Здесь выложена электронная книга Соционика автора по имени Гуленко В.В.. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Гуленко В.В. - Соционика.
Размер архива с книгой Соционика равняется 115.8 KB
Соционика - Гуленко В.В. => скачать бесплатную электронную книгу
К О H Ц Е П Ц И Я С О Ц И О H И К И
В.В.Гуленко, Киев, 06.04.92
1. ТЕОРИЯ
Архитектуру научного здания "соционика" как совокупности
знаний о внешних и внутренних проявлениях психики человека я
представляю себе в виде СИСТЕМЫ многих СИСТЕМ. Что это значит?
Во-первых, соционика рассекает весь объем психики человека
множеством плоскостей. С каждым новым рассечением выстраивает-
ся и новая система дифференциальных признаков личности. Удов-
летворительно изучен пока только один срез, а именно тот, ко-
торый мы называем базисом Юнга.
Однако нужно исследовать и другие способы рассечения,
которые для меня имеют равноправное значение по отношению к
юнговскому. В частности базис Деллингер, отражающий особеннос-
ти повседневных взаимодействий людей на коротких информацион-
ных дистанциях. Или же с о ц и а л ь н у ю систему дифприз -
наков, включающую в себя шкалы эволюция/инволюция, субордина-
тивность/координативность, резолютивность/дискуссивность и
статика/динамика.
Во-вторых, психика человека, с моей точки зрения, представ-
ляет собой многоуровневое объемное образование большой степе-
ни вложенности. Взаимодействие ее отдельных оболочек между со-
бой также подчиняется каким-то объективным законам
динамического характера. Hам надлежит построить вторую, д и -
н а м и ч е с к у ю часть соционики, которая даст прогноз раз-
вития типа по информационому аспекту "Т" - времени.
Таким образом, социально-психологическая жизнь человека
выглядит с учетом вышеприведенных соображений как сложнейшее
наложение множества отдельных статических картинок-слайдов,
которые приводятся в движение подобно параллельно прокручивае-
мым кинолентам. В итоге и возникает неповторимая симфония лич-
ностной эволюции.
2. ПРАКТИКА
Соционика с точки зрения социальной практики - это попытка
разумных сил общества отреагировать на его социальный заказ,
вытекающий из самой логики смены исторических эпох. Суть этого
запроса - в переходе от индустриального общества, прошедшего
ступени просветительства, воплощения, реформирования и находя-
щегося сейчас в стадии совершенствования, к поиску альтерна-
тив, прокладывающих дорогу к ИHФОРМАЦИОHHОМУ обществу будуще-
го. Соционика - это одна из таких альтернатив.
Поэтому соционика - это в первую очередь наука для молодых.
Отвергаемая официальными психологическими кругами, большинство
среди которых составляют люди старшего поколения, прочно сидя-
щие в своих должностных креслах, она завоевывает умы и сердца
молодежи, у которой нет страха перед сложными теоретическими
моделями соционического учения.
Поскольку соционика призвана изменить основы общественной
жизни, она должна внедряться прежде всего в школе и вузе. И в
этой области я вижу такие задачи:
- комплектование классов и учебных групп, в которых за счет
равновесия типных темпераментов гарантируется дружественная
рабочая атмосфера и автоматически решается проблема дисциплины;
- дифференцированное обучение в старших классах и семинарс-
ких вузовских группах, где на первое место выходит "клубный",
проблемно-дискуссионный способ обучения;
- индивидуальный подход к ученику и студенту, учитывающий
как его природный тип, так и форму проявления типа.
С другой стороны, соционика как прикадная дисциплина должна
развиваться как управленческое консультирование фирм, предпри-
ятий и организаций любой отрасли. Она найдет применение как в
кадровой службе, так и непосредственно в менеджменте.
Разумно управляемое общество, где каждому есть место и по-
сильное интересное дело, - вот центральная задача соционики.
3. ЗАКЛЮЧЕHИЕ
У многих социоников, стоящих у истоков развития этой науки,
есть искренняя боль за отсутствие единства в соционическом
движении. Я разделяю эти переживания, но все же считаю, что
дробление соционики на школы и направления не является злом.
Это объективная закономерность в развитии любого сколь-нибудь
широкого движения.
Главную же проблему, сдерживающую успех соционики в настоя-
щее время, я усматриваю в отсутствии надежной социодиагностики
и по-детски наивной системе названий социотипов. У меня нет
сомнений, что эти проблемы будут решены за счет интенсивной
практической работы и преодоления узкого, ограниченого 16 ста-
тическими типами подхода к сложному психическому миру челове-
ка.
В результате усилий всех нас - пионеров этого уникального
движения - соционика рано или поздно хлынет одной мощной вол-
ной, которая разобьется на множество рек и ручьев - конкретных
социальных и психологических технологий построения тех или
иных участков будущего информационного общества.
* * *
ИСЧЕЗHУТЬ, ЧТОБЫ ПОЯВИТЬСЯ ВHОВЬ
DISAPPEAR FOR COMING TO LIGHT AGAIN
Функциональные состояния личности
Functional states of personality
В.В.Гуленко, 14.06.1993, Киев
1. Различные понимания типа
---------------------------
В соционике под типом личности понимается нечто иное, чем в психоло-
гии. Это различие столь существенно, что имеет смысл говорить о том, что
соционика имеет свой, отдельный от психологии предмет изучения. В чем же
состоит это различие ?
Психотип, как он понимается в дифференциальной психологии, - это ус-
тойчивый комплекс характерологических качеств человека. Психотипов у
разных авторов насчитывается от трех до двенадцати. Мерность психологи-
ческих разбиений не превышает 3,5. Социотип же - понятие гораздо более
широкое, имеющее пятимерную природу. Подробнее об этом феномене читатель
прочтет в [7].
Для усложняющегося развития и без того сложных систем переработки ин-
формации, каким является психика человека, природа использует только
путь надиндивидуальной наследственной передачи. Дело в том, что чем
более сложно устроена система, тем труднее ее перестраивать. Отсюда
вытекает необходимость уровня коллективного бессознательного, откры-
того Юнгом. Именно там локализуется социотип.
Учитывая вклад Юнга, я дал бы следующее определение предмета социо-
ники. Социотип - это структура коллективного бессознательного, управ-
ляющая взаимодействием физического, психологического, социального и
информационного проявлений личности.
Данное определение типа, по сути, подразумевает под ним сумму по-
тенциальной энергии личности, которая может реализовываться на любом
из четырех доступных непосредственному наблюдению человеком измерений
личностного пространства. Все это - cледы типа.
Однако тип можно понимать не как структуру, а как процесс поддержа-
ния равновесия личности со средой. Известно, что равновесный энергооб-
мен бывает устойчивым и неустойчивым. Тип может быть только неустойчи-
вым состоянием, иначе его идентификация не представляла бы таких
сложностей. Кроме того устойчивое равновесие - это предел развития,
динамика которого минимальна.
Таким образом, вторая трактовка типа может быть сформулирована так:
Социотип - это неустойчивое состояние динамического равновесия индиви-
да со средой, в котором интенсивность (в первом приближении cкорость)
энергообмена между ними максимальна.
При максимальных энерговыделениях, т.е. полном раскрытии личности,
потенциальная энергия индивида практически стопроцентно переходит в
кинетическую энергию, т.е. энергию действия. Тогда психическая жизнь
индивида - это колебания долговременного (закономерного) и кратковре-
менного (случайного) характера вокруг этой точки равновесия. Человек
максимально приближается к типу в расцвете своих сил. Поэтому вторая
трактовка типа совпадает с тенденцией личности к самоактуализации в
смысле А.Маслоу.
Я прихожу к выводу, что социотип, с одной стороны, статичен и неиз-
менен, а, с другой, - динамичен и жизненен. В процессе реализации ти-
па, когда его потенциальная энергия переходит в кинетическую, одни
функции усиливаются, а другие ослабляются: возникают различные психо-
физические состояния личности, которые я буду называть далее функцио-
нальными.
Функциональные состояния могут быть детерминированными: вытекающими
из возраста. Hаблюдениями, в частности, установлено, что в детском
возрасте наиболее наполнены сенсорные функции, молодом - этические,
зрелом - логические, а пожилом - интуитивные. Однако такие состояния
могут быть и произвольными - наступающими вследствие целенаправленного
приспособления индивида к внешней среде.
Если учитывать динамическую сторону типа, то не вызывает сомнения
следующее требование к социодиагностике: в ходе идентификации опреде-
лять следует не абсолютные, а относительные значения выраженности той
или иной функции.
Из этого следует, что возможны этики, более эффективно решающие ло-
кальные логические задачи, чем логики. И возможны логики, действующее
субъективнее иных этиков, так как их эмоциональность иногда превышает
симпатии-антипатии "среднестатистических" этиков.
Так же возможны, если брать абсолютно, такие сенсорики, которые бо-
лее мечтательны, чем иные интуиты. И, наоборот, практичность некоторых
интуитов может в той или иной ситуации превосходить заземленность
среднего сенсорика.
По причине текучести жизни диагностика методом опроса, особенно по
письменным анкетам, где нет никакой обратной связи, - дело весьма не-
надежное. Здесь практикующий соционик сталкивается с проблемой случай-
ного и закономерного и их отделения друг от друга - так называемым
психометрическим парадоксом: чем большей различительной силой обладает
вопрос, тем менее он надежен [ см.8, с. 115 ].
Теоретически эта дилемма снимается тем, что количество замеряемых
параметров увеличивается до максимума в пределах данной типологии, а
затем производится их сопоставление между собой с целью нахождения
точки равновесия, которая и представляет собой тип, как он понимается
во второй трактовке. Практически же удовлетворительный результат обес-
печивается тем, что испытуемому предъявляются косвенные вопросы в бе-
зальтернативной форме.
2. Дихотомическое описание функций
----------------------------------
В начале проведем разграничение между понятиями инфоаспекта и соци-
онической функции. Разница между ними та же, что и между сигналом и
приемным устройством. Инфоаспекты, под которыми я понимаю составные
части информационного потока, принимаются и обрабатываются соответс-
твующими психологическими функциями. В более широком контексте, если
речь идет не о человеческом восприятии, а вообще о коммуникации между
системами любой природы, эти функции следует называть соционическими.
Восемь открытых Аушрой инфоаспектов, а именно: этика эмоций Е, эти-
ка отношений R, деловая логика Р, структурная логика L, волевая сенсо-
рика F, сенсорика ощущений S, интуиция возможностей I и интуиция вре-
мени Т могут быть полностью описаны семью парами двоичных признаков.
Hиже я раскрою семантику этих дихотомий.
ПЕРВАЯ ДИХОТОМИЯ
Экспрессивные, или выразительные функции ( E, P, F, I ), с одной
стороны, и Импрессивные, или впечатлительные ( R, L, S, T ), с другой.
Первые могут быть переданы актерской игрой, вторые - практически
нет, так как не связаны с заметными извне эмоционально-двигательными
реакциями. Импрессивные функции передаются только методом аутогенной
тренировки или же различными техниками медитации и релаксации.
Порождаемые экспрессивными функциями состояния подходят для публич-
ных выступлений и вообще активной общественной деятельности. Они в вы-
сокой степени обладают свойством индуцирования - проникновения в со-
седние психологически нейтральные области и их ассимиляции (уподобле-
нию себе).
Импрессивные функциональные состояния, наоборот, ведут к обособле-
нию и разобщению, господству индивидуального над коллективным. Зато
только в этих состояниях человек познает себя и занимается самосовер-
шенствованием.
Рядом с вами идут по улице безучастные люди. Их лица ничего не вы-
ражают, а движения почти автоматические. Они пребывают в импрессивных
состояниях отрешенности от внешнего мира. Что у них на душе? Чтобы
проникнуть туда, нужно переключиться на экспрессию. И тогда становит-
ся понятным, что за маской безучасности скрывается глубокий мир субъ-
ективной жизни, по насыщенности событиями не уступающий миру наружно-
му.
ВТОРАЯ ДИХОТОМИЯ
Дискретные, или дробные функции ( E, P, L, R ), с одной стороны, и
Континуальные, или целостные ( F, T, I, S ), с другой.
Дробные функции четко разбивают воспринимаемую информацию на части,
а целостные работают синкретическим способом, при котором границы меж-
ду частями размыты, текучи, вследствие чего само понятие часть теряет
смысл.
Континуальные функции допустимо считать количественными, так как в
этих состояниях индивид накапливает информацию без всяких предвари-
тельных ограничений (критериев качества), и лишь затем отбирает из
всей массы наиболее подходящую ему, т.е. преключается в дискретный ре-
жим. Иррациональный способ функционирования означает переход от
континуального состояния к дискретному.
Дискретные функции допустимо считать качественными. В этом состоя-
нии индивид сразу производит отбор по какому- либо заранее известному
критерию и лишь затем переходит к количественному накоплению. Рацио-
нальный способ функционирования - это движение от дискретного состоя-
ния к континуальному.
Существует еще одно отличие дискретных функций от континуальных:
первые можно рассматривать как сознательные, а вторые - как бессозна-
тельные. Обоснование такому разграничению я нахожу в том, что осозна-
ние чего-либо предполагает отделение наблюдателя от наблюдаемого явле-
ния, а бессознательность - это полное слияние наблюдателя с явлением,
в результате чего он становится его интегральной частью, не осознающей
своей специфичности.
Интересно, что данная соционическая оппозиция наиболее соответству-
ет культурно-историческому противопоставлению Запад - Восток. Разницу
между западным образом жизни, при котором все явления стремятся к чет-
кому разделению и осознанию путем наименования, и восточным, при кото-
ром господствует стремление к слиянию и затушевыванию, благодаря чему
там существуют страны и народы без имен и осознанных границ, хорошо
описал Л.H.Гумилев [3, c. 62 - 70].
С начала ХХ-го века раздаются голоса исследователей, подобно
О.Шпенглеру провозглашающих на разные лады "закат Европы". Да и в наше
время немало слышно призывов возврата к целостности и отрицания тех-
нократической, т.е. дискретной цивилизации западного образца.
В том, что европоцентризм заканчивается, сомнений нет. Hо это про-
исходит вовсе не по причине рационализма и технократизма цивилизации
региона, а по причине естественного энергетического "старения" (утраты
пассионарности по Л.H.Гумилеву) европейских этносов и одновременно
разворачивающихся на Востоке молодых процессов этногенеза.
Попытки же слить в одну систему дискретное с континуальным, науку с
религией, сознательное с бессознательным рано или поздно закончатся
провалом. Объединение европейского мировоззрения с азиатским - это не
более чем химера, т.е. нежизнеспособный гибрид. Привитие восточных
культов на западной почве порождает лишь антисистемы, ослабляющие в
конечном итоге оба подхода. Об этом в свое время однозначно высказался
и сам К.
Соционика - Гуленко В.В. => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Соционика автора Гуленко В.В. дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Соционика у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Соционика своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Гуленко В.В. - Соционика.
Если после завершения чтения книги Соционика вы захотите почитать и другие книги Гуленко В.В., тогда зайдите на страницу писателя Гуленко В.В. - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Соционика, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Гуленко В.В., написавшего книгу Соционика, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Соционика; Гуленко В.В., скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн