Здесь выложена электронная книга Я и Оно автора по имени Фрейд Зигмунд. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Фрейд Зигмунд - Я и Оно.
Размер архива с книгой Я и Оно равняется 19.58 KB
Я и Оно - Фрейд Зигмунд => скачать бесплатную электронную книгу
Зигмунд Фрейд
Я и Оно
удовольствия и неудовольствия при процессах возбуждемЙ>.
Здесь уместно бы заняться дальнейшим изучением. Нап -
нание сообщает нам изнутри нс только о чувствах удовольст "
неудовольствия, но также о специфическом напряжении, кот "
опять-таки само по себе может быть приятным и неприятным К
ли это связанные или несвязанные энергетические процессы, кот
мы посредством этого ощущения можем отличать одно от дп
го, или ощущение напряжения указывает на абсолютную величии> ;
или уровень активной энергии, в то время как ряд удовольствие
неудовольствие обозначает изменение величины этой энергии в еаи.
ницу времени? Мы должны также заключить, что <влечения к
жизни> имеют больше дела с нашими внутренними восприятиями
выступая как нарушители мира, принося вместе с собой напоят
жения, разрешение которых воспринимается как удовольствие. Вле-
чения же к смерти, как кажется, непрерывно производят свою
работу. Принцип удовольствия находится в подчинении у влечешаг
к смерти: он сторожит вместе с тем и внешние раздражения, кото-
рые расцениваются влечениями обоего рода как опасности, но со-
вершенно отличным образом защищается от нарастающих изнутри
раздражений, которые стремятся к затруднению жизненных процес-
сов. Здесь возникают бесчисленные новые вопросы, разрешение
которых сейчас невозможно. Необходимо быть терпеливым и ждать
дальнейших средств и возможностей для исследования. Также надо
быть готовым оставить ту дорогу, по которой мы некоторое время
шли, если окажется, что она не приводит ни к чему хорошему.
Только такие верующие, которые от науки ожидают замены упразд-
ненного катехизиса, поставят в упрек исследователю постепенное
развитие или даже изменение его взглядов. В остальном относи-
тельно медленного продвижения нашего научного знания пусть уте-
шит нас поэт (Рюккерт в "МаЬатеп Наин"):
До чего нельзя долететь, надо дойти хромая.
Писание говорит, что вовсе не грех хромать.
%%СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТБЛЬНОЕ
, не могу избежать повт у "цельное является
валось раньше, сознательное и беЇдает ему воз-
- - -
-
философски Рательным, до такой логикой.
т- -ГГи-о- -
пседставляется
- -., п п1
Это
происходит, полагаю я,
оттого, что
зна читаем
: <Шибболет
ф Д Брокгауза и И. А. ЕФРгалаадскиево
. ПОВОДУ этого сл Пизношению ефреш-ян "Р"
и И. А. Ефро " перевода.
бенность>, <отличие>. V
относящихся сюда феноменов гипноза и сновидений, которые -
говоря уже о всей области патологических явлений - требуют-та"
понимания. Однако их психология сознания не способна и разое> Ї
проблемы сновидения и гипноза. "
Быть сознательным - это прежде всего чисто описатель и
термин, который опирается на самое непосредственное и надеж
восприятие. Опыт показывает нам далее, что психический элемо
например представление, обыкновенно не бывает длительно сочи
тельным. Наоборот, характерным для него является то, что состп
яние осознанности быстро проходит; представление, в данный>
мент сознательное, в следующее мгновение перестает быть таковым
однако может вновь стать сознательным при известных, легко я<
стижимых условиях. Каким оно было в промежуточный период_. мы
не знаем; можно сказать, что оно было латентным, подразу-
мевая под этим то, что оно в любой момент способно было стать
сознательным. Если мы скажем, что оно было бессоз Ва-
т ельн ы м, мы также дадим правильное описание. Это бессозна-
тельное в таком случае совпадает с латентным или потенциаль-
но сознательным. Правда, философы возразили бы нам: нет, тер-
мин <бессознательное> не может здесь использоваться; пока пред-
ставление находилось в латентном состоянии, оно вообще не было
психическим. Но если бы уже в этом месте мы стали возражать им,
то затеяли бы совершенно бесплодный спор о словах.
К термину или понятию бессознательного мы пришли другим
путем, путем переработки опыта, в котором большую роль играет
душевная динамика. Мы узнали, т. е. вынуждены были приз-
нать, что существуют весьма сильные душевные процессы или пред-
ставления,- здесь прежде всего приходится иметь дело с некотор1<м
количественным, т. е. экономическим, моментом,- которые могут
иметь такие же последствия для душевной жизни, как и все дру-
гие представления, между прочим, и такие последствия, которые М
гут быть осознаны опять-таки как представления, хотя сами в дейст-
вительности не являются сознательными. Нет необходимости ПОЙ-
робно повторять то, о чем уже часто говорилось. Достаточно ска-
зать: здесь начинается психоаналитическая теория, которая ут-
верждает, что такие представления не становятся сознательным
потому, что им противодействует известная сила, что без ЭТОГО
они могли бы стать сознательными, и тогда мы увидели бы, М
мало они отличаются от остальных общепризнанных психических
элементов. Эта теория оказывается неопровержимой благодаря то-
му, что в психоаналитической технике нашлись средства, с ВО-
мощью которых можно устранить противодействующую силу и довес-
ти соответствующие представления до сознания. Состояние, в "
тором они находились до осознания, мы называем вытесИР
е м, а сила, приведшая к вытеснению и поддерживающая его, оа.
щается нами во время нашей психоаналитической работы какСО.
р о тивлени е. __
Понятие бессознательного мы, таким образом, получаем из У"-
- --
мы имеем ное> ( с
ТлТко описательный. (В
я нами ---ольное () м
- Г-- -- - "
(УЬ.). <- удобством мо-е"
ТякИМ обраЗОМ, МЫ ди ТОЛЬКО не "
иТтре:я -Р-:с"-- сУву-
ем можно пренебречь в ДРУ выясняется,
-Г-- ---ТДООР--
Суждений во внешний рая ночь.
и все же
же
ния
гих
анаивопо-ав-ГеТпоп.т.мпри
Г.
иа-Ї - :
-р.о
-- Ь1 -- В-,
иЬзд-ипое\>и" "--- по<-прпние ооозначо. --- пимео в
-
г--"::"
) и бес-
сопротивления, но сам он ничего о нем не знает, и даже в то
чае, когда, на основании чувства неудовольствия, он долже
гадываться, что в нем действует какое-то сопротивление он
же не умеет ни назвать, ни указать его. Но так как сопооти
ние, несомненно, исходит из его Я и принадлежит последнему т<
оказываемся в неожиданном положении. Мы нашли в самм>
нечто такое, что тоже бессознательно и проявляется подобно выт>
ценному, т. е. оказывает сильное действие, не переходя в созн
и для осознания чего требуется особая работа. Следствием так
наблюдения для психоаналитической практики является то, что мм
попадаем в бесконечное множество затруднений и неясностей есл
только хотим придерживаться привычных способов выражения на-
пример если хотим свести явление невроза к конфликту между со-
знанием и бессознательным. Исходя из нашей теории структурных
отношений душевной жизни, мы должны такое противопоставлевие
заменить другим, а именно связному Я противопоставить отколов-
шееся от него вытесненное.
Однако следствия из нашего понимания бессознательного еще
более значительны. Знакомство с динамикой внесло первую по-
правку, структурная теория вносит вторую. Мы приходим к выводу,
что ЦЬ\У не совпадает с вытесненным; остается верным, что все
вытесненное бессознательно, но не все бессознательное есть вы-
тесненное. Даже часть Я (один бог ведает, насколько важная.часть.)
может быть бессознательной и без всякого сомнения и является
таковой. И это бессознательное в Я не есть латентное в смысле
предсознательного, иначе его нельзя было бы сделать активны
без осознания и само осознание не представляло бы столько труд-
ностей. Когда мы, таким образом, стоим перед необходимостью
признания третьего, не вытесненного ЦЬ\У, то нам приходится приз-
нать, что свойство бессознательности теряет для нас свое значение.
Оно становится многозначным качеством, не позволяющим широ-
ких и непререкаемых выводов, для которых нам хотелось бы его ис-
пользовать. Тем не менее нужно остерегаться пренебрегать им, так
как в конце концов свойство бессознательности или сознательности
является единственным лучом света во тьме глубинной психологии.
II
%%Я и оно
Патологические изыскания отвлекли наш интерес исключительно
в сторону вытесненного. После того как нам стало известно, ч
и Я в собственном смысле слова может быть бессознательным, не
хотелось бы больше узнать о Я. Руководящей нитью в наших И
дованиях до сих пор служил только признак сознательности и>
бессознательности; под конец мы убедились, сколь многозначн
может быть этот признак.
428
наше знание постоянно ни
"дательное мы можем У возможно? Что значит: сде-
онТе- -Т сказали, -
-
теТоспРИ а бт
идо ни Мы замечаем, всерьез оперировать с
Гасящих перед представлением душевное
ГоГоос-- - " ""
другом месте- я уже
поедставлениями слов>. <> чего-либо бессознательно-
таков именно путь преврания делаем
г- едсознательное, то на вопрос. ветить: <Создавая
тесное (пред)сознательны- сознательные
помощи аналитическое ся на своем месте, но ч
.
бого исследования. Отсюда ещ у
0,4 ч 140 или: атгп-
-
<и з ж и в а-
ности допущения, что все сознательное связано с поверхностна
системой восприятие-сознание (-В\у).
Внутреннее восприятие дает ощущения процессов, происходя.
щих в различных, несомненно также в глубочайших слоях душевнотп
аппарата. Они мало известны, и лучшим их образцом может служить
ряд удовольствие - неудовольствие. Они первичнее, элементарнее
чем ощущения, возникающие извне, и могут появляться и в состо>
нии смутного сознания. О большом экономическом значении их и ме.
тапсихологическом обосновании этого значения я говорил в другок
месте. Эти ощущения локализованы в различных местах, как ц
внешние восприятия, они могут притекать с разных сторон одно-
временно и иметь при этом различные, даже противоположные
качества. <...>
Ощущения и чувства также становятся сознательными лишь бла-
годаря соприкосновению с системой УУ, если же путь к ней преграж-
ден, они не осуществляются в виде ощущений. Сокращенно, но
не совсем правильно мы говорим тогда о бессознательн мх
ощущениях, придерживаясь аналогии с бессознательными
представлениями, хотя эта аналогия и недостаточно оправдава.
Разница заключается в том, что для доведения до сознания необ-
ходимо создать сперва посредствующие звенья, в то время как ддя
ощущений, притекающих в сознание непосредственно, такая не-
обходимость отпадает. Другими словами, разница между Ь\у и уЬ>
для ощущений не имеет смысла, так как уЬч/ здесь исключается:
ощущения либо сознательны, либо бессознательны. Даже в том
случае, когда ощущения связываются с представлениями слов,
их осознание не обусловлено последними: они становятся созна-
тельными непосредственно.
Роль слов становится теперь совершенно ясной. Через их посред-
ство внутренние процессы мысли становятся восприятиями. Таким
образом, как бы подтверждается положение: всякое знание происхо-
дит из внешнего восприятия. При <перенаполнении> (иЬегЬеаегип)
мышления мысли действительно воспринимаются как бы извне я
потому считаются истинными.
Разъяснив взаимоотношение внешних и внутренних восприятии
и поверхностной системы С\У - В\у), мы можем приступить к пост-
роению нашего представления о Я. Мы видим его исходящим из
системы восприятия \У, как из своего ядра-центра, и в первую оче-
редь охватывающим УЬ\У, которое соприкасается со следами воспо-
минаний. Но, как мы уже видели, Я тоже бывает бессознательным.
Я полагаю, что здесь было бы очень целесообразно последо-
вать предложению одного автора, который из личных соображений
напрасно старается уверить, что ничего общего с высокой и стро-
гой наукой не имеет. Я говорю о Г. Гроддеке, неустанно повторяю-
щем, что то, что мы называем своим Я, в жизни проявляется прв"
0гоа(1ес1< О. Оаз ВисЬ \от Ез. Шегп. Р5усЬоапа1у5сЬег Уег1а, 1923
430
в -
только от Я Говл -почти всера
а набекрень __ , ___ и-н
--
-
Большое функциональное значение Я выражается в том чт
в нормальных условиях ему предоставлена власть над побуждение
к движению. По отношению к Оно Я подобно всаднику, который
должен обуздать превосходящую силу лошади, с той только разни.
ней, что всадник пытается совершить это собственными силами
Я же силами заимствованными. Это сравнение может быть продол
жено. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто
остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превра.
щает обыкновенно волю Оно в действие, как будто бы это было его
собственной волей.
Я складывается и обособляется от Оно, по-видимому, не только
под влиянием системы \У, но под действием также другого момеа-
та. Собственное тело, и прежде всего поверхность его, представ-
ляет собой место, от которого могут исходить одновременно как
внешние, так и внутренние восприятия. Путем зрения тело воспри-
нимается как другой объект, но осязанию оно дает двоякого рода
ощущения, одни из которых могут быть очень похожими на внутрен-
нее восприятие. В психофизиологии подробно описывалось, каким
образом собственное тело обособляется из мира восприятий. Чувство
боли, по-видимому, также играет при этом некоторую роль, а спо-
соб, каким при мучительных болезнях человек получает новое зна-
ние о своих органах, является, может быть, типичным способом
того, как вообще складывается представление о своем теле.
Я прежде всего телесно, оно не только поверхностное сущест-
во, но даже является проекцией некоторой поверхности. Если
искать анатомическую аналогию, его скорее всего можно уподо-
бить <мозговому человечку> анатомов, который находится в моз-
говой коре как бы вниз головой, простирает пятки вверх, глядит
назад, а на левой стороне, как известно, находится речевая зона.
Отношение Я к сознанию обсуждалось часто, однако здесь не-
обходимо вновь описать некоторые важные факты. Мы привыкли
всюду привносить социальную или этическую оценку, и поэтому нас
не удивляет, что игра низших страстей происходит в бессознатель-
ном, но мы заранее уверены в том, что душевные функции тем
легче доходят до сознания, чем выше указанная их оценка. Психо-
аналитический опыт не оправдывает, однако, наших ожиданий.
С одной стороны, мы имеем доказательства тому, что даже тонкая
и трудная интеллектуальная работа, которая обычно требует напря-
женного размышления, может быть совершена бессознательно, не
доходя до сознания. Такие случаи совершенно бесспорны, они
происходят, например, в состоянии сна и выражаются в том, что
человек непосредственно после пробуждения находит разрешение
трудной математической или иной задачи, над которой он бился
безрезультатно накануне.
Однако гораздо большее недоумение вызывает знакомство с
Такой факт еще совсем недавно был сообщен мне как возражение против
моего описания <работы сновидения>.
, узнаем что существуют
ктом Из наших анализов мы -но высокоцен-
Еще более Уательную агадки, в
мости, несмотря на сащ __ который заД ждению,
нательным чув"болше и больше "Р в боль-
особенности если мы все оо р во вины и ней-
сознательном Я, а именно
III
я И СВЕРХУ (Я-ИДЕАЛ)
ипс1 1сЬ-Апа1у5е-
Е,п - -Т
. Ошибочным и нУТфункцию о-
еЛпЧ Ме1апсЬоПе.
образовании Я, а также имеет существенное значение в выработ
того, что мы называем своим характером.
Первоначально в примитивной оральной фазе индивида труп
но отличить обладание объектом от идентификации. Позднее можн
предположить, что желание обладать объектом исходит из Оно ко.
торое ощущает эротическое стремление как потребность. Вначале
еще хилое Я получает от привязанности к объекту знание, удов-
летворяется им или старается устранить его путем вытеснения
Если мы нуждаемся в сексуальном объекте или нам приходится
отказаться от него, наступает нередко изменение Я, которое, как
и в случае меланхолии, следует описать как внедрение объекта
в Я, ближайшие подробности этого замещения нам еще неизвестны.
Может быть, с помощью такой интроекции (вкладывания), которая
является как бы регрессией к механизму оральной фазы, Я облег-
чает или делает возможным отказ от объекта. Может быть, это
отождествление есть вообще условие, при котором Оно отказывает-
ся от своих объектов. Во всяком случае процесс этот, особенно
в ранних стадиях развития, наблюдается очень часто; он дает нам
возможность предположить, что характер Я является осадком от-
вергнутых привязанностей к объекту, что он содержит историю этих
выборов объекта. Поскольку характер личности отвергает или прие-
млет эти влияния из истории эротических выборов объекта, есте-
ственно наперед допустить целую шкалу сопротивляемости. Мы ду-
маем, что в чертах характера женщин, имевших большой любовный
опыт, легко найти отзвук их привязанностей к объекту.
Я и Оно - Фрейд Зигмунд => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга Я и Оно автора Фрейд Зигмунд дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Я и Оно у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Я и Оно своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Фрейд Зигмунд - Я и Оно.
Если после завершения чтения книги Я и Оно вы захотите почитать и другие книги Фрейд Зигмунд, тогда зайдите на страницу писателя Фрейд Зигмунд - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Я и Оно, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Фрейд Зигмунд, написавшего книгу Я и Оно, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Я и Оно; Фрейд Зигмунд, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн