII, стр. 266--267).
И дальше:
-- "Материя есть то, что, действуя на наши органы чувств, производит
ощущение; материя есть объективная реальность, данная нам в ощущении...
Материя, природа, бытие, физическое есть первичное, а дух, сознание,
ощущение, психическое -- вторичное" (там же, стр. 119--120).
-- "Картина мира есть картина того, как материя движется и как "материя
мыслит" (там же, стр. 288).
-- "Мозг является органом мысли" (там же, стр. 125).
в) В противоположность идеализму, который оспаривает возможность
познания мира и его закономерностей, не верит в достоверность наших знаний,
не признает объективной истины, и считает, что мир полон "вещей в себе",
которые не могут быть никогда познаны наукой, -- марксистский философский
материализм исходит из того, что мир и его закономерности вполне познаваемы,
что наши знания о законах природы, проверенные опытом, практикой, являются
достоверными знаниями, имеющими значение объективных истин, что нет в мире
непознаваемых вещей, а есть только вещи, еще не познанные, которые будут
раскрыты и познаны силами науки и практики.
Критикуя положение Канта и других идеалистов о непознаваемости мира и
непознаваемых "вещах в себе" и отстаивая известное положение материализма о
достоверности наших знаний, Энгельс пишет:
"Самое же решительное опровержение этих, как и всех прочих, философских
вывертов заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности.
Если мы можем доказать правильность нашего понимании данного явления природы
тем, что мы сами его производим, вызываем его из его условий, заставляем его
к тому же служить нашим целям, то кантовской неуловимой "вещи в себе"
приходит конец. Химические вещества, образующиеся в телах животных и
растений, оставались подобными "вещами в себе", пока органическая химия не
стала приготовлять их одно за другим; тем самым "вещь в себе" превращалась в
вещь для нас, как, например, ализарин, красящее вещество марены, которое мы
теперь получаем не из корней марены, выращиваемой в поле, а гораздо дешевле
и проще из каменноугольного дегтя. Солнечная система Коперника в течение
трехсот лет оставалась гипотезой, в высшей степени вероятной, но все-таки
гипотезой. Когда же Леверрье, на основании данных этой системы, не только
доказал, что должна существовать еще одна, неизвестная до тех пор, планета,
но и определил посредством вычисления место, занимаемое ею в небесном
пространстве, и когда после этого Галле действительно нашел эту планету,
система Коперника была доказана" (К. Маркс, Избранные произведения, т. I,
стр. 330). Обвиняя Богданова, Базарова, Юшкевича и других сторонников Маха в
фидеизме и отстаивая известное положение материализма о том, что наши
научные знания о закономерностях в природе являются достоверными, что законы
науки представляют объективную истину, Ленин говорит:
"Современный фидеизм вовсе не отвергает науки; он отвергает только
"чрезмерные претензии" науки, именно, претензию на объективную истину. Если
существует объективная истина (как думают материалисты), если
естествознание, отражая внешний мир в "опыте" человека, одно только способно
давать нам объективную истину, то всякий фидеизм отвергается безусловно"
(Ленин, т. XIII, стр. 102).
Таковы коротко характерные черты марксистского философского
материализма.
Легко понять, какое громадное значение имеет распространение положений
философского материализма на изучение общественной жизни, на изучение
истории общества, какое громадное значение имеет применение этих положений к
истории общества, к практической деятельности партии пролетариата.
Если связь явлений природы и взаимная их обусловленность представляют
закономерности развития природы, то из этого вытекает, что связь и взаимная
обусловленность явлений общественной жизни -- представляют также не
случайное дело, а закономерности развития общества.
Значит, общественная жизнь, история общества перестает быть скоплением
"случайностей", ибо история общества становится закономерным развитием
общества, а изучение истории общества превращается в науку.
Значит, практическая деятельность партии пролетариата должна
основываться не на добрых пожеланиях "выдающихся лиц", не на требованиях
"разума", "всеобщей морали" и т.п., а на закономерностях развития общества,
на изучении этих закономерностей.
Дальше. Если мир познаваем и наши знания о законах развития природы
являются достоверными знаниями, имеющими значение объективной истины, то из
этого следует, что общественная жизнь, развитие общества -- также
познаваемо, а данные науки о законах развития общества, -- являются
достоверными данными, имеющими значение объективных истин.
Значит, наука об истории общества, несмотря на всю сложность явлений
общественной жизни, может стать такой же точной наукой, как, скажем,
биология, способной использовать законы развития общества для практического
применения.
Значит, в своей практической деятельности партия пролетариата должна
руководствоваться не какими-либо случайными мотивами, а законами развития
общества, практическими выводами из этих законов.
Значит, социализм из мечты о лучшем будущем человечества превращается в
науку.
Значит, связь науки и практической деятельности, связь теории и
практики, их единство должно стать путеводной звездой партии пролетариата.
Дальше. Если природа, бытие, материальный мир является первичным, а
сознание, мышление -- вторичным, производным, если материальный мир
представляет объективную реальность, существующую независимо от сознания
людей, а сознание является отображением этой объективной реальности, то из
этого следует, что материальная жизнь общества, его бытие также является
первичным, а его духовная жизнь -- вторичным, производным, что материальная
жизнь общества есть объективная реальность, существующая независимо от воли
людей, а духовная жизнь общества есть отражение этой объективной реальности,
отражение бытия.
Значит, источник формирования духовной жизни общества, источник
происхождения общественных идей, общественных теорий, политических взглядов,
политических учреждений нужно искать не в самих идеях, теориях, взглядах,
политических учреждениях, а в условиях материальной жизни общества, в
общественном бытии, отражением которого являются эти идеи, теории, взгляды и
т.п.
Значит, если в различные периоды истории общества наблюдаются различные
общественные идеи, теории, взгляды, политические учреждения, если при
рабовладельческом строе встречаем одни общественные идеи, теории, взгляды,
политические учреждения, при феодализме -- другие, при капитализме --
третьи, то это объясняется не "природой", не "свойством" самих идей, теорий,
взглядов, политических учреждений, а различными условиями материальной жизни
общества в различные периоды общественного развития.
Каково бытие общества, каковы условия материальной жизни общества, --
таковы его идеи, теории, политические взгляды, политические учреждения.
В связи с этим Маркс говорит:
"Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное
бытие определяет их сознание" (К. Маркс, Избранные произведения, т. I, стр.
269).
Значит, чтобы не ошибиться в политике и не попасть в положение пустых
мечтателей, партия пролетариата должна исходить в своей деятельности не из
отвлеченных "принципов человеческого разума", а из конкретных условий
материальной жизни общества, как решающей силы общественного развития, не из
добрых пожеланий "великих людей", а из реальных потребностей развития
материальной жизни общества.
Падение утопистов, в том числе народников, анархистов, зсеров
объясняется, между прочим, тем, что они не признавали первенствующей роли
условий материальной жизни общества в развитии общества и, впалая в
идеализм, строили свою практическую деятельность не на основе потребностей
развития материальной жизни общества, а независимо от них и вопреки им, --
строили на основе "идеальных планов" и "всеобъемлющих проектов", оторванных
от реальной жизни общества.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53