Борис ГРЕБЕНЩИКОВ
СКАЗКИ О ГЕРМАНИИ
Часть I.
ВВЕДЕНИЕ.
"Ничего,что с ошибками,
пусть будет так"
Ю.Кукин.
История Германии, кратко изложенная мной в 14 словах на
основе сугубонаучных гипотез и личного опыта такова, с како-
вой Вы, мой глубокоуважаемый читатель, сейчас начинаете зна-
комиться.
Сперва в Германии жили германцы, потому что так везде бы-
вает: англичане в Англии, американцы - в Америке, индейцы -
в Индии (но: что касается дунаданцев, то idem).
Так вот, эти германцы имели одно очень любопытное хобби.
Оно заключалось в том, что изредка (хотя, впрочем, довольно
часто) тот или иной германец подбегал к другому и дружески
хлопал дубинкой по макушке, а затем с удовольствием жевал
свежее мясо.
Но хобби, по праву называющееся величайшим достижением
германской цивилизации, к сожалению почти забыто, и вместе с
германцами довольно редко встречаются в современной герма-
нии.
Упадок германской цивилизации произошел скорее всего из-
за того, что германцы были куда-то вытеснены французами, по-
явление коих в германии не вписывается в общепринятые рамки
(см. выше).
Вышеозначенные французы были (ибо теперь они, вполне ес-
тественно, обитают во Франции) носителями куртуазной куль-
турной морали, заключавшейся в том, что каждый француз,
старше 21 года, должен был посвящать все свое свободное вре-
мя написанию "Песни о Нибелунгах", пропитывая написанное ду-
хом куртуазной (т. е. своей) морали. Закончив сей труд, за-
тянувшийся на несколько сотен лет, французы исчезли из гер-
мании.
После этого некоторое время в германии не жил никто, но
постепенно поголовье местного населения восстановилось за
счет так называемых немцев (этимологические исследования
этого слова приводят нас к русскому слову немой). Таковые
немцы, каковых мне, к сожалению, приходится сейчас лицез-
реть, научились достаточно хорошо скрывать свою немоту, т.
е. неспособность говорить по русски, хотя опытный глаз все-
же может найти признаки знакомства немцев с русским языком,
на котором, вследствие своей немоты, говорить они не могут.
Живейшим примером этого является то, что самым большим пос-
тавщиком разнообразных товаров в некоторые магазины является
является фирма "ja", что является в свою очередь буквальным
воплощением программной установки моего тезки и однофамильца
БГ "Джа даст нам все!"
Так-же любопытны с этой точки зрения является герб города
Массена, кой сюда прилагаю.
P.S. Надеюсь, что все изложенное ясно.
На том и прощаюсь, всегда рад вас видеть, но что касается
с л ы ш а т ь то idem.


Часть II.
СКАЗКА ВТОРАЯ
"Что вид их уж рождает сплин"
"Деньги" А.С.Пушкин
Германия - страна контрастов. Попав в нее, не сразу сооб-
ражаешь, где оказался. Например, немцы (об этих странных су-
ществах см. БГ "Сказки о германии. Часть I" RE 1992) до сих
пор считают, что страна называется Дойчланд.
Кроме того, трудно даже точно определить, в какой части
света она находится. У меня есть на этот счет уверенность,
что германия расположена где-то в центре Африканского конти-
нента. Об этом свидетельствует климат (типично тропический).
То жара, то сезон дождей (начало - в середине августа), а
также несколько других фактов, как то: несмотря на то, что
большинство местных аборигенов имеют светлый окрас, несом-
ненные признаки того, что они негры, не скрылись от моих
глаз. Монашки, коим запрещено свыше пользоваться косметичес-
кими средствами, сохраняют изначальный черный окрас. Кроме
того, небезинтересно отметить несколько особенностей умст-
венного развития аборигенов (немцев). Во-первых, хоть немцы
в большинстве своем способны овладеть письменностью, запом-
нить все 33 буквы алфавита они не в состоянии, по каковой
причине они вынуждены были сократить его (естественно иско-
веркав) до 26 (рука не поднимается написать "букв") значков.
Кроме того, вот о мыслительных способностях амторов (служа-
щих - нем.), которые, по моему, составляют здесь большинство
населения. Каждый амтор не может сколько бы то ни было дол-
го, сколько бы то ни было много хранить в памяти, поэтому он
с видом, выдающим чистосердечное недоумение (а также разоча-
рование, растерянность, возмущение и леность) по поводу тво-
его существования, существования какого-либо другого амтора
и всех твоих вопросов, сообщает, что совершенно не в курсе,
не имеет ни малейшего понятия ни о чем, просит прийти завтра
(через неделю), и только тогда говорит твердое и категори-
ческое НЕТ. Ну ни негр ли?
И после всего они размещают свою Германию посреди Европы!
Если кого-то и это не убедило, то могу привести также и
культурологические доказательства, демонстрирующие неозна-
комленность немцев с культурными ценностями мирового значе-
ния. Несколько примеров: немцы не имеют понятия о русском
народном танце "очередь", проверяют деньги и чеки не отходя
от кассы, что является злостным нарушением заповедей Маклая,
имени, биографии и заповедей которого они не слышали никог-
да. Типичным представителем немецкого фольклора является по-
говорка "Полицейский - твой помощник и друг" (перевод с не-
мецкого - БГ). После этого, я надеюсь, самый последний скеп-
тик, а я имею в виду, конечно, не только Л. И. Волосова, не
станет утверждать, что вопрос о Германии не стоит открытым
перед светилами мировой географической науки.
На том и прощаюсь, всегда рад вас видеть, но что касается
с л ы ш а т ь то idem.

Часть III.
ОДЕЖДА НЕМЦЕВ.
"И запоздалые наряды,
И запоздалый склад речей..."
А. С. Пушкин "Деньги" гл. 7, XXVII

Как мне кажется, тебе, мой читатель, небезинтересно будет
узнавать обо всех сторонах жизни немцев, труд описывать ко-
торые взвалил я на свои плечи. Поэтому сейчас хочу предло-
жить твоему вниманию рассказ об одежде.
Все мы (т.е. я и ты) еще со школьных лет знаем, что по
отношению к одежде человечество и любые его части можно раз-
делить на две группы: "одетых" и "голых". Разделив немцев
(см. Часть I) на эти группы, можно увидеть, что представите-
ли второй группы составляют меньшинство и практически не
встречаются (возможно вымерли), хотя им и предоставляется
(довольно часто) телевизионный эфир по разным программам (то
же мне демократия).
Все же их так мало, что не стоит говорить. Другую же
группу (т.е. "одетых") можно смело разделить еще на две
группы. Различия между ними особенно бросаются в глаза если
присмотреться к одежде нижней части туловища. Я имею в виду
тот факт, что некоторые вдевают обе ноги в один более или
менее трубообразный кусок материи (их мы будем называть
"женщинами"), в то время как другие предпочитают одевать
каждую ногу в отдельный кусок (т.е. штанину). При этом необ-
ходимо отметить, что среди немцев до 30 лет количество "жен-
щин" не превышает 3% от общей численности, далее стремитель-
но растет и к 90 - 100 годам доходит аж до 20%.
Если же мы и тут не остановимся на достигнутом, и продол-
жим наши исследования, то мы увидим, что группа "мужчин"
настолько неоднородна, что может быть в свою очередь разде-
лена на т. н. "парней", одежда которых состоит из джинсовой
ткани, и "дедов, в число которых войдут все остальные "муж-
чины". Как это ни странно, количество "парней" в 1,5 - 2 ра-
за превышает количество "дедов". Объяснить этот факт иначе,
чем как идеологическую диверсию или последствие всеобъемлю-
щего планирования в народном хозяйстве Германии мне не уда-
лось.
Впрочем, такому внимательному человеку, как автор этих
строк, не составило большого труда заметить, что среди "пар-
ней" преобладают "крутые" которые отличаются от остальных
("некрутых") "парней" тем, что одежда их очень широка (осо-
бенно к низу), так, что в один комплект можно одеть несколь-
ко человек (если, конечно, удастся их уговорить). Было бы,
наверно, также не лишне отметить, что для верхней одежды
"крутые парни" предпочитают такую же джинсовую или кожаную
ткань. Кроме того, "крутые парни" очень экономны и не часто
решаются потратить деньги на стирку своей одежды. Свои копы-
та "крутые парни" обычно содержат в кедах.
Кстати, из множества "парней" можно выделить небольшие,
но колоритные "национальные группы". Я расскажу о двух из
них. "Индейцы" отличаются оригинальными прическами (а иногда
и полным их отсутствием), пестро раскрашенными лицами и во-
лосами, большим количеством металлических аксессуаров неиз-
вестного назначения, постоянным употреблением слабоалкаголь-
ных напитков (пива). Когда темной ночью доводится встречать-
ся с "индейцами", опасаешься, что в спину попадет мирно про-
летавший мимо томогавк или пивная бутылка.
"Евреи" - более мирный народ. Их можно отличить по прос-
тому признаку: их голова (а иногда только ее верхняя часть
покрыта толстым слоем какого-то твердого материала. "Евреи"
- очень интересный народ с самобытными обычаями. Например,
обычай (вполне вероятно, что он имеет религиозную основу)
запрещает "еврею" появляться в обществе иначе, чем восседая
на мотоцикле или велосипеде. Это чрезвычайно затрудняет вся-
кое общение с ними, и поэтому другой информацией об этом
очень интересном немецком нацменьшинстве я не располагаю.
В заключение хочу отметить, что немногие приведенные в
этой сказке цифры высчитаны с 10-ти процентной погрешностью,
что вызвано применением немцами различных видов одежды, яв-
ляющихся чем-либо средним между штанами и юбкой, штанами и
носками, свитерами и юбками, а также наличием одежды и от-
сутствием таковой.
Спорным вопросом является также вопрос о плеере с наушни-
ками как об одежде. Если это, да, одежда, то немцы могут
быть разделены на "меломанов" и "не очень", причем количест-
во "не очень" намного превышает количество "меломанов".
В целом же, за исключением этих спорных вопросов, настоя-
щая сказка точно описывает повадки обитателей Германии, от-
носящиеся непосредственно одежды. Если же мне бросится в
глаза еще какая-нибудь яркая особенность мелкого колорита,
я, без читательского напоминания, возьмусь за свое, не очень
то послушное перо.
На том и прощаюсь, всегда рад вас видеть, но что касается
с л ы ш а т ь то idem.



М Е Д И Т А Ц И Я,
Не лозунг, но руководство к действию.


Читатель! Ты, наверное, как, впрочем, и тот, кто не чита-
ет моих трудов, погряз в грехах и проблемах, поражен раздво-
ением личности, потерял свое я и смысл в жизни, сбился с
верной дороги и не видишь пути, выводящего в светлое буду-
щее. Возможно, ты так же остался без денег, заблудился в
лесу или встретился лицом к лицу с Абелем. Прочитав настоя-
щее руководство к действию ты сможешь открыть для себя дверь
к преодолению всех этих неудачек.
Читатель, ты задыхаешься в своих проблемах, как задыхался
бы, стоя в луже по уши. В этом положении тебе необходимо
забраться на достаточно высокий предмет чтобы вытащить из
воды органы дыхания, как то нос и рот, или, переходя обратно
к жизни, подняться на новый духовный уровень, как-бы воспа-
рить над проблемой. Этого можно достичь, применив медитацию.
Так же, как находясь в луже ты не будешь сооружать сложный
постамент, а вскарабкаешься на первый попавшийся предмет,
находясь в твоем положении, ты должен выбрать самый простой
вид медитации, т.е джапа-медитацию.
Джапа-медитация заключается в постоянном повторении ка-
кой-либо мантры, или фразы, подлежащей осмыслению на транс-
цендентальном уровне. Классическим примером джапа-медитации
является является повторение так называемой маха-мантры (1).
Эту старую, проверенную тысячелетиями мантру можно применять
только для решения вопросов, ограниченных сознанием Кришны.
Кроме того, маха-мантра иногда вызывает побочные эффекты
(например, третий глаз, который явно не украсит тебе лицо).
Более безопасной, хотя и тоже ограниченной чисто духовной
сферой применения является почти такая же старая мантра -
"Ииссусова молитва" (2) (Подробнее о ее применении см. Д.
Селлинджер "Френни", а также "Зуи").
Для вопросов, касающихся скорее материальной, нежели ду-
ховной сферы необходимы несколько иные мантры. В качестве
примера может быть приведена "Песнь о Попе" (3). Уже только
четырнадцатикратное ее повторение поможет от головных болей,
некоторых форм ностальгии и острой финансовой недостаточнос-
ти. Еще более действенным средством следует признать "Песнь
о Рутмане" (4). Она помогает практически во всех непредви-
денных ситуациях, которые только можно себе представить.
Аналогичным действием обладает еще одна, к сожалению,
еще недостаточно изученная мантра "Песнь о Элберет" (5). Две
последние мантры могут быть также использованы еще до столк-
новения с темными силами, в качестве чисто профилактического
средства. Эффект джапа-медитации резко увеличивается, если
при произнесении мантр медитирующий совершает какие-либо ри-
туальные действия, как то: перебирает четки, кланяется, рас-
качивается из стороны в сторону, возлагает руки на уши и за-
тылок и т. п.
Естественно, я не смог описать здесь все мантры, примени-
мые для медитации, да и сами мантры не есть что-то закосте-
нелое - все время появляются новые примеры применения старых
мантр, сочиняются новые. Я буду благодарен за любую новую
информацию по этому поводу.
Но и того, что здесь описано, хватит, чтобы после года
регулярных занятий медитацией ты увидел, что все проблемы
мира обходят тебя стороной, и ты, все набирая обороты, стре-
мительно несешься к светлому будущему.
The end.


П Р И Л О Ж Е Н И Е.
Тексты мантр, упомянутых в настоящем руководстве.

1) Маха-мантра:
Харе Кришна, Харе Кришна,
Кришна, Кришна, Харе, Харе,
Харе Рама, Харе Рама,
Рама, Рама, Харе Харе.
2) Иисусова молитва:
Господи, Иисусе, помилуй мя.
3) Песнь о Попе:
У попа была собака, он ее любил.
Она съела кусок мяса, он ее убил.
Убил и закопал, и надпись написал.
4) Песнь о Рутмане:
Рутман, где твоя голова?
Твоя голова там где Джа!
5) Песнь о Элберет:
О, Элберет, Гилтониэль,...
(Приведена не полностью.)


Часть V.
Опус номер пять.
Роман для самца
"Игра в классики 4"
или
"Теперь с каким она вниманьем
Читает сладостный роман"
А.С.Пушкин, "Деньги", Гл. 3.IX.

Читатель, сегодня я хочу занять твой ум проблемой порядка
чтения романа "Игра в классики". Кроме двух, изложенных в пре-
дисловии к таковому роману, мне известны еще два, чему и обяза-
ны сии строки своим появлением.
Известно, что роман может быть прочитан подряд от гл. 1 до
гл. 155 без перескоков. Новость же, наверное, будет заключаться
в том, что таким образом прочитанный роман (т.н. Игра в класси-
ки 3) не рассыпается при переходе от более классических глав
1-56 к последующим таковым. Нет. Конец 56 главы предполагает
вариант не самоубийства, но помешательства О.Оливейры. По-следу-
ющие главы воспроизводят бред сумасшедшего, изредка (в главах
58, 63, 72, 7, 88, 131, 135) прерывающийся какими-то частичными
просветлениями сознания такового О.Оливейры. Из этого бреда чи-
татель почерпнет некоторые детали поясняющие "здоровую" жизнь
"героя", обычно опускающиеся всякими Толстыми и Достоевскими в
своих кирпичах. Некоторые незадачливые критики полагают, что
содержание второй половины самец мог бы достроить сам, видя
только первую часть. Они ошибаются, т.к. путают читателя-самца
и писателя-самца. Ибо один вообразит в качестве причины собирух
Клуба Змеи балдение от Морелли, другой - балдеж от фильма про
3-х мушкетеров, третий - филологическое исследование сказки о
Курочке Рябе. Такой клуб может поддерживаться любой темой.
Я понимаю, что эти заблуждающиеся критики постараются затк-
нуть меня 109-ой главой, что им не удастся из-за того, что я
обладаю контрпримером, сводящим на нет все их мудрствования.
Настоящий роман для самцов, для которого и стоит применять 109
главу (т.н. "Игра в классики 4") - прочитанные подряд главы 57-
155. Именно здесь могут быть обнаружены и другие критерии (и в
большом количестве), которые помогут нам узнать роман, вышедший
из под пера Морелли.
Так же как бывают книги, от которых заснет любой читатель и
бывают читатели, которые заснут над любой книгой, так и здесь
(тут).
1 2