"Вы знаете, — сказал он одному докладчику, — что я сам разделял и
поддерживал эти иллюзии; не мне их карать!" Другому докладчику он ответил
невниманием. Однако последующие известия уже не о предосудительных иллюзиях, а
об определенном заговоре, заставили Александра в последний год его жизни начать
дознание. Во время этого дознания он и скончался.
Подобное изображение историком С. Платоновым отношения Александра I к
заговору декабристов — неверно. Александр I все время готовился к разгрому
тайных политических обществ. Именно с этой целью он стремился создать верные
себе войска в военных поселениях.
В письме к кн. С. С. Мещерской Император упоминает о "средствах против
власти зла, растущего с быстротой и о скрытых средствах, которыми пользуется
сатанинский гений".
О том, что под "сатанинским гением" Александр I понимал международное
масонство ясно видно из письма его из Лайбаха князю Голицыну в феврале 1821
года.
"Из писем ваших и кошелевских поручений, я усматриваю критику той
политической системы, коей я ныне придерживаюсь. Не могу я допустить, что это
порицание могло у вас появиться после того, как в 6 месяцев принцип разрушения
привел к революции в трех странах и грозит распространиться по всей Европе. Ведь
нельзя, право, спокойно сего допускать. Едва ли ваше суждение может разойтись с
моей точкой зрения, потому что эти принципы разрушения, как враги престолов,
направлены еще более против христианской веры, и что главная цель, ими
преследуемая, идет к достижению сего, на что у меня имеются тысячи и тысячи
неопровержимых доказательств, которые я могу вам представить. Словом, это
результат, на практике примененный, доктрин, проповеданных Вольтером, Мирабо,
Кондорсе и всеми так называемыми энциклопедистами".
"Прошу не сомневаться, продолжает Император Александр, что все эти люди
соединились в один общий заговор, разбившись на отдельные группы и общества, о
действиях которых у меня все документы налицо, и мне известно, что все они
действуют солидарно. С тех пор, как они убедились что новый курс политики
кабинетов более не тот, чем прежде, что нет надежды нас разъединить и ловить в
мутной воде, или что нет возможности рассорить правительства между собою, а
главное, что принципом для руководства стали основы христианского учения, с
этого момента все общества и секты, основанные на антихристианстве и на
философии Вольтера и ему подобных, поклялись отмстить правительствам. Такого
рода попытки были сделаны во Франции, Англии и Пруссии, но неудачно, а удались
только в Испании, Неаполе и Португалии, где правительства были низвергнуты. Но
все революционеры еще более ожесточены против учения Христа, которое они
особенно преследуют. Их девизом служит: убить... Я даже не решаюсь воспроизвести
богохульство, слишком известное из сочинений Вольтера, Мирабо, Кондорсе и им
подобным".
Съезд членов Священного Союза в Лайбахе был вызван новой вспышкой
революционных действий в Европе. В Германии был убит агент русского
правительства Коцебу, во Франции Герцог Беррийский, в Италии и Испании началось
революционное движение. В России произошел бунт в Семеновском полку, самом
любимом полку Александра I.
Из приведенного выше письма Александра I видно, он ясно понимает, что
источником революционного движения повсюду являются масоны. Но Александр I,
несмотря на богатый политический опыт, по прежнему еще хочет видеть в своих
друзьях — честных, желающих добра людей. И по-прежнему часто ошибается.
Князь Голицын, к которому Александр писал это письмо, однако сам был
одним из тех людей, которыми пользовался "сатанинский гений".
Пользуясь личной привязанностью к нему Императора, князь Голицын, бывший
одно время обер-прокурором Святейшего Синода, а затем министром Народного
Просвещения и Духовных Дел, нанес сильный вред Православию. Только после упорных
попыток Митрополиту Серафиму и Архимандриту Фотию удалось доказать Императору
Александру какой вред нанес православной церкви Голицын, и добиться его
увольнения.

II

Мы видим что Александр I знал о существовании масонско-дворянского
заговора и готовился к борьбе, а не сидел сложа руки, считая себя основным
виновником расцвета революционно-либеральных идей, как это обычно изображают
историки.
Император первое время не говорил о главной цели организации военных
поселений даже Аракчееву.
Желая создать верную ему воинскую силу, Александр I после подавления с
помощью ее масонско-дворянского заговора, возможно предполагал использовать ее и
для осуществления своей заветной мечты — уничтожения крепостного права. Мысль о
необходимости освободить крестьян Александр I не оставлял в течении всего
царствования, ожидая улучшения политической ситуации.
"Совершив капитальную ошибку своего царствования — разрыв с Наполеоном, —
указывает А. Керсновский в "Истории русской армии", — Император Александр в
дальнейшем действовал безупречно. Он отстоял честь и достоинство России — и в
тот великий Двенадцатый Год оказался воистину Благословенным.
Это свое имя Благословенного Александр I мог бы сохранить и в сердцах
грядущих поколений, если бы возвысился душой до награждения своего верного
народа за совершенный им необыкновенный подвиг. Он этого не сделал и имя
Благословенного за ним не удержалось...
Реформа 1861 года опоздала на пол столетия — промежуток между нею и
нашествием 1914 года, нашествием породившим катастрофу 1917-го — оказался
слишком невеликим для воспитания сыновей рабов. И если бы тот рождественский
манифест, провозгласив освобождение России от двунадесяти язык, возвестил
освобождение от рабства двадцати пяти миллионов верных сынов России, то
Вифлеемская звезда воссияла бы над ликующей страной ". (1)
А. Керсновский ставит вопрос так, как будто бы освобождение крестьян
зависело исключительно от воли и желания одного Императора. Это совершенно не
исторический подход. Освобождение крестьян было заветной мечтой Александра I, но
осуществление этой мечты наталкивалось на ожесточенное сопротивление помещиков.
У Наполеона было намерение поднять крепостных крестьян против помещиков.
Но этот замысел осуществить не удалось. Крепостное крестьянство принесло свою
ненависть к помещикам в жертву своей любви к родине. Император Александр I
оценил патриотическое поведение крепостного крестьянства во время Отечественной
войны и по окончании войны снова предпринял меры к освобождению крестьян. Еще в
1804 году по утвержденному им "Положению для поселян Лифляндской губернии", а в
1805 году для крестьян Эстляндской губернии, крестьяне объявлялись
собственниками своих участков, крестьянам предоставлялись гражданские права,
вводилось самоуправление и крестьянский суд.
Но Прибалтийское дворянство согласилось только предоставить крестьянам
личную свободу, отдать же им землю отказалось. Заставить же Эстляндское и
Лифляндское "рыцарство" подчиниться его воле силой, Александр I не мог. Русское
дворянство разделяло взгляды Прибалтийского дворянства.
Освобождение крестьян без земли Александру Первому удалось провести в
Прибалтике только в 1817-1819 году. В 1818 году Александр Первый поручил
Аракчееву составить проект освобождения крестьян в остальной части России. Гр.
Аракчеев разработал проект постепенного выкупа крепостных крестьян у помещиков
казной. Другого пути освобождения крепостных, трезво мыслящий Аракчеев не видел.
Рассчитывать на то, что офицеры поддержат намерение Царя освободить крестьян с
землей, не приходилось. Денег же у казны на выкуп крестьян не было и проект
Аракчеева пришлось отложить.
Но Александр I все же продолжал надеяться, что ему удастся убедить
дворянство дать свободу крестьянам. В 1814 году в Париже он сказал французской
писательнице Сталь:
"За главою страны, в которой существует крепостничество не признают права
являться посредником в деле освобождения невольников: но каждый день получаю
хорошие вести о внутреннем состоянии моей Империи и с Божьей помощью крепостное
право будет уничтожено еще в мое царствование".
Во время своих постоянных путешествий по России Александр I не раз
говорил дворянам о своем желании ликвидировать крепостное право.
6 марта 1818 года французский дипломат граф Ноаль доносил своему
правительству: "Если военная колонизация беспокоит крестьян некоторых губерний,
то не меньше волнует дворянство возможность отмены крепостного права: в каждом
путешествии Императора по его громадной стране дворяне видят опасность
освобождения крестьян в той или другой местности"...
Во время своих разговоров с представителями дворянства Александр I
увидел, что добровольно дворянство не пойдет на освобождение крестьян.
Политическая же обстановка в стране благодаря деятельности масонства и тайных
политических обществ была не такова чтобы рассчитывать на то, чтобы Александр
мог принудить помещиков освободить крестьян против желания помещиков. На армию,
в виду политического разложения офицерства, как мы знаем, он не мог полагаться.
Мы можем предполагать, как уже указывали раньше, что для подавления
сопротивления крепостников Александр I предполагал использовать
военно-поселенные войска. Хотя с другой стороны со слов Императора Николая I
известно, что он в конце своего царствования отказался от намерения освободить
крестьян.

III. МАСОНЫ И ДЕКАБРИСТЫ

Вся идейная основа как первых русских тайных политических союзов,
возникших после Отечественной войны так и более поздних, — не русская, чужая.
Все они списаны с иностранных образцов. Некоторые исследователи истории
восстания декабристов утверждают, что устав "Союза Благоденствия" списан с
устава немецкого "Тугендбунда". Но вернее всего истоки политических идей
декабристов надо искать в политических идеях европейского масонства и в идеях
"Великой" французской революции, которые снова нас приводят к масонским идеям о
"всеобщем братстве, равенстве и свободе", утверждаемых с помощью насилия.
"Масоны и декабристы, — пишет Н. Бердяев, — подготовляют появление
русской интеллигенции XIX в., которую на западе плохо понимают, смешивая с тем,
что там называют intelectuels. Но сами масоны и декабристы, родовитые русский
дворяне, не были еще типичными интеллигентами и имели лишь некоторые черты,
предваряющие явление интеллигенции". (2)
Французский посол Ланжероне в депеше от 11 апреля 1820 года пишет:
"...вся молодежь, и главным образом офицерская, насыщена и пропитана
либеральными доктринами. Больше всего ее пленяют самые крайние теории: в Гвардии
нет офицера, который бы не читал и не перечитывал бы труды Бенжамена Костана и
не верил бы, что он их понимает".
Спустя семь месяцев заместитель французского посла граф Габриак сообщает
своему правительству:
"Несомненно, что у многих гвардейских офицеров головы набиты либеральными
идеями настолько крайними, насколько эти офицеры мало образованы. Они живут
вдали от всех осложнений либерализма: они ценят тон и форму военного
командования заграничных армий, но они находят их невыносимыми у них самих".
"В гвардии, — сообщает 29 августа 1822 года заместитель французского
посла граф Буальконт, — сумасбродство и злословие дошли до того, что один
генерал недавно нам сказал — иногда думается, что только не хватает главаря
чтобы начался мятеж. В прошлом месяце в гвардии открыто распевалась пародия на
известный мотив "Я долго скитался по свету", которая содержала в себе самые
преступные выпады по адресу Его Величества лично, и на Его поездки и конгрессы:
эта пародия распевалась многими офицерами. Затем, то, что произошло в собрании
молодых гвардейских офицеров, показывает так ярко дух, царящий среди них, что
нельзя об этом не донести".
"Возбужденные предшествовавшими горячими и невоздержанными спорами
относительно политических событий, присутствовавшие на этом собрании 50
офицеров, закончили его тем, что вставши из-за стола, проходили по очереди мимо
портрета Императора и отпускали по его адресу ругательства".
Из этого же письма графа Буальконта мы узнаем, кто был подстрекателями
этих мятежных настроений. Это были масоны.
"Я имел случай, — пишет граф Буальконт, — видеть список русских масонов,
составленный пять лет назад: в нем было около 10.000 имен, принадлежащих к 10-12
ложам С. Петербурга. ...в громадном большинстве это были офицеры".
Многие из декабристов прошли через масонские ложи. В уставе Союза
Спасения, — справедливо указывает Цейтлин, — "явственно видны масонские черты, и
в последствии можно проследить в политическом движении тех лет тайные подземные
струи масонства". Цейтлин — еврей и он знал, что писал.
Признает, что заговор декабристов идейно вырос на масонских идеях и Н.
Бердяев.
"Декабристы, — утверждает он в "Русской идее", — прошли через масонские
ложи. Пестель был масоном. Н. Тургенев был масоном и даже сочувствовал
иллюминатству Вейсгаупта, т.е. самой левой форме масонства".
Нет никакой возможности перечислить имена всех, кто после окончания
Отечественной войны был членами масонских лож всевозможных направлений.
Масонство преследовало как и раньше две цели: подорвать православие,
основу духовной самобытности русского народа и источник его духовной силы и
подорвать окончательно самодержавие — источник физической силы русского народа.
С целью свержения самодержавия, офицеры, состоявшие в масонских ложах
начали подготовку к уничтожению самодержавия. Декабристское восстание было
реализацией замыслов масонов, к которым оно готовилось десятки лет.
Декабристское восстание — это по существу восстание масонов.
"Их боевое отрицание, — пишет граф Толь в книге "Масонское действо" —
было направлено одновременно против церкви и против самодержавия. В кружках
декабристов всюду настольными книгами были французские классики по политике и
философии и все иностранные политические сочинения, которые были усвоены
французами. Так же как французской политической литературой, декабристы
интересовались французской философией. Под давлением этой философии из них
немногие сохранили религиозность, большинство отрицательно относилось к
христианству и особенно к его обрядам, а некоторые доходили до атеизма в духе
этого времени".
"На 100 с лишком декабристов, живших в Чите, только 13 оставались
христианами, большинство относилось к увлечению христианством или индифферентно,
или скептически, или же прямо враждебно, во имя своего убежденного деизма или
атеизма. Они часто насмехались над верой и особенно над соблюдением праздников,
постов и молитв".
Существует глубочайшее заблуждение, что в рядах революционных партий,
замышляющих революционные и социальные перевороты, состоят будто бы сплошь
ангелы. История всех бывших революционных заговоров показывает, что в рядах
революционных организаций обычно сосредотачивается огромное количество людей
чрезвычайно низкого морального уровня.
Комплектование всех организаций и партий, пытающихся облагодетельствовать
человечество обычно идет следующим порядком. Зачинатели — идеалисты-фанатики.
Поддерживают фанатиков — все обиженные существующим строем, люди с непомерно
развитым честолюбием, все, кто за пределами революционной корпорации
представляет из себя человеческий нуль.
Участники революционных и противоправительственных тайных организаций во
все века распадались на пять основных групп: фанатиков, мечтателей, честолюбцев,
авантюристов, неудачников, надеющихся при новом строе добиться лучшего
положения, чем то, которое они имеют. Деление это, конечно, очень условно, так
некоторые члены революционных организаций могут быть зачислены сразу в две-три
группы. Политический фанатик может быть одновременно и авантюристом и т.д.
Но история всех революционных движений неопровержимо доказывает, что
средних, нормальных людей, людей с нормальным характером, нормальным складом ума
и воли среди революционеров всегда очень мало. В большинстве случаев сторонники
резких политических и социальных переворотов, люди неуравновешенные, неудачники,
не нашедшие себе места при существующим строе.
Историк "Великой французской революции" Ипполит Тэн изучив биографию
большинства ее "выдающихся деятелей" пришел к выводу, что это были:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10