Здесь выложена электронная книга Что такое философия? автора по имени Делез Жиль. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Делез Жиль - Что такое философия?.
Размер архива с книгой Что такое философия? равняется 94.65 KB
Что такое философия? - Делез Жиль => скачать бесплатную электронную книгу
Жиль Делез, Феликс Гваттари. Что такое философия?
Gilles Deleuze, Felix Guattari. Qu'est- ce que la philosophie ?
LES EDITIONS DE MINUIT
Ouvrage realise avec 1'appui et le soutien du Ministere francais des Affaires
Etrangeres, du Centre Culturel Francais de Moscou.
Перевод с французского С. Н. Зенкина
"Институт экспериментальной социологии", Москва Издательство -АЛЕТЕИЯ-,
Санкт-Петербург
1998
ББК 1109 (Фр.) Гв. Д. 98
Совместная книга двух выдающихся французских мыслителей -- философа Жиля Делеза
(1925-1995) и психоаналитика Феликса Гваттари (1930-1992) -- посвящена одной из
самых сложных и вместе с тем традиционных для философского исследования тем:
что такое философия? Модель философии, которую предлагают авторы, отдает
предпочтение имманентности и пространству перед трансцендентностью и временем.
Философия -- творчество -концептов" -- работает в "плане имманенции" и этим
отличается, в частности, от "мудрости- и религии, апеллирующих к трансцендентным
реальностям. Философское мышление -- мышление пространственное, и потому
основные его жесты -- "детерриториализация" и "ретерриториализация".
а
Для преподавателей философии, а также для студентов и аспирантов,
специализирующихся в области общественных наук. Представляет интерес для
специалистов -- философов, социологов, филологов, искусствоведов и широкого
круга интеллектуалов.
Издание осуществлено при поддержке Министерства иностранных дел Франции и
Французского культурного центра в Москве, а также Издательства
Центрально-Европейского университета (CEU Press) и Института "Открытое Общество"
ISBN-5-89329-106-9
яLes Editions de Minuit, 1991
яИздательство "Институт экспериментальной социологии", 1998 яИздательство
"Алетейя" (СПб), 1998 яПеревод С.Н.Зенкин, 1998
Ж. ДЕЛЕЗ / Ф. ГВАТТАРИ
что такое философия ?
а
а
содержание
а
9............... введение
такой вот вопрос...
I - философия
2 5............... 1. что такое концепт?
48............... 2. план имманснции
80............... 3. концептуальные персонажи
110............... 4. геофилософия
II - философия, логическая наука и искусство
149............... 5. функтивы и концепты
172............... 6. проспекты и концепты
207............... 7. перцепт, аффект и концепт
256............... заключение
от хаоса к мозгу
280............... послесловие переводчика
введение
такой вот вопрос...
а
Пожалуй, вопросом "что такое философия" можно задаваться лишь в позднюю пору,
когда наступает старость, а с нею и время говорить конкретно. Действительно,
библиография по нашей проблеме весьма скудна. Это такой вопрос, который задают,
скрывая беспокойство, ближе к полуночи, когда больше спрашивать уже не о чем.
Его ставили и раньше, все время, но слишком уж косвенно или уклончиво, слишком
искусственно, слишком абстрактно, излагая этот вопрос походя и свысока, не давая
ему слишком глубоко себя зацепить. Недоставало трезвости. Слишком хотелось
заниматься философией, а о том, что же это такое, спрашивали себя разве что
упражняясь в изящном слоге; не доходили до той неизящности слога, когда наконец
можно спросить -- так что же это за штука, которой я занимался всю жизнь?
Бывает, что в старости человеку даруется не вечная молодость, но, напротив,
высшая свобода, момент чистой необходимости, словно миг благодати между жизнью и
смертью, и тогда все части машины
10 Ж. Делез / Ф. Гваттари
действуют согласно, чтобы запустить в грядущее стрелу, которая пролетит сквозь
столетия; так было с Тицианом, Тернером, Moне1. Тернер в старости приобрел или
же завоевал себе право вести искусство живописи путем пустынным и без возврата,
и то было не что иное, как последний вопрос. "Жизнь Рансе", пожалуй, знаменует
собой одновременно старость Шатобриана и начало современной литературы2. В кино
мы тоже порой видим, как человек получает щедрый дар в последнюю пору жизни, --
когда, например, сам Ивенс хохочет со своей ведьмой среди буйных порывов ветра.
Так и в философии: кантовская "Критика способности суждения" -- произведение
старчески буйное, и его наследники вечно за ним не поспевают: здесь все
способности ума выходят за свои пределы, за те самые пределы, которые Кант столь
тщательно фиксировал в своих книгах зрелой поры.
Мы не можем притязать на такой уровень. Просто нам тоже пришло время задаться
вопросом, что такое философия. Мы и раньше все время его ставили, и у нас был на
него неизменный ответ: философия -- это искусство формировать, изобретать,
изготавливать концепты. Но ответ должен не просто вбирать в себя вопрос --
нужно, чтобы им еще и определялись момент и ситуация вопроса, его
обстоятельства, пейзажи и персонажи, его условия и неизвестные величины. Нужно
суметь задать этот вопрос "по-дружески", словно доверительное признание, или же
бросить его в лицо врагу, словно вызов, а притом еще и дойти до некоей сумрачной
поры, когда и другу не очень-то веришь. До той поры,
____________________
1 Ср.: L'ouvre ultime, de Сеzannе a Dubuffet, Fondation Maeght, предисловие
Жана-Луи Пра.
2 Barberis, Chateaubriand, Ed. Larousse: ""Рансе" -- это книга о старости как
недостижимой ценности, книга против старости, против ее власти; это книга о
крушении целого мира, в которой утверждается одна лишь власть письма".
Введение 11
когда говоришь: "Это так, только не знаю, хорошо ли я это высказал, довольно ли
был убедителен". И тут замечаешь, что немного значит хорошо высказать и кого-то
убедить, потому что в любом случае сейчас-то это так.
Как мы увидим, концепты нуждаются в концептуальных персонажах, которые
способствуют их определению. Одним из таких персонажей является друг; говорят
даже, что в нем сказывается греческое происхождение философии -- в других
цивилизациях были Мудрецы, а греки являют нам таких вот "друзей", которые не
просто более скромные мудрецы. Как утверждают, именно греки окончательно
зафиксировали смерть Мудреца и заменили его философами, друзьями мудрости,
которые ищут ее, но формально ею не обладают3. Однако между философом и мудрецом
различие не просто в степени, словно по некоторой шкале: скорее дело в том, что
древний восточный мудрец мыслил Фигурами, философ же изобрел Концепты и начал
мыслить ими. Вся мудрость сильно изменилась. Потому так трудно выяснить, что же
значит "друг", даже у греков и особенно у них. Быть может, словом "друг"
обозначается некая интимность мастерства, как бы вкус мастера к материалу и
потенциальная зависимость от него, как у столяра с деревом, -- хороший столяр
потенциально зависит от дерева, значит, он друг дерева? Это важный вопрос,
поскольку в философии под "другом" понимается уже не внешний персонаж, пример
или же эмпирическое обстоятельство, но нечто внутренне присутствующее в мысли,
условие самой ее возможности, живая категория, элемент трансцендентального
опыта. Благодаря философии греки решительно изменили положение друга, который
оказался соотнесен уже не с иным человеком, а с неким Существом, Объектностью,
_________________
3 Kojevуc, "Tyrannie еt sagesse", p. 235 (in Leo Strauss, De la. tyrannie,
Gallimard).
12
Ж. Делез / Ф. Гваттари
Целостностью. Oн друг Платону по еще более друг мудрости, истине или концепту,
он Филалет и Теофил... Философ разбирается в концептах и даже при их нехватке
знает, какие из них нежизнеспособны, произвольны или неконсистентны, не способны
продержаться и минуты, а какие, напротив, сделаны добротно и даже несут в себе
память о тревогах и опасностях творчества.
Что же значит "друг", когда он становится концептуальным персонажем, то есть
предпосылкой мышления? Может, это влюбленный -- да, пожалуй, скорее влюбленный?
Ведь благодаря другу мысль вновь обретает жизненную связь с Другим, которая,
казалось, исключена из чистого мышления. А может, здесь имеется в виду еще
кто-то иной, не друг и не влюбленный? Ведь если философ -- это друг мудрости или
же влюбленный в нес, значит, он претендует на нее, будучи скорее в потенциальном
стремлении, чем в действительном обладании. Тогда, стало быть, друг -- это еще и
претендент, а то, чьим другом он себя называет, -- это Вещь, на которую обращено
притязание, а вовсе не кто-то третий; тот-то, напротив, становится соперником.
Получается, что в дружестве столько же состязательного недоверия к сопернику,
сколько любовного стремления к предмету желаний. Стоит дружеству обратиться к
сущностям, как двое друзей оказываются претендентом и соперником (впрочем, кто
же их разберет?). Такова первая особенность, благодаря которой философия
представляется нам явлением древнегреческой цивилизации, совпадающим с
культурным вкладом городов-полисов: в них сформировались общества друзей или
равных, но зато между ними и внутри каждого из них стимулировались отношения
соперничества, во всех областях сталкивались друг с другом претенденты -- в
любви, играх, судах, в государственном управлении, в политике, даже в поэзии,
чьей предпосылкой оказывается не друг, а претендент и соперник (диалектика, ко-
Введение 13
торую Платон характеризует как "амфисбетесис"). Соперничество свободных людей,
атлетизм, возведенный в общий принцип -- агон4. Дружество же призвано примирять
целостность сущности с соперничеством претендентов. Не слишком ли тяжелая
задача?
Друг, влюбленный, претендент, соперник -- это трансцендентальные характеристики,
которые, однако, не теряют своего интенсивно-одушевленного существования в лице
одного или нескольких персонажей. И когда в наши дни Морис Бланшо -- один из
немногих мыслителей, рассматривающих смысл слова "друг" в философии, -- вновь
задается этим внутренним вопросом о предпосылках мысли как таковой, то при этом
он вводит в лоно чистой Мыслимости новых концептуальных персонажей -- уже отнюдь
не греческих, пришедших из других мест, переживших словно некую катастрофу,
которая влечет их к новым жизненным отношениям, возводимым в ранг априорных
характеров: это уклончивость, утомленность, дружеская скорбь, превращающая самое
дружество в мысль о концепте как бесконечной недоверчивости и терпеливости5.
Список концептуальных персонажей никогда не бывает закрыт и тем самым играет
важную роль в развитии и переменах философии; необходимо понять это
разнообразие, не сводя его к единству-- впрочем, и так уже сложному --
греческого философа.
Философ -- друг концепта, он находится в потенциальной зависимости от концепта.
Это значит, что философия -- не просто искусство формировать, изобретать или же
изготавливать концепты, ибо концепты --
____________________
4 См., например, у Ксенофонта, "Государственное устройство Спарты", IV, 5. Эти
аспекты греческого полиса специально анализируются уДетьена и Всрнана.
5 О связи дружества с возможностью мышления в современном мире см.: Blanchot,
L'/imitie et L'entret'ten infini (диалог двух утомленных), Gallimard. А также:
Mascolo, Autiiiir d'un effort de memoire, Ed. Nadeau.
Ж. Делез / Ф. Гваттари
это нe обязательно формы, находки или продукты. Точнее будет сказать, что
философия -- дисциплина, состоящая в творчестве концептов. Стало быть, друг
оказывается другом своих собственных творений? Или же действительность концепта
отсылает к потенциям друга, сливая в одно целое творца и его двойника? Творить
все новые концепты -- таков предмет философии. Поскольку концепт должен быть
сотворен, он связан с философом как человеком, который обладает им в потенции, у
которого есть для этого потенция и мастерство. На это нельзя возражать, что о
"творчестве" обычно говорят применительно к чувственным вещам и к искусствам, --
искусство философа сообщает суще-ствование также и умственным сущностям, а
философские концепты тоже суть "sensibilia". Собственно, науки, искусства и
философии имеют равно творческий характер, просто одна лишь философия способна
творить концепты в строгом смысле слова. Концепты не ждут нас уже готовыми,
наподобие небесных тел. У концептов не бывает небес. Их должно изобретать,
изготавливать или, скорее, творить, и без подписи сотворившего они ничто. Ницше
так характеризовал задачу философии: "Философы должны не просто принимать данные
им концепты, чтобы чистить их и наводить на них лоск;
следует прежде всего самим их производить, творить, утверждать и убеждать людей
ими пользоваться. До сих пор, в общем и целом, каждый доверял своим концептам,
словно это волшебное приданое, полученное из столь же волшебного мира", -- но
такую доверчивость следует заменить недоверчивостью, и философ особенно должен
не доверять именно концептам, коль скоро он не сам их сотворил (об этом хорошо
знал Платон, хотя и учил противоположному...)6. Платон говорил, что
___________________
6 Nietzsche, Posthumes 1884--1883, CEuvres philosophiques XI, Gallimard, p.
215--216 (об "искусстве недоверия").
15
следует созерцать Идеи, но сперва он должен был сам создать концепт Идеи. Чего
стоит философ, если о нем можно сказать: он не создал ни одного концепта, он не
создал сам своих концептов?
Теперь, по крайней мере, мы видим, чем не является философия: она не есть ни
созерцание, ни рефлексия, ни коммуникация, пусть даже она, бывало, и считала
себя то одним, то другим из них, в силу способности каждой дисциплины порождать
свои собственные иллюзии и укрываться за ею же специально наведенным туманом.
Философия -- не созерцание, так как созерцания суть сами же вещи,
рассматриваемые в ходе творения соответствующих концептов. Философия -- не
рефлексия, так как никому не нужна философия, чтобы о чем-то размышлять;
объявляя философию искусством размышления, ее скорее умаляют, чем возвышают, ибо
чистые математики вовсе не дожидались философии, чтобы размышлять о математике,
как и художники -- о живописи или музыке; говорить же, будто при этом они
становятся философами, -- скверная шутка, настолько неотъемлемо их рефлексия
принадлежит их собственному творчеству Философия не обретает окончательного
прибежища и в коммуникации, которая потенциально работает только с мнениями,
дабы сотворить в итоге "консенсус", а не концепт. Идея дружеской беседы в духе
западной демократии никогда не производила ни малейшего концепта; она, может, и
берет свое начало у греков, да только сами греки настолько ей не доверяли,
настолько сурово с ней обращались, что у них концепт звучал скорее одиноким
голосом птицы, парящей над полем сражения и останками уничтоженных мнений
(пьяных гостей на пиру). Философия не занята ни созерцанием, ни рефлексией, ни
коммуникацией, хоть ей и приходится создавать концепты для этих активных или
пассивных состояний. Созерцание, рефлексия и коммуникация -- это не дисциплины,
а
16
Ж. Делез / Ф. Гваттари
машины, с помощью которых в любых дисциплинах образуются Универсалии.
Универсалии созерцания, а затем Универсалии рефлексии, -- таковы две иллюзии,
через которые уже прошла философия в своих мечтах о господстве над другими
дисциплинами (объективный идеализм и субъективный идеализм), и ей доставит
ничуть не больше чести, если она начнет представлять себя в роли новых Афин и
отыгрываться Универсалиями коммуникации, долженствующими-де доставить нам
правила для воображаемого господства над рынком и масс-медиа (интерсубъективный
идеализм). Творчество всегда единично, и концепт как собственно философское
творение всегда есть нечто единичное. Первейший принцип философии состоит в том,
что Универсалии ничего не объясняют, они сами подлежат объяснению.
Познавать самого себя -- учиться мыслить -- поступать так, как если бы ничто не
было самоочевидно, -- удивляться, "изумляться бытию сущего"... -- во всех этих и
многих других характеристиках философии формируются интересные, хотя в конечном
счете и надоедающие человеческие позиции, однако в них не утверждается, даже с
точки зрения педагогики, четко определенное занятие, точно ограниченный род
деятельности. Напротив того, определение философии как познания посредством
чистых концептов можно считать окончательным. Только не следует
противопоставлять друг другу познание посредством концептов и посредством
конструирования концептов в возможном опыте (или интуиции). Ибо, согласно
вердикту Ницше, вы ничего не познаете с помощью концептов, если сначала сами их
не сотворите, то есть не сконструируете их в свойственной каждому из них
интуиции, -- это поле, план, почва концептов, которые не совпадают с ними
самими, но в них скрываются их зачатки и возделывающие их персонажи.
Конструирование требует, чтобы любое творение было конструкцией в некотором
плане, сооб-
17
щающем ему автономное существование. Творить концепты -- это уже значит нечто
создавать. Тем самым вопрос о применении или пользе философии, или даже о ее
вреде (кому же она вредит?) ставится по-новому.
Много проблем теснится перед глазами старика, которому явились бы в видении
всевозможные философские концепты и концептуальные персонажи. Прежде всего,
концепты всегда несли и несут на себе личную подпись:
Что такое философия? - Делез Жиль => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Что такое философия? автора Делез Жиль дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Что такое философия? у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Что такое философия? своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Делез Жиль - Что такое философия?.
Если после завершения чтения книги Что такое философия? вы захотите почитать и другие книги Делез Жиль, тогда зайдите на страницу писателя Делез Жиль - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Что такое философия?, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Делез Жиль, написавшего книгу Что такое философия?, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Что такое философия?; Делез Жиль, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн