VadikV


11
Франц Кафка: «Афоризмы»




Франц Кафка
Афоризмы





Аннотация

В книгу включены афоризмы Фран
ца Кафки

Франц Кафка
Афоризмы

Размышления об истинном пу
ти

1. Истинный путь идет по канату, который натянут не высоко, а на
д самой землей. Он предназначен, кажется, больше для того, чтобы о него спо
тыкаться, чем для того, чтобы идти по нему.
2. Все человеческие ошибки суть нетерпение, преждевременный
отказ от методичности, мнимая сосредоточенность на мнимом деле.
3. Есть два главных человеческих греха, из которых вытекают вс
е прочие: нетерпение и небрежность. Из-за нетерпения люди изгнаны из рая,
из-за небрежности они не возвращаются туда. А может быть, есть только один
главный грех: нетерпение. Из-за нетерпения изгнаны, из-за нетерпения не в
озвращаются.
4. Многие тени усопших заняты только тем, что лижут волны реки
смерти, потому что она течет от нас и еще сохраняет соленый вкус нашего мо
ря. От отвращения река эта вздымается, начинает течь вспять и несет мертв
ых назад в жизнь. А они счастливы, поют благодарственные песни и гладят во
змущенную реку.
5. Начиная с определенной точки, возврат уже невозможен. Этой т
очки надо достичь.
6. Решающее мгновение человеческого развития длится вечно. П
равы поэтому революционные духовные движения, объявляющие все прежнее
ничтожным, ибо еще ничего не произошло.
7. Один из самых действенных соблазнов зла Ц призыв к борьбе.

8. Она Ц как борьба с женщинами, которая заканчивается в посте
ли.
9. А. очень напыщен, он думает, что весьма преуспел в добре, поско
льку, будучи, очевидно, объектом всегда заманчивым, испытывает все больш
е искушений с совершенно неведомых ему прежде сторон.
10. А верное объяснение состоит в том, что в него вселился больш
ой бес и прибежала тьма маленьких, чтобы служить большому.
11Ц 12. Различие взглядов, какие могут быть, скажем, на яблоко: взг
ляд малыша, которому надо вытянуть шею, чтобы только увидеть яблоко на до
ске стола, и взгляд хозяина дома, который берет яблоко и без труда подает е
го сотрапезнику.
13. Первый признак начала познания Ц желание умереть. Эта жизн
ь кажется невыносимой, другая Ц недостижимой. Уже не стыдишься, что хоче
шь умереть; просишь, чтобы тебя перевели из старой камеры, которую ты нена
видишь, в новую, которую ты только еще начнешь ненавидеть. Сказывается ту
т и остаток веры, что во время пути случайно пройдет по коридору главный, п
осмотрит на узника и скажет: «Этого не запирайте больше. Я беру его к себе»
.
14. Если бы ты шел по ровной дороге, шел по доброй воле и все же от
ступал назад, тогда бы дело было пропащее; но поскольку ты взбираешься по
отвесному склону, такому отвесному, что снизу ты сам кажешься повисшим н
а нем, то шаги вспять могут быть вызваны только особенностями почвы, и отч
аиваться тебе не следует.
15. Словно дорога осенью: только ее выметут, как она уже снова по
крывается сухими листьями.
16. Клетка пошла искать птицу.
17. В этом месте я еще ни разу не был: иначе дышится, ослепительне
е, чем солнце, сияет с ним рядом звезда.
18. Если бы возможно было построить Вавилонскую башню, не взбир
аясь на нее, это было бы позволено.
19. Не позволяй злу уверить тебя, что у тебя могут быть тайны от н
его.
20. Леопарды врываются в храм и выпивают до дна содержимое жерт
венных сосудов; это повторяется снова и снова, и в конце концов это может б
ыть предусмотрено и становится частью обряда.
21. Так крепко, как рука держит камень. А держит она его крепко ли
шь для того, чтобы швырнуть его как можно дальше. Но дорога приведет и в ту
даль.
22. Ты Ц это задача. Ни одного ученика кругом.
23. При настоящем противнике в тебя вселяется безграничное му
жество.
24. Понять, какое это счастье, что почва, на которой ты стоишь, не
может быть больше, чем способны покрыть две твои ступни.
25. Как можно радоваться миру? Разве только если убегаешь в нег
о.
26. Укрытиям нет числа, спасение лишь в одном, но возможностей с
пасения опять-таки столько же, сколько укрытий.
Есть цель, но нет пути; то, что мы называли путем, Ц это промедление.
27. Делать отрицательное Ц это на нас еще возложено; положител
ьное дано нам уже.
28. Стоит лишь впустить в себя зло, как оно уже не требует, чтобы
ему верили.
29. Задние мысли, с которыми ты впускаешь в себя зло, Ц это не тв
ои мысли, а зла.
Животное отнимает плетку у хозяина и стегает себя, чтобы стать хозяином,
но оно не знает, что это Ц только фантазия, вызванная новым узлом на плетк
е хозяина.
30. Добро в каком-то смысле безотрадно.
31. К самообладанию я не стремлюсь. Самообладание означает хот
еть действовать в каком-то случайном месте бесконечных излучений моей д
уховной личности. А уж если приходится замыкать себя такими кругами, то п
редпочитаю делать это бездеятельно, просто дивясь этой чудовищной сово
купности и унося домой лишь подкрепление, которое, е contrato,
Наоборот (лат.).
дает этот взгляд.
32. Вороны утверждают, что одна-единственная ворона способна у
ничтожить небо. Это не подлежит сомнению, но не может служить доводом про
тив неба, ибо небо-то как раз и означает невозможность ворон.
33. Мученики не недооценивают тела, они стараются возвысить ег
о на кресте. В этом они едины со своими противниками.
34. Его усталость Ц это усталость гладиатора после боя, его ра
бота состояла в том, что он белил угол канцелярского помещения.
35. Нет обладания, есть только бытие, только жаждущее последнег
о вздоха, жаждущее задохнуться бытие.
36. Раньше я не понимал, почему не получаю ответа на свой вопрос,
сегодня не понимаю, как мог я думать, что можно спрашивать. Но я ведь и не ду
мал, я только спрашивал.
37. Его ответом на утверждение, что он, может быть, и владеет, но н
е существует, были только дрожь и сердцебиенье.
38. Некто удивлялся тому, как легко ему идти путем вечности; а он
стремглав несся по этому пути вниз.
39а. Злу нельзя платить в рассрочку Ц а непрестанно пытаются.

Можно допустить, что Александр Великий, несмотря на военные успехи своей
молодости, несмотря на отличное войско, которое он создал, несмотря на ус
тремленные изменить мир силы, которые он в себе чувствовал, остановился
бы у Геллеспонта и никогда не переступил бы его, причем не от страха, не от
нерешительности, не из-за слабой воли, а из-за земной тяжести.
39б. Путь бесконечен, тут ничего не убавишь, ничего не прибавишь
, и все же каждый прикладывает к нему свой детский аршин. «Конечно, ты долж
ен пройти еще этот аршин пути, это тебе зачтется».
40. Только наше понятие о времени заставляет нас называть Стра
шный суд именно так, по сути, это военно-полевой суд.
41. Несообразность мира кажется, к утешению, лишь количественн
ой.
42. Опустить на грудь голову, полную отвращения и ненависти.
43. Охотничьи собаки еще играют во дворе, но дичь от них не уйдет
, сколько бы уже сейчас ни металась она по лесам.
44. Смешно оснастился ты для этого мира.
45. Чем больше ты впряжешь лошадей, тем скорее пойдет дело Ц то
есть не скорее вырвешь из фундамента глыбу Ц это невозможно, Ц а скорее
порвешь ремни и поедешь весело налегке.
46. Слово «быть» (sein) обозначает на немецком языке и существован
ие, и принадлежность кому-то.
47. Им было предоставлено на выбор стать царями или гонцами цар
ей. По-детски все захотели стать гонцами. Поэтому налицо одни гонцы, они н
осятся по миру и за отсутствием царей сами сообщают другу другу вести, ко
торые стали бессмысленны. Они бы рады покончить со своей несчастной жизн
ью, но не осмеливаются из-за присяги.
48. Верить в прогресс не значит верить, что прогресс уже состоя
лся. Это не было бы верой.
49. А. Ц виртуоз, и небо его свидетель.
50. Человек не может жить без постоянного доверия к чему-то нер
ушимому в себе, причем и это нерушимое, и это доверие могут долго оставать
ся для него скрыты. Одно из проявлений этой скрытости Ц вера в личного бо
га.
51. Нужно было посредничество змея: зло может соблазнить челов
ека, но не может стать человеком.
52. В борьбе между тобой и миром будь секундантом мира.
53. Никого нельзя обманывать, в том числе и мир, насчет его побед
ы.
54. Нет ничего другого, кроме духовного мира; то, что мы называем
чувственным миром, есть зло в мире духовном, а то, что мы называем злом, ест
ь лишь необходимость какого-то момента нашего вечного развития.
Сильнейшим светом можно упразднить мир. Перед слабыми глазами он станов
ится тверд, перед еще более слабыми у него появляются кулаки, перед еще бо
лее слабыми он становится стыдлив и уничтожает того, кто отваживается вз
глянуть на него.
55. Всё обман: искать минимума заблуждений, оставаться при обык
новенном, искать максимума. В первом случае обманываешь добро, чересчур
облегчая себе его достижение, и зло, ставя ему слишком невыгодные услови
я борьбы. Во втором случае обманываешь добро, даже не стремясь к нему, стал
о быть, в земных делах. В третьем случае обманываешь добро, как можно дальш
е от него удаляясь, и зло, надеясь обессилить его преувеличением. Предпоч
есть следовало бы, значит, второй случай, ибо добро обманываешь всегда, а з
ло в этом случае не обманываешь хотя бы с виду.
56. Есть вопросы, мимо которых мы не смогли бы пройти, если бы от
природы не были освобождены от них.
57. Все, что вне чувственного мира, язык может выразить только н
амеками, но никак не сравнениями, даже и приблизительно, потому что язык, в
соответствии с чувственным миром, тоскует только об обладании и о том, чт
о с таковым связано.
58. Лгут меньше всего, когда меньше всего лгут, а не тогда, когда
для этого меньше всего поводов.
59. Лестничная ступенька, не вытоптанная ногами, есть сама по с
ебе нечто деревянное, грубо сколоченное.
60. Кто отрекается от мира, должен любить всех людей, ибо он отре
кается и от их мира. Тем самым он начинает догадываться об истинной челов
еческой сути, которую нельзя не любить, если предположить, что ты ей соотв
етствуешь.
61. Кто в мире любит своего ближнего, совершает не большую и не м
еньшую несправедливость, чем тот, кто любит в мире себя самого. Остается т
олько вопрос, возможно ли первое.
62. Тот факт, что нет ничего другого, кроме духовного мира, отним
ает у нас надежду и дает нам уверенность.
63. Наше искусство Ц это ослепленность истиной: истинен тольк
о свет на отпрянувшем с гримасой лице, больше ничего.
64/65. Изгнание из рая в главной своей части вечно. То есть хотя из
гнание из рая окончательно и жизнь в мире неминуема, однако вечность это
го процесса (или, выражаясь временными категориями, Ц вечная повторяем
ость этого процесса) дает нам все же возможность не только надолго остав
аться в раю, но и в самом деле там находиться, независимо от того, знаем ли м
ы это здесь или нет.
66. Он свободный и защищенный гражданин земли, ибо посажен на ц
епь достаточно длинную, чтобы дать ему доступ ко всем земным пространств
ам, и все же длинную лишь настолько, чтобы ничто не могло вырвать его за пр
еделы земли. Но в то же время он еще и свободный и защищенный гражданин неб
а, ибо посажен еще и на небесную цепь, рассчитанную подобным же образом. Ес
ли он рвется на землю, его душит ошейник неба, если он рвется в небо Ц ошей
ник земли. И тем не менее у него есть все возможности, и он это чувствует; бо
лее того, он даже отказывается объяснять все это первоначальной оплошно
стью.
67. Он бежит вслед за фактами, как начинающий конькобежец, кото
рый к тому же упражняется в таком месте, где это запрещено.
68. Что радостнее, чем вера в бога домашнего очага!
69. Теоретически существует полнейшая возможность счастья: в
ерить в нечто нерушимое в себе и не стремиться к нему.
70/71. Нерушимое едино; оно Ц это каждый отдельный человек, и в то
же время оно всеобщее, отсюда беспримерно нерасторжимая связь людей.
72. В одном и том же человеке есть опыт, который при полной своей
неодинаковости имеет все-таки один и тот же объект, а из этого следует, чт
о в одном и том же человеке не может не быть разных субъектов.
73. Он жрет отбросы с собственного стола; благодаря этому он, пр
авда, какое-то время более сыт, чем все, но он отучается есть сидя за столом
; а из-за этого потом перестают поступать и отбросы.
74. Если то, что будто бы уничтожилось в раю, поддавалось уничто
жению, значит, решающего значения оно не имело; а если не поддавалось, то, з
начит, мы живем в ложной вере.
75. Проверь себя на человечестве. Сомневающегося оно заставля
ет сомневаться, верящего Ц верить.
76. Это чувство: «здесь я не брошу якорь» Ц и сразу почувствова
ть катящиеся, несущие волны вокруг себя!
В обход. Крадучись, робея, надеясь, обходит ответ вопрос, в отчаянье вгляды
вается в его неприступное лицо, следует за ним самыми бессмысленными, то
есть как можно дальше уводящими от ответа путями.
77. Общение с людьми совращает к самоанализу.
78. Дух лишь тогда делается свободным, когда он перестает быть
опорой.
79. Чувственная любовь скрывает небесную; в одиночку ей это не
удалось бы, но поскольку она неосознанно содержит в себе элемент небесно
й любви, это ей удается.
80. Истина неразделима, значит, она сама не может узнать себя; кт
о хочет узнать ее, должен быть ложью.
81. Никто не может желать того, что ему в конечном счете во вред.
Если, однако, от отдельного человека складывается иное впечатление, Ц а
оно складывается, возможно, всегда, Ц то объясняется это тем, что кто-то в
человеке желает чего-то, что этому кому-то, правда, на пользу, но кому-то вт
орому, кто привлекается разве что для оценки данного случая, сильно вред
ит. Если бы человек с самого начала, а не только при оценке, стал на сторону
этого второго, то первое «кто-то» угасло бы, а с ним и желание.
82. Почему мы ропщем на грехопадение? Не из-за него изгнаны мы из
рая, а из-за дерева жизни, чтобы нам не есть от него.
83. Грешны мы не только тем, что ели от дерева познания, но и тем, ч
то еще не ели от дерева жизни. Грешно состояние, в котором мы пребываем, не
зависимо от вины.
84. Мы были созданы, чтобы жить в раю, рай был предназначен для то
го, чтобы служить нам. Наше назначение было изменено; что это случилось и с
назначением рая, не говорится.
85. Зло Ц это излучение человеческого сознания в определенны
х переходных положениях. Иллюзия Ц это, в сущности, не чувственный мир, а
его зло, которое, однако, для наших глаз и составляет чувственный мир.
86. С момента грехопадения мы, по сути, равны в способности расп
ознавать добро и зло; тем не менее именно тут ищем мы особые свои преимуще
ства. Но действительные различия начинаются лишь по ту сторону этого рас
познания. Видимость противоположности вызывается вот чем: никто не може
т удовлетвориться одним распознанием, а должен стараться действовать в
соответствии с таковым. Но на это ему не дано силы, а потому он должен надр
ываться, даже рискуя все равно не обрести нужной силы, ему просто ничего д
ругого, кроме этой последней попытки, не остается. (Таков смысл угрозы сме
ртью при запрете есть от дерева познания; таков, может быть, и первоначаль
ный смысл естественной смерти.) Перед этой попыткой он испытывает страх;
он предпочел бы взять назад распознание добра и зла (название «грехопаде
ние» идет от этого страха); но случившееся нельзя взять назад, а можно толь
ко замутить. Для этой цели возникают мотивации. Весь мир полон их, больше т
ого, весь видимый мир Ц это, может быть, не что иное, как мотивация человек
а, который хочет минуты покоя. Попытка фальсифицировать факт распознани
я, выставить распознание лишь целью.
87. Вера Ц как топор гильотины, так же тяжела, так же легка.
88. Смерть перед нами Ц примерно как картина на стене класса, и
зображающая битву Александра Македонского. Все дело в том, чтобы еще в эт
ой жизни затмить картину своими деяниями или совсем погасить.
89. У человека есть свобода воли, причем троякая. Во-первых, он б
ыл свободен, когда пожелал этой жизни; теперь он, правда, уже не может взят
ь ее назад, ибо он уже не тот, кто тогда хотел ее, тот он лишь в той мере, в како
й, живя, исполняет свою тогдашнюю волю.
Во-вторых, он свободен, поскольку может выбрать манеру ходьбы и путь этой
жизни.
В-третьих, он свободен, поскольку тот, кто некогда будет существовать сно
ва, обладает волей, чтобы заставить себя при любых условиях идти через жи
знь и таким способом прийти к себе, причем дорогой хоть и избираемой, но на
столько запутанной, что она ни одной дольки этой жизни не оставляет нетр
онутой.
1 2 3