Когда И.Скалигера называют основателем исторической хронологии
как науки, за пределами внимания остаются весьма серьезные его
предшественники, в частности, историки Византии, из работ которых
главным образом привлекает наше внимание "Собрание святоотеческих
правил" Матфея Властаря., отражающее церковную (константинопольскую)
традицию XIV века. Обратим внимание, что там не дано никаких прямых
датировок ранее VIII века н.э. Ни один из Вселенских и поместных
Соборов в этой книге не датирован. В ней содержатся лишь отдельные
указания на промежутки времени, прошедшие между некоторыми из
Соборов, на длительность правления некоторых императоров, а также на
годы Соборов по отношению к началу правления правящего императора.
Всех этих разрозненных хронологических указаний для построения
сплошной (т.е. последовательной и непрерывной) хронологической шкалы
явно недостаточно. Возникает впечатление, что работа по созданию
глобальной хронологии была лишь начата, но не завершена. По-видимому,
обнаружились противоречия, и эта работа зашла в тупик. Однако
именно эта незавершенная, несовершенная схема хронологии была через
200 с лишним лет взята за основу Скалигером, явно без какого-либо
серьезного критического анализа. Почему эта работа не была доведена
до конца в самом Константинополе, в Византии? Ответ очевиден: в
середине XV века Византия пала, завоеванная турками. В эпоху,
предшествовавшую падению империи, было, скорей всего, уже не до
хронологических проблем. Константинопольская школа практически погибла;
часть информации попала на Запад, где была усвоена и "развита",
после чего легла в основу современной версии хронологии.
Хронологическое исследование Библии, о котором мы расскажем
много ниже, также свидетельствует: основной костяк современной
хронологии, со всеми ее принципиальными ошибками, на которые мы
сейчас указываем, - уже существовал, он сформировался задолго до
Скалигера и Петавиуса, которые были, судя по анализу Библии, не
конструкторами и строителями исторической хронологии, а только
штукатурами и мастерами отделочных работ. Однако истинных зодчих мы
не знаем, наука хронология именно Скалигера и Петавиуса считает
своими родителями, потому-то именно им, наводившим окончательный
лоск и присвоившим себе всю славу, достается от нас и вся порция
критики и иронии.
Почти все средневековые историки были религиозными деятелями,
воспитанными на безусловном уважении к церковным авторитетам, к
мнениям предшественников. Богослов И.Скалигер не был исключением.
Работы своего предшественника Евсевия он называл "божественными";
хотя и пытался он восстановить весь труд Евсевия, критическому
анализу его не подвергал. Между тем, заметим, датировки Евсевия в
рукописях часто передавались неверно!.. Важнейшей задачей И.Скалигера
и его последователей было уточнить (нет! не так! не уточнить,
а только - связать в единую цепь) историческую хронологию Церкви;
мирская история была в их глазах чем-то второстепенным, не более чем
только явлением, сопутствующим истории Церкви. Возникновение,
становление и первоначальное развитие хронологии происходило под полным
контролем Церкви; история Европы создавалась именно как история
христианской Церкви.
Точно так же, как труды деятелей Церкви были для первых хронистов
выше критики, так и результаты своей собственной работы они
полагали выше критики - со стороны мирян. Поэтому в основополагающих
трудах Скалигера и Петавиуса хронология древности приводится в
виде таблицы дат - без обоснований.
О нетерпимости И.Скалигера к научной критике "со стороны" ярко
говорит такой эпизод. Он страстно увлекся весьма популярной в его
время задачей "квадратуры круга" (требовалось, пользуясь только
циркулем и линейкой, построить квадрат, по площади строго равный
данному кругу, - точнее, разработать метод такого построения; за
прошедшие века появились сотни решений этой задачи, но ни одного -
правильного, поскольку, как сегодня известно, задача эта неразрешима в
строгом математическом смысле). И.Скалигер опубликовал книгу, в
которой утверждал, что ему удалось установить "истинную квадратуру".
Виет, Клавий и другие виднейшие математики пытались доказать ему,
что он ошибается. Так, из "квадратуры" И.Скалигера следовал абсурдный
вывод, будто периметр правильного 196-угольника больше длины
окружности, описанной вокруг него. Скалигер и его сторонники, не
признавая никаких доводов, отвечали только руганью, наделяли критиков
презрительными кличками, объявив в конце концов всех геометров
совершенными невеждами в области геометрии.
Именно Скалигер, а за ним и Петавиус начали применять
астрономический метод для подтверждения (но отнюдь не для критической
проверки) хронологии предыдущих веков. Тем самым Скалигер превратил,
как считают современные комментаторы, дошедшую до него в виде
церковных преданий хронологию в "научную". Этот налет "научности", в
сочетании с церковным авторитетом, оказался достаточным для хронологов
XVII - XVIII веков, чтобы также полностью довериться дошедшей до
них и уже значительно закостеневшей хронологической сетке дат. К
XIX веку этот суммарный объем хронологического материала разросся
настолько, что вызывал к себе уважение уже хотя бы самим своим
существованием, так что хронологи XIX века полагали свою задачу только в
мелких уточнениях некоторых дат. В XX веке вопрос создания
исторической хронологии считается уже практически решенным, и хронология
древности окончательно застыла в той форме, какую придали ей Евсевий,
Иероним, Феофил, Августин, Ипполит, Клемент Александрийский,
Ашер, Скалигер, Петавиус и их сподвижники. Для ученого XX века сама
мысль о том, что на протяжении нескольких сотен лет хронологи
следовали ошибочной схеме, кажется абсурдной, выступления критиков -
вздорными, приводимые ими примеры хронологических несоответствий -
недоразумениями.
Несколько странно, впрочем, что современные историки, практически
целиком опираясь на концепцию И.Скалигера, преподносят нам ее
в размытом, расплывчатом виде, утаивая изящные, филигранно выполненные
детали его титанического труда. Дело в том, что этот выдающийся
хронист довел попавшую к нему "сырую" византийскую версию до пределов
совершенства, до "абсолютно точных" дат (год, месяц, число, а
иногда даже час дня!) всех основных событий истории человечества. И
вот современные монографии и учебники почему-то приводят, как правило,
лишь годы событий по Скалигеру-Петавиусу, стыдливо опуская
месяц, число и час дня. Это явно шаг назад, лишающий хронологию,
вычисленную в XVI-XVII веках, прежнего средневекового блеска и
фундаментальности.
Если даже византийские историки не могли точно указать годы или
хотя бы десятилетия событий, происходивших когда-то на их собственной
территории, то как же И.Скалигер, пользуясь теми же византийскими
источниками (точнее даже, только спасенной от уничтожения частью
их), смог узнать и месяц, и день, и час каждого события? Тайна сия
велика есть. Нередко нынешним "знанием" не только месяца, но и
года, и даже века, в котором произошло некое событие, мы обязаны той
же самой тайне И.Скалигера.
Работа современных хронологов куда как проще и прозаичней, и
ореолом загадочности уже не покрыта.
В наше время датировка событий, описанных в каком-либо новом
обнаруженном документе, проводится по такой схеме. Допустим, там
упомянут римский консул. Поскольку к настоящему времени завершено
(в основных чертах) составление последовательного списка консулов за
период в 1050 лет от Л.Юния сына Марка Брута и Л.Тарквиния Коллатина
(509 г. до н.э.) до Басилия (541 г. н.э.), мы, найдя в этом списке
имя интересующего нас консула, получаем возможность привязать описываемые
в документе события к временной шкале. Этот пример типичен в
том смысле, что большинство современных методов датировки основано
на сличении данных документа с данными, датировка которых уже
установлена ранее и считается фиксированной. Пример не случайно взят из
римской хронологии. Дело в том, что почти вся хронология древних
Европы и Средиземноморья базируется на римской хронологии, которая
стала "позвоночным столбом" всей глобальной хронологии и истории.
Причина этого в том, что только она, римская хронология, дает хоть и
скудную, ненадежную, ускользающую, но все же возможность связать то,
что было "до нашей эры", с тем, что произошло позднее, "в нашу эру".
И потому любая ошибка в римской датировке, особенно в датировке
смутного периода позднейшей римской, ранней христианской истории, -
катастрофа.
Древние тексты помогали построить единую хронологическую шкалу
- в том случае, когда они либо опирались на какое-то уже известное
историкам, популярное в древности летосчисление (и притом историки
правильно угадывали, что это именно оно), либо создавали местное
летосчисление, перечисляя, сколько лет правили их цари, один за
другим, либо, на худой конец, рассказывали что-то про соседние
страны и помогали установить синхронность. Все остальные древние
источники были при этом не помощниками, а нахлебниками.
Человечество развивалось, число государств росло, да и время
постепенно приближалось к нашему, - вполне естественно поэтому, что
когда мы поднимаемся по лестнице времени, по традиционной хронологии
от древности к нашим дням, на каждую вековую ступеньку приходится
все больше грамотных государств, и все больше написанных там
текстов-помощников.
В 2200 году до н.э. - только 1 такое государство: Египетское;
в 2000 году до н.э. - 3: прибавились Ассирийское и Сиционское;
в 1800 году до н.э. - 4: прибавилось Аргоское;
и так далее: в 1600 г. до н.э. - 4; в 1400 - 7; в 1200 - 7; в
1000 - 8; в 800 - 9; в 600 - 12...
Казалось бы, так и должно продолжаться, и при дальнейшем
продвижении по шкале времени число их должно монотонно возрастать.
Но нет! С приближением к нулевому году, к началу "нашей эры", как
будто к загадочной границе, разделившей всю историю Европы и
Средиземноморья пополам - не условно, а на самом деле! - количество
таких государств начинает резко падать, и пересекает ее только одно
- Римская империя. И лишь перед 400-м годом уже нашей эры мы видим
новую вспышку, возникновение новых, причем во множестве, создающих
свои хроники государств: в 300-м году н.э. их практически не было,
но в 400-м году их уже 3, в 500-м году - 11, и т.п.
См.рис.1 и 2.
Это, может быть, и не столь очевидная, но по сути еще более
странная загадка европейской истории, чем все те, о которых мы уже
рассказали.
Если обратимся не к местным хроникам отдельных государств, а к
популярным летосчислениям, увидим картину ту же самую. Древнегреческий
счет времени по Олимпиадам, продержавшись 776 лет, угас, как
нарочно, как раз к 0 году (впрочем, С.Лурье пришел к выводу, что это
летосчисление ввел сицилийский историк Тимей в 264 г. до н.э.; Н.А.
Морозов предположил, что это - завуалированная форма юлианского
летосчисления, по високосным годам, и относится, следовательно, ко
времени после Юлия Цезаря - ?!); эра Диоклетиана зародилась в 284
году н.э.; арабское летосчисление (годы хиджры) имеет точкой отсчета
622-й год, но на самом деле стало использоваться позже; христианское
летосчисление "от Рождества Христова" стало достаточно широко
применяться лишь начиная с XIV века; летосчисления "от сотворения
мира" также возникли (судя по нашим выводам) в средневековье, и притом
их так много, что не запутаться в них невозможно. И остается
только одно: древнеримский счет времени "от основания Города",
преодолевший границу нулевого года и доведенный примерно до 260 года
нашей эры (с ним - свои трудности: во-первых, мы так и не знаем
толком, когда же был основан Город, есть несколько версий, во-вторых,
нас запутывают два различных, если не три, "основания Города",
поскольку на такой же манер исчисляли время и "римляне"-византийцы).
Таким образом, два основных античных счета лет: по Олимпиадам
и "от основания Города" - закончились за 500 лет до первого и
единственного официального упоминания эры "от Р.Х." в документе 742
года (если же учесть, насколько уникален документ с такой датировкой:
он - один на многие окрестные столетия, - разрыв увеличивается до
почти 1200 лет).
В десятилетие 250-260 гг. в Риме заканчивается счет "от основания
Города", и десятилетие 260-270 гг. (период анархии) не покрывается
никаким надежным счетом лет. Не могут помочь и данные о римском
епископате: начальный его период 68-141 гг. - легендарен, последующий
(141-314 гг.) не самостоятелен и дублирует, как мы установили,
данные 314-536 годов. Таким образом, в летосчислениях, как минимум,
наблюдается 20-летний хронологический разрыв до начала "эры Диоклетиана".
Что же касается хроник Рима, здесь проблема еще серьезнее.
Как читатель позже увидит, история Римской империи периода с 30 г.
до н.э. по 270 г. н.э. является копией ее же истории периода более
позднего (который тоже, в свою очередь, не самостоятелен, но не
будем сейчас это принимать во внимание). Таким образом, в государственных
хрониках Рима (а вся опора только на него, поскольку в иных
европейских странах этого периода пригодных для работы хроник нет)
мы усматриваем пробел величиной в 300 лет и считаем его зоной
полного хронологического молчания документов.
Существование этой зоны тем более поразительно, что она делит
ровно пополам всю документированную историю Европы! Совпадение же
ее с условной границей - с нулевым годом, с началом "нашей эры" -
быть может, всего лишь диковинное совпадение. Но может быть и
другое: здесь мы зримо наблюдаем ту трещину, которая расколола
европейскую хронологию (отнюдь не реальную историю!) и, расширясь,
образовала тысячелетнюю пропасть, разделившую эпохи античности и
Возрождения.
Если эта зона - реальность, а не иллюзия, то нет никакой
гарантии, что средневековые хронологи состыковали две половины
европейской истории правильно. Их результаты надо проверять и
перепроверять. Если же она - иллюзия, значит, на иллюзиях построена
современная историческая хронология, поскольку именно из нее мы
почерпнули всю эту информацию.

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. Сомнения

Сомнения в правильности принятой сегодня хронологии возникли
очень давно. Еще в XVI веке профессор Саламанкского университета де
Арсилла опубликовал две работы: "Programma Historiae Universalis" и
"Divinae Florac Historiae", - где доказывал, что вся древняя история
сочинена в средние века; к тем же выводам пришел иезуитский историк
и археолог Жан Гардуин (1646-1724 гг.), считавший античную литературу
произведениями монастерионцев предшествовавшего ему XVI века.
Немецкий приват-доцент Роберт Балдауф написал в 1902-1903 гг. книгу
"История и критика", где на основании чисто филологических соображений
доказывал, что не только древняя, но даже и ранняя средневековая
история - фальсификация эпохи Возрождения и последующих за ней веков
(эти данные - из работы Н.А.Морозова "Христос", т.VII). В Париже, в
"Академии надписей и изящных искусств", в 20-х годах XVIII столетия
развернулась дискуссия о достоверности римской истории (Пуйи, Фрере
и др.). Накопившийся материал послужил основой для еще более глубокой
критики в XIX веке, получившей название "гиперкритицизм": ее
развивали известный историк Т.Моммзен и другие. Вот некоторые из
приводившихся ими (и другими критиками) примеров исторических
сомнений.
Иероним делает в описании событий своего времени ошибку в сто
лет.
Так называемая "сасанидская традиция" отделяла Александра
Македонского от Сасанидов 226 годами, а современные историки увеличили
этот интервал до 557 лет.
Иудеи отводят на персидский период своей истории всего 52 года,
по современной же хронологии Кира II и Александра Македонского
разделяют 206 лет.
Основы египетской хронологии дошли до нас, пропущенные через
фильтр христианских хронологов: "Список царей, составленный
Манефоном, сохранился только в выдержках христианских авторов".
Т.Моммзен: "Хотя царь Тарквиний Второй был уже совершеннолетним
к моменту смерти своего отца и воцарился через тридцать девять лет
после того, тем не менее, он вступает на престол юношей. Пифагор,
прибывший в Италию почти за целое поколение до изгнания царей (509
г.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75