Здесь выложена электронная книга Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм автора по имени Елизаров Роман Евгеньевич. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Елизаров Роман Евгеньевич - Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм.
Размер архива с книгой Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм равняется 228.15 KB
VadikV
Предлагаемое вам
воззрение , носящее, быть может, характер странности н
е является ни н еобдуманной выходкой ни, с другой стор
оны , пустым интеллектуал ь ным
ребусом, шарадой. В этом воззрении излагается
теория, котор ая в равной мере может назыв
аться философск ой , психологическ ой
, философско-антропологическо й и я остана
вливаюсь на двух последних вариантах, считая философию ранней фо
р мой общенаучной теоретической деятельности не
лепой, как пугало , в эпоху стано в
ления научных дисциплин. Воззрение не шар
ада и не ребус, поскольку в нем излаг а ю тся
в згляды, скорей отметающ и е склон
ность к ребусам чем поощряющ и е его ,
з а частую эта склонность р
аспространена и губительна, что впрочем является более благотворной по
чвой нежели религиозный фанатизм или светское легко
мыслие. Я с ность, подвигающая меня к тому, чтобы от
нимать ваше время далась мне самому с большим трудом, вследствие чего я п
редполагаю вообще во всех людях то что инд у сы на
зывают «маной», а именно способностью заблуждаться. Эту способность з
а блуждат ь ся я обнаружив
аю также в большинстве философских работ, которым , на
мой взгляд , пр и давало вес царстве
нное происхождение первых философов, заста в ля
ющее трепетать перед странностью. Я перехожу к делу Ц
эта работа пра к тична, а именно может иметь широк
ое практическое применение, более чего, может быть взято как школьный ку
рс. Несомненным для меня является то, что если работа не может способство
вать снижению числа самоубийств, то во всяком случае может я
в ляться превентивной мерой против душевных болезней и анти
социального повед е ния.
Елизаров
Роман Евгеньевич
БИХЕВИОР
ИЗМ
РОМАНА ЕЛИЗАРОВА,
БИХЕВИОРАЦИОНАЛИЗМ
предыстория
ТРИ КИТА БИХЕВИ
ОРАЦИОНАЛИ З МА.
1. Первое, что следует заявить, что бихевиорационализм генетически не явл
яется философским учением, ибо базируется на научных теориях: двух психо
логов и одного ф и зика.
2. Три кита бихевиорационализма, или же его аксиоматическая система это б
их е виоризм Уотсона, теория оперантного поведения Скиннер
а и теория операциональных определений Бриджмена: бихевиорационализм
объединяет эти три теории в систему если угодно создает аксиоматическу
ю систему научного метода в которых три эти научные теории объединены в
одно, а именно объеденены в категорию инструктивного поведе
ния , представленной в «Бихевиористской теории рационализма».
3. Эти три аксиомы следующи.
4. Аксиома Уотсона такова, что мы отказываемся рассматривать сознание, ка
к сп о собность строить суждения, отказываемся рассматрива
ть сознание, как понимали его большинство философов. Предметом рассмотр
ения Уотсона оказывается то, что может быть описано в категориях стимула
и реакции, этот предмет Уотсон называет поведением. Уотсон пытался сове
ршить колоссальное преобразование сознания, масштаб которого я оценил,
назвав свою теорию «бихевиористской», т.е. выступив в скромной роли посл
ед о вателя.
5. Аксиома Скиннера такова, что оказывается открыто оперантное поведение
, к о торое отличается от респондентного поведения (которое и
сследовал, например, Павлов) тем, что стимул идет вслед за реакцией, он вли
яет на реакцию по принципу обратной св я зи, но идет вслед за н
ей, а не перед.
6. Аксиома Бриджмена такова, что определения, даваемые нам предметам долж
ны быть операциональными, а именно должны описывать деятельность челов
ека относител ь но этих предметов. Нетрудно заметить, что это
уже скорей теорема, которая следует из аксиом Уотсона и Скиннера.
7. Бихевиорационализм связывает три эти научные теории в систему, предла
гает их как аксиоматическую систему научного метода (а также, вообще, бол
ее широко, как мет о да управления ибо наука с позиций бихеви
орационализма представляет собой некоторый м е неджмент), я
вляется формой организации управления.
8. Бихевиорационализм Ц масштабная теория, имеющая фундаментальный хар
а к тер.
9. Бихевиорационализм благотворен.
БИХЕВИОРАЦИ
ОНАЛИЗМА
эссе
БИХЕВИОРИСТСКАЯ ТЕОРИЯ РАЦИОНАЛИЗМА
Вместо предисловия.
На настоящий момент, да и, собственно говоря, всегда существ
уют две оппон и рующие друг другу п
оведенческие установки. Первую из них можно назвать картезиа
н ской и она гласит «я мыслю, следовательно
, я существую». В самом деле , че
ловек может сказать себе: «мои предки эффективно мыслили вследствие чег
о появился я, я мыслю э ф фекти в
но, вследствие чего могу позволить себе иметь детей».
Этому взгляду мы можем только способствовать. Мы все заинтересо
ваны в том, чтобы так и было.
Картезианское cogito послужило основани
ем французского просвещения. Особе н
ностью же французского просвещения было то, что рационализм ста
л развиваться как э н циклопедизм Ц это и породило гром
оздкие немецкие теории Канта и Гегеля Ц теорию си н тет
ических суждений и теорию понятия. Это были аналитические теории, послед
овавшие за французским э н циклопедизмом. В целом сформи
ровалось целое мировоззрение, целая теория сознания, которую я буду дале
е называть « готическим рационализмом», предста
в ленным как практическим энциклопедизмом («Энциклопед
ией» Дидро), так и его анал и тич е скими в
ерсиями.
Надо сказать, что картезианство, переросшее во французское про
свещение, т.е. г о тический раци
онализм, как акция имеет стоимость, но и иррационализм также акция, имеющ
ая стоимость. В свое время Гегель выступил с сенсационным гуман
итарным соо б ражением: « в се д
ействительное -- разумно». Это значит, что предательство, насилие
, бе з законие Ц «рациональны». Действительно
в ХХ веке мы видели тупое противостояние н а
цистов и коммунистов, нацистов и евреев. И «не рациональность» н
е было здесь аргуме н том. Возможно , нац
исты не сомневались в рациональности коммунистов и евреев, а п о
следние не сомневались в рациональности нацистов. Все были «рац
иональны» и все нен а видели друг друга. После в
сех этих событий многие считают рационализм «плоским». Коммун
и сты в России нимало не сомневались в рациональности д
ворян и интеллигентов которых расстреливали или ссылали в концентраци
о н ные лагеря.
Алжирский эмигрант Альбер Ка
мю пишет в своем «Мифе о Сизифе»: «На н
иж е следующих страницах речь пойдет о чувстве
абсурда, обнаруживаемом в наш век повс ю ду, -- о ч
увстве, а не философии абсурда, собственно говоря, нашему времени неизве
с т ной. «…» Есть лишь одна по-настоящему серьез
ная фил о софская проблема Ц проблема самоуби
йства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить Ц значит от
в е тить на фундаментальный вопрос философии. В
се остальное Ц имеет ли мир три измер е ния, рук
оводствуется ли разум девятью или двенадцатью катег о
риями Ц второстепенно». Камю гов
орит о «чувстве абсурда», у нас при Советах был целый букет а
налогов: «кла с совое чутье», « пар
тийная совесть » , « и
нтернациональный долг » и пр .
Действительно, мышление дале
ко не все согласны признать основанием к сущес т
вованию. Более этого, в Советском Союзе практиковалась сист
ема , в которой интеллиге н
ция была низкооплачиваемой частью общества и, следовательн
о, менее стимулируемой обществом к тому, чтобы жениться, рожать детей. Это
было «царство рабочих», т.е., со б ственно, госуда
рство, практиковавшее иррационализм. Противостоять ему мог только р
а ционализм Запада, поддерживающего ценность о
бразов а ния, на что, собственно, в конце концов о
треагировало русское образованное общество массовой эмиграцией
професси о налов на Запад и
в Израиль в 90-е годы.
Эссе обращено к тем, кто рассматривает вопрос «имеет ли мир
три измерения, р у ководствуется ли разум девя
тью или двенадцатью категориями», и подобные ему, как первостепенные, кт
о ставит свою жизнь и будущее в прямую зависимость от решения п
о добных вопросов кто рассматривает мышление
как оружие в борьбе за с у ществование Ц к раци
оналистам.
Мудрец скажет : «Очевидны
факты ненависти между рациональными людьми, нужно искать иные способы с
плочения людей.» Я отвечу: « Пожалуй, да. Ну и что из эт
о го? О д нако и люди все
еще недостаточно ра циональны. Р ационализм, ка
ковым мы имеем его на настоящий момент, -- недостаточно эффективен
. Нужен новый рационализм .
» И это не праздная бо л товня человека, ко
торому вздумалось пофилософствовать, воскликнуть что-то вроде того: «Не
спешите разочароваться в рационализме, упорно будьте «картез и
анцем» и вследствие вашего упорства наступит царство разума». Я
просто берусь указать вам на некоторые очевидные ошибк
и в современном понимании рационализма. Это кра т кое эсс
е плод многолетних размышлений над фундаментальными для философии и ма
т е матики понятиями, в этой области я нахожу ошибки и мог
у внести исправления. Пусть многие , подражая Руссо, брос
аются фразами: «рационализм Ц плоское мировоззрение» я обращ а
юсь к тем, кто вместе со мной готов протянуть ему руку и
приложить усилия к его сове р шен ствова
нию, пусть они и не считают, что с помощью рациональных схем можно изб
е жать всех тягот жизни.
Я считаю, что готический рационализм нельзя
признать сколько-нибудь удовл е творительной вер
сией рационализм а : он громоздок, а, в некоторой с
тепени, даже идиот и чен. Рационализм как энцикл
опедизм, рационализм, переросший в идею информирования
, посредством умножения познаний, представленных в понятиях и с
уждениях, сопровожда ю щийся аналитическими
разработками Канта и Гегеля, был в сущности гра
ндиозной неудачей, но был лишь временным явлением , которое по пр
очтении этого эссе ра з веется как дурной сон.
Вместе с тем готический рационализм, как инфор
мирование в понятиях и сужд е ниях является на настоящий
момент единственным принципом образования. Собс
твенно явление « готический рационализм» сопутствует
такому явлению как современные евр о пейские нации как с
овокупность получивших образование сограждан. Я убежден, что эти нации б
ыли дезинформированы. Вследствие этого я охотно признаю обоснованным и
рр а ционалистические тенденции, сквозящие в политичес
ких и иных проявлениях жизнеде я тельн о
сти этих наций.
Возможно, разум и не может исправить нравы, однако неразумие спос
обствует ра з витию дурных наклонностей. Я в целом не счит
аю, что стоит впадать в средневековье, в докартезианские времена, когда ф
илософия была служанкой теологии. Но даже если вы и считаете так и больше
времени уделяете религии или порокам , чем науке
, все равно, пол а гаю , наука заслу
жи вает вашего внимания как профессиональная деятельн
ость при влю б ленности.
Реорганизация рационализма. Тенденция.
Реорганизация рационализма будет о
значать далее осознание и культивирование латинского
cogitare , этимологически восходящего к cum (
совместный ) и agito (действие)
Ц совместно действовать. Это латинское cogitare
я предпочитаю немецкому bewustesein , о
з начающему «существование знаний».
Заявив о необходимости реорганизации рационализма укажем на сов
ременные те н денции организации знания. Уже закончив свою
работу и перечитывая Винера я обнар у жил у него замечатель
ный на мой взгляд параграф:
«Мы уже говорили о вычислительной машине (и, соответственно, о
мозге) как о логической машине. Полезно рассмотреть, какой свет проливаю
т на логику такие маш и ны, естественные или искусст
венные. В этом направлении основной является работа Ть ю
ри н га. Мы уже сказали раньше, что думающа
я машина ( machine ratiocinatrix
) есть не что иное как исчисление умозаключений (
calculus ratiocinator ) Лейб
ница, снабженное двигат е лем; и как это исчисление я
вилось началом современной математической логики, так и современные те
хнические разработки неизбежно должны пролить новый свет на логику.
Современная наука является операционной, т.е. она считает вся
кое утверждение по с у ществу связанным с возможн
ыми экспериментами или наблюдаемыми процессами. (ку
р сив мой) Сообразно этому, изучение логики должно с
вестись к изучению логической м а шины, нервной или
механической, со всеми ее неустранимыми ограничениями и нес о
вершенс т вами.»
В ссылке редакторами русского перевода было указано, что Винер ра
зделяет фил о софские установки «операционализма».
Я навел справки и установил, что это направление в позитивистской филосо
фии задано Бриджменом. Я нашел весьма мало информации об этом направлени
и, почти не известном в России. В «Философской энциклопедии»:
«По мнению Бриджмена, значение всякого понятия можно выясн
ить, лишь пр о анализировав ряд операций, которые выполняютс
я или при употреблении этого понятия, или при верификакции, т.е. при опреде
лении истинности предложения, включающего это понятие, или при ответах н
а вопросы относительно него. Таким образом, значение пон я
тия сводится к соответствующей серии операций; это выражено в форм
уле Бриджмена «значение Ц это операции». Операции определяются Бриджм
еном как «направленные де й ствия» индивида и могут быть как
чисто физическими, так и умственными («с каранд а шом и бумаг
ой»), а также смешанными. Понятия, не допускающие операционального о
п редел е ния, Бриджмен объявляет непригодными д
ля научного употребления. »
Также я нашел небольшой реферат в «Интернете»:
« Операционализм, операциональный эмпиризм, философс
кая концепция опер а циональной перестройки языка
науки. Операционализм возник в связи с важнейшими о т
кр ы тиями в физике вначале 20 в., поставивш
ими вопросы о природе физических понятий, об их отн о
шении к эксперименту, о таких определениях понятий, которые га
рантировали бы эти понятия от пересмотра при появлении новых экспериме
н тальных фактов.
Концепция Операционализма была впервые намечена английским физиком Н.
Кэмпбеллом . В р а ботах П. У. Бриджмена 1920-х гг. Операци
онализм оформляется как идейное течение, претендующее на роль философс
ко-методологические основы теорет и ческого естес
твознания и общественных наук. Начав с философской критики традицио
н ного взгляда на формулы размерности как на выраже
ние "субстанциальных свойств" ф и зических величин
и опираясь на установленную им зависимость размерностей от опер
а ций измерения , Бриджмен перенёс идею операционал
ьного определения понятий в мет о дологию науки и в
теорию познания в качестве общего принципа: "непогрешимое" опр
е деление понятий достигается не в
терминах свойств, а в терминах операций опыта. Н а
пример, понятие длины, определяемое через абстракцию как обще
е свойство равных о т резков, - неоперациональное, "п
лохое"; оно превращает в реальность свойство, которое неверифицируется в
опыте; напротив, метрическое понятие длины - операционал ь
ное, "хорошее"; опыт даёт нам только числовую о
ценку отрезка, которая может быть вычисл е на решен
ием уравнения или определена измерением.
Предметные и смысловые значения понятий, согласно Операционализму, дол
жны устанавливаться только на основе верификации фраз, содержащих соот
ветствующие п о нятия, или путём уточнения ответов
на вопросы. Во всех этих случаях с понятием соотн о с
ят некоторые экспериментальные, в частности измерительные, или мысле
н ные(вербальные), в частности вычислительные ("кара
ндашно-бумажные"),операции, фа к тическое выполнени
е которых, или мысленное их прослеживание, позволяет "шаг за ш а
гом" выявить смысл п о нятия и т. о. гаранти
ровать его непустоту.
Подчёркнутая Операционализмо м идея связи значения по
нятия с совокупн о стью действий, в системе которых
формируется это знач е ние, характерна для повседн
евной практики и сама по себе не является новой. Известным аналогом опер
ациональных опр е делений в научной практике могут
служить конструктивные, или алгоритмические, опр е
деления математики (в арифметике - правила вычислений, в геоме
трии - правила постро е ний и т.п.). Указав на важность
этой связи для теоретического естествознания, Операци о
нализм поставил перед ним задачу конструктивной перестройки
в духе той, которая пр о изошла в математике в связи
с уточнением понятия алгоритма. При этом сведение к оп
е рациональному уровню рассматривается операцион
ал и стами как единственно правильный подход к оце
нке и построению естественнон а учной теорий.
Было бы хорошо, чтобы книга Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм автора Елизаров Роман Евгеньевич дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Елизаров Роман Евгеньевич - Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм.
Если после завершения чтения книги Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм вы захотите почитать и другие книги Елизаров Роман Евгеньевич, тогда зайдите на страницу писателя Елизаров Роман Евгеньевич - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Елизаров Роман Евгеньевич, написавшего книгу Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Бихевиоризм Романа Елизарова, Бихевиорационализм; Елизаров Роман Евгеньевич, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн