"Тот, кто хочет
прислуживать мне, должен прислуживать больным", - говорил он. Христос
говорил, что помогающий ближнему, помогает Ему. Живая Этика указывает,
что "путь жизни есть взаимная помощь". (Об., § 15). "Мочь помочь -
счастье".
Стремление помочь ближнему возникает на основе любви к нему.
"Чем глубже вникаем мы в Учение Благословенного, - говорится в
"Основах Буддизма", тем ярче выявляется его беспредельное сострадание
и любовь, которыми преисполнены все его мысли и действия. "Подобно
матери, охраняющей свое единственное дитя своею жизнью, воспитывайте в
себе такую беспредельную любовь ко всем существам", - говорит он
(О.Б.,С.89). "Превыше всего - любящее сердце".
Две основные заповеди, данные Христом - это заповеди о любви к
Богу и к ближнему. В Живой Этике сказано: "Любовь есть венец Света".
(И.,§281).
Будда не принуждал жить в тесном общежитии, но о тех, кто слишком
уединялся, говорил: "Одинокая жизнь в лесу полезна для того, кто
следует ей, но она мало способствует благу людей". (О.Б.,С.43).
Живая Этика говорит: "Монастыри есть антитеза жизни". Также не
поощрял Будда и аскетизм. "Аскетизм не имеет никакой ценности для
освобождения от уз земли. Гораздо труднее найти терпеливого человека,
нежели питающегося воздухом и кореньями, одевающегося корою и
листьями. "Когда человек ослаблен голодом и жаждой, когда он слишком
утомлен, чтобы владеть своими чувствами и представлениями, может ли он
достичь цели, которая овладевается лишь ясным разумом расширенного
сознания?"
Теперь мы коснемся главной основы Учения Будды - понятия кармы.
Будда говорил: "Я не учу ничему другому, как только карме". Карма -
следствие всего, совершенного человеком. Ответственность перед всем
сущим и, прежде всего, перед самим собою. "Та настойчивость, которую
проявил Будда, чтобы внушить своим ученикам сознание моральной
ответственности, вытекающей из закона кармы, доказывает, что в этом
заключался фактор первичной Истины, самодовлеющей и абсолютной;
Истины, которая должна руководить всеми поступками человека".
(О.Б.,С.11О).
Будда говорил: "Человек рождается согласно тому, что он создал".
"Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как
всякое доброе семя, возрастает стократно".
"Ни одно благое либо злое действие, как бы пустяшно оно не было,
как бы тайно ни содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы.
...Буддисты говорят: "что человек посеял, то и пожнет". "Зло,
содеянное, следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец,
разгорается в жгучее пламя".
Не всегда следствие сразу следует за причиной. Всему свои сроки.
"Бог правду видит, да не скоро скажет", - говорит народная мудрость.
Это может произойти и в одной из последующих жизней. "Человек,
посеявший, - не тот самый, который жнет, но он и не другой", - говорит
Будда. "Закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является
логическим следствием другого". (О.Б.,С.114).
Значение мысли тесно связано с понятием кармы. "Из трех видов
действий, - говорит Будда, - наиболее губительное не слово, не
телесный поступок, но мысль". С момента возникновения решения зла
человек уже виновен - выявлено ли оно или нет.
"Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего - мысль. Все
совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной
мыслью, страдание сопутствует ему. ...Если человек говорит или
действует с благою мыслью, счастье следует за ним..." (О.Б.,С.52).
Карму ткут побуждения, утверждает Живая Этика. Чрезвычайно
показательна в этом отношении последняя, 1О-я заповедь Моисея. В
отличие от остальных заповедей, предполагающих действия, она гласит:
"Не пожелай!" "Не пожелай жены ближнего своего, ни дома его, ни поля
его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего". (Библия).
В корне желания лежит мысль. И не с этого ли "пожелай" начинается
нарушение и других заповедей этого великого законодателя: "не убивай,
не прелюбодействуй, не кради". В Учении Живой Этики очень много места
уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека - значению
мысли и контролю над ней.
Будда указывал на наличие скрытых сил в человеке и на два способа
их развития. Один, низший вид, достигается путем аскетических и других
физических упражнений. Другой, более высокий - силой внутреннего
развития. Первый непрочен и может быть утерян, но внутреннее развитие
никогда не может быть утрачено. Эти силы развиваются постепенно и
обычно сами собой по мере преодоления низших проявлений в себе в целом
ряде прошлых жизней.
Будда не поощрял стремления производить чудеса, ведущие лишь к
смущению умов и создающих тяжкую атмосферу насильственно потревоженных
стихий. (О.Б.,С.127).
Войну Будда считал оправданной в том случае, если она ведется не
во имя своих личных интересов, а за правое дело, когда исчерпаны все
средства к сохранению мира, и вступивший в бой не питает ненависти к
врагу в своей душе. Тот, кто борется за справедливость и истину,
получит воздаяние. Вспоминается, как Преподобный Сергий спросил
приехавшего к Нему князя Дмитрия, все ли меры мирные он использовал,
чтобы предотвратить страшную битву. И только когда тот ответил
утвердительно, Сергий дал благословение на великий бой за Родину на
поле Куликовом.
Мужество в Учении Будды было положено в основу всех достижений и
понималось исключительно широко. Он говорил: "Нет истинного
сострадания без мужества; без мужества нельзя достичь самодисциплины;
терпение есть мужество; без мужества нельзя проникнуть вглубь
истинного знания и обрести мудрость Архата". Готама требовал от своих
учеников полного уничтожения страха. Заповедано бесстрашие мысли,
бесстрашие действия". И потому Учение Готамы Будды можно, прежде
всего, наименовать учением бесстрашия.
"Воины, воины, так зовем мы себя, о ученики,
ибо мы сражаемся.
Мы сражаемся за благородную доблесть, за высокие
стремления, за высшую мудрость,
Потому зовем мы себя воинами". (О.Б.,С.33).
"Ни одно учение не предусматривало развитие будущего с такой
ясностью, как буддизм. Наряду с почитанием Будды в буддизме развито
почитание Бодхисаттв - будущих Будд". "Будда, устремляя все
возможности к утверждению эволюции, заповедал своим ученикам почитать
Будд будущего более, нежели Будд прошлого". (О.Б.,С.138).
"По словам предания, Благословенный утвердил своим преемником
Бодхисаттву Майтрейю. "И сказал Благословенный Ананде (своему
ученику): "Я не первый Будда, который пришел на Землю, также не буду и
последним. В должное время другой Будда восстанет в мире, Сокровенный,
высшего озарения, одаренный мудростью, счастливый, вмещающий всю
Вселенную, несравненный Вождь народов, Повелитель Дэв и смертных. Он
откроет вам те же истины, которые я преподал вам. Он установит свой
Закон, преславный в его началах, преславный в его апофеозе и
преславный у цели в духе и слове. Он возвестит праведную жизнь,
совершенную и чистую, какую проповедую сейчас и я. Его ученики будут
исчисляться тысячами, тогда как мои лишь сотнями". "Имя Его будет
Майтрейя".* "Как указывает Его имя - Будда Сострадания и Любви".
(О.Б.,С.139).
"Однажды женщина остановилась между изображениями Благословенного
Будды и Майтрейи, не зная, кому принести почитание. И изображение
Благословенного Будды произнесло: "По завету Моему почитай будущее.
Стоя в защите прошлого, устреми взгляд на восход". Эта притча
приводится в книге "Община". "Не видим конца цепи Учителей", -
говорится там же.
На этом я закончу первую часть своего доклада, в котором был
сделан краткий обзор труда Елены Ивановны Рерих "Основы Буддизма", с
чувством величайшей благодарности автору этой маленькой книги, которая
"томов премногих тяжелей".
Теперь от изложения основ перейдем к их искажениям. Назрела в
этом неотложная необходимость. "Положение мира, как море в бурю", -
говорится в книге "Община" (Об., §54).
Попробуем разобраться, пока не поздно, что же препятствует
принятию основ. Кто, что и какими способами отвлекает и уводит нас от
них?
В Евангелии от Матфея говорится: "Берегитесь лжепророков, которые
приходят к нам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам
их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника
смоквы? Итак по плодам узнаете их" (Матф.,7,15).
Об этих лжеучителях, духовных властолюбцах, стремящихся
поработить сознание и души людей, имеется немало предупреждений в
Письмах Елены Рерих и в книгах Живой Этики.
Елена Ивановна пишет: "Удивительно сознание людское! Оно готово
поверить любому авторитету, передавшему весть, полученную, якобы, из
Высшего Источника". (П.,2,С.354).
И еще: "Сейчас столько расплодилось всяких "посвященных",
"иерофантов", и великих "воплощенцев" и т.д. Но не так трудно отличить
самозванцев, ибо у них, прежде всего, будет отсутствовать простота. И
тогда как истинно приближенный или доверенный будет, именно, прост в
своей жизни, стараясь внешне ничем не выделяться, и будет молчать о
достижениях своих, все самообольщенные ужасно любят принимать на себя
таинственность и говорить о пройденных ими где-то якобы высоких
посвящениях, принимать титулы и имена". (П.,1,С.277).
"Встретите много людей, которые будут твердить о своих высоких
достижениях, о посвящениях, о космическом сознании, озарившем их и
т.д. Знайте, что за редкими исключениями, все они или заблуждающиеся,
или обманутые персонификаторами из тонкого мира, или, что еще хуже,
просто нечестные люди". (П.,1,С.382-383).
"За последнее время появилось много всяких представителей,
посланцев, учителей, принадлежащих к Солнечной Иерархии (?!) и даже
якобы самих Белых Братьев! Все эти самозванцы сеют лишь смуту и
разложение среди невежественных и наивных искателей дешевых сенсаций.
Но каждый истинный посланец или учитель, каждое учение может
стоять на основе Истины и своих личных заслуг и достоинств".
(П.,2,С.418).
Живая Этика говорит: "История отмечает всех лжепророков и
самозванцев, но недостаточно отмечены все духовные самозванцы и
лжеисточники. Если в основании Государства принять духовное начало,
можно будет уследить все пагубные следствия лжеисточников. Самозванцы
живут Майей и уйдут в Майю". (М.О.,3,§11).
Здесь упоминаются не только духовные самозванцы, но и
лжеисточники. О них Елена Ивановна пишет: "Не засоряйте своего
сознания отрывочными и бессистемными знаниями! Не бросайтесь к разным
источникам ранее усвоения основ! (П.,1,С.449-45О). Это же
предупреждение дается и в книге "Зов": "Не раскрывайте случайных
книг". (З.,22.II.1921).
С того времени, как были даны эти предупреждения, число книг,
уводящих от истинного знания, единственно нужного нам и данного к
сроку, безмерно увеличилось. Наряду с новыми материалами на оккультные
темы, переиздаются и оставшиеся от прежних времен. Все они вносят
смуту и недоумение в сознании людей, жаждущих духовной пищи, и мешают
сосредоточиться на основах, данных в книгах Живой Этики, в письмах
Елены Рерих, в книгах Клизовского, которые курировала в свое время
Елена Ивановна и рекомендовала широко распространять. Все эти книги в
нашей стране уже издаются и их возможно будет доставать. Часть их у
вас уже есть.
К чему ведут лжеучителя? Они соблазняют легкими способами высоких
духовных достижений без затрат огромных усилий в борьбе со своими
недостатками и отрицательными свойствами; искусственными приемами для
раскрытия центров без очищения сознания и сердца, что приводит к
психизму, открывающему вход низшим слоям тонкого мира и темным
сущностям, которые стремятся овладеть сознанием человека.
Об этих двух путях духа, идущих в противоположных направлениях,
Христос говорил: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие
находят их. Входите тесными вратами; ибо широки врата и пространен
путь, ведущие в погибель, и многие идут ими". (Матф.,7,13).
Елена Ивановна разъясняет: "На мировой книжный рынок выброшены
сейчас тысячи руководств, указывающих легкие способы, как механическим
путем развивать в себе скрытые низшие психические силы. Истинно, эти
невежественные и безответственные писатели работают на стороне темных
сил, которые ничего так не желают, как открыть некоторые центры у
людей и тем получить доступ к ним, и через них приобщиться к земной
жизни для проведения своих темных планов. Ведь им так хочется удержать
вокруг Земли атмосферу, отравленную низшими эманациями, необходимую
для их существования". (П.,2,С.22-23).
"Нужно утвердить разницу между медиумизмом, психизмом и истинным
духовным развитием. Много вреда принесли книги о всяких
хатха-йогических упражнениях. Какое невежество думать, что высшее и
тончайшее может быть достигнуто чисто механическим путем! ...Люди,
стремясь к духовному развитию (причем они часто понимают это, именно,
как достижение психических проявлений), совершенно упускают из виду,
что без действенного служения общему благу развитие это будет
однобоким и непрочным". (П.,2,С.28). "Механические способы, так широко
рекомендованные для развития психической энергии, не могут дать
высшего качества этой энергии, они развивают лишь черный огонь,
приводящий к губительным следствиям". (П.,1,С.29О).
"Людям гораздо легче... механически отсчитывать пранаяму, нежели
обуздать хотя бы одну привычку, лежащую камнем преткновения на пути к
духовному достижению. Но, как сказано, все механическое, касаясь лишь
внешнего человека, не имеет цены и не может преобразить внутреннего
человека, преображение которого и есть единая цель всех истинных
Учений". (П.,1,С.253).
Также Елена Ивановна предупреждает, что занятия спиритизмом и
магией есть духовный разврат, "ибо спиритизм есть насилие, есть
открывание дверей, в большинстве случаев, сущностям из низших слоев
тонкого мира, и, конечно, так же как и магия не может входить в
эволюцию". (П.,1,С.274).
"В то время, когда один полагает душу за мир, другой сидит на
воде. Когда один посылает сердце во спасение ближних, другой утопает в
явлениях тонкого мира. Подвижники великого служения не имеют психизма,
ибо они устремлены духом к Иерархии, и сердце их звучит на боль мира".
(П.,1,С.3О3).
"Единая концентрация, допускаемая ими (высокими йогами), есть
концентрация на избранном Высшем Идеале, в неуклонном и непрестанном
стремлении подняться до Него". (П.,1,С.254).
"Как работать над своей психикой? Ответ один - именно применяя
Учение в жизни, и все придет в надлежащее время. ...Самый верный,
самый естественный путь есть развитие сердца и очищение сознания".
"...Ценны только те достижения, которые приходят естественно, ибо
тогда они будут проявлением внутреннего развития, тот есть, духовного.
При таком развитии, с течением времени, становятся возможными все
исчерпывающие явления, ...развитие сил, которое достигается путем
разных упражнений, не прочно, тогда как все, достигнутое внутренним
духовным развитием, утеряно быть не может". (П.1,С.334-336).
И в заключение приведу еще слова из Писем Елены Рерих: "Время
сейчас такое грозное, такое опасное, ибо, истинно, последняя битва
между Светом и тьмою, потому каждый должен честно и твердо решить, в
какие ряды воинов, на какой стороне записывается он. Каждый должен
проверить свой духовный багаж и встать определенно на ту или иную
сторону. Выбор должен быть сделан, иначе, кроме разложения, ничего не
получится. Наш путь , путь указанный всеми великими подвижниками, путь
преображения духовного, путь развития сердца без всяких магий и
насильственных приемов". (П.,1,С.362). "Духовность достигается лишь
очищением мыслей и трудом, стремитесь по этому высшему и кратчайшему
пути", - призывает наша духовная водительница, Матерь Агни-Йоги.
БАНЫКИН Николай Павлович
PER ASPERA AD ASTRA
(Через тернии к звездам)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Путь духовного восхождения человека, его движение к звездам духа
и к звездам - дальним мирам необычайно труден и тернист. Человеку,
вступившему на этот путь, буквально приходится продираться через
тернии - тернии своего невежества и своих заблуждений, тернии своих
неразвитых качеств и неизжитых дурных свойств своего характера.
1 2 3 4 5 6 7
прислуживать мне, должен прислуживать больным", - говорил он. Христос
говорил, что помогающий ближнему, помогает Ему. Живая Этика указывает,
что "путь жизни есть взаимная помощь". (Об., § 15). "Мочь помочь -
счастье".
Стремление помочь ближнему возникает на основе любви к нему.
"Чем глубже вникаем мы в Учение Благословенного, - говорится в
"Основах Буддизма", тем ярче выявляется его беспредельное сострадание
и любовь, которыми преисполнены все его мысли и действия. "Подобно
матери, охраняющей свое единственное дитя своею жизнью, воспитывайте в
себе такую беспредельную любовь ко всем существам", - говорит он
(О.Б.,С.89). "Превыше всего - любящее сердце".
Две основные заповеди, данные Христом - это заповеди о любви к
Богу и к ближнему. В Живой Этике сказано: "Любовь есть венец Света".
(И.,§281).
Будда не принуждал жить в тесном общежитии, но о тех, кто слишком
уединялся, говорил: "Одинокая жизнь в лесу полезна для того, кто
следует ей, но она мало способствует благу людей". (О.Б.,С.43).
Живая Этика говорит: "Монастыри есть антитеза жизни". Также не
поощрял Будда и аскетизм. "Аскетизм не имеет никакой ценности для
освобождения от уз земли. Гораздо труднее найти терпеливого человека,
нежели питающегося воздухом и кореньями, одевающегося корою и
листьями. "Когда человек ослаблен голодом и жаждой, когда он слишком
утомлен, чтобы владеть своими чувствами и представлениями, может ли он
достичь цели, которая овладевается лишь ясным разумом расширенного
сознания?"
Теперь мы коснемся главной основы Учения Будды - понятия кармы.
Будда говорил: "Я не учу ничему другому, как только карме". Карма -
следствие всего, совершенного человеком. Ответственность перед всем
сущим и, прежде всего, перед самим собою. "Та настойчивость, которую
проявил Будда, чтобы внушить своим ученикам сознание моральной
ответственности, вытекающей из закона кармы, доказывает, что в этом
заключался фактор первичной Истины, самодовлеющей и абсолютной;
Истины, которая должна руководить всеми поступками человека".
(О.Б.,С.11О).
Будда говорил: "Человек рождается согласно тому, что он создал".
"Соответствие между плодом и семенем не только точно, но действие, как
всякое доброе семя, возрастает стократно".
"Ни одно благое либо злое действие, как бы пустяшно оно не было,
как бы тайно ни содеянное, не минует точно уравновешенных весов кармы.
...Буддисты говорят: "что человек посеял, то и пожнет". "Зло,
содеянное, следует за безумцем, как тлеющая искра, которая, наконец,
разгорается в жгучее пламя".
Не всегда следствие сразу следует за причиной. Всему свои сроки.
"Бог правду видит, да не скоро скажет", - говорит народная мудрость.
Это может произойти и в одной из последующих жизней. "Человек,
посеявший, - не тот самый, который жнет, но он и не другой", - говорит
Будда. "Закон кармы и закон перевоплощения неделимы, ибо один является
логическим следствием другого". (О.Б.,С.114).
Значение мысли тесно связано с понятием кармы. "Из трех видов
действий, - говорит Будда, - наиболее губительное не слово, не
телесный поступок, но мысль". С момента возникновения решения зла
человек уже виновен - выявлено ли оно или нет.
"Главный элемент во всем есть мысль. Превыше всего - мысль. Все
совершается мыслью. Если человек говорит или действует со злобной
мыслью, страдание сопутствует ему. ...Если человек говорит или
действует с благою мыслью, счастье следует за ним..." (О.Б.,С.52).
Карму ткут побуждения, утверждает Живая Этика. Чрезвычайно
показательна в этом отношении последняя, 1О-я заповедь Моисея. В
отличие от остальных заповедей, предполагающих действия, она гласит:
"Не пожелай!" "Не пожелай жены ближнего своего, ни дома его, ни поля
его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого
скота его, ни всего, что есть у ближнего твоего". (Библия).
В корне желания лежит мысль. И не с этого ли "пожелай" начинается
нарушение и других заповедей этого великого законодателя: "не убивай,
не прелюбодействуй, не кради". В Учении Живой Этики очень много места
уделено этому кардинальному понятию жизни и судьбы человека - значению
мысли и контролю над ней.
Будда указывал на наличие скрытых сил в человеке и на два способа
их развития. Один, низший вид, достигается путем аскетических и других
физических упражнений. Другой, более высокий - силой внутреннего
развития. Первый непрочен и может быть утерян, но внутреннее развитие
никогда не может быть утрачено. Эти силы развиваются постепенно и
обычно сами собой по мере преодоления низших проявлений в себе в целом
ряде прошлых жизней.
Будда не поощрял стремления производить чудеса, ведущие лишь к
смущению умов и создающих тяжкую атмосферу насильственно потревоженных
стихий. (О.Б.,С.127).
Войну Будда считал оправданной в том случае, если она ведется не
во имя своих личных интересов, а за правое дело, когда исчерпаны все
средства к сохранению мира, и вступивший в бой не питает ненависти к
врагу в своей душе. Тот, кто борется за справедливость и истину,
получит воздаяние. Вспоминается, как Преподобный Сергий спросил
приехавшего к Нему князя Дмитрия, все ли меры мирные он использовал,
чтобы предотвратить страшную битву. И только когда тот ответил
утвердительно, Сергий дал благословение на великий бой за Родину на
поле Куликовом.
Мужество в Учении Будды было положено в основу всех достижений и
понималось исключительно широко. Он говорил: "Нет истинного
сострадания без мужества; без мужества нельзя достичь самодисциплины;
терпение есть мужество; без мужества нельзя проникнуть вглубь
истинного знания и обрести мудрость Архата". Готама требовал от своих
учеников полного уничтожения страха. Заповедано бесстрашие мысли,
бесстрашие действия". И потому Учение Готамы Будды можно, прежде
всего, наименовать учением бесстрашия.
"Воины, воины, так зовем мы себя, о ученики,
ибо мы сражаемся.
Мы сражаемся за благородную доблесть, за высокие
стремления, за высшую мудрость,
Потому зовем мы себя воинами". (О.Б.,С.33).
"Ни одно учение не предусматривало развитие будущего с такой
ясностью, как буддизм. Наряду с почитанием Будды в буддизме развито
почитание Бодхисаттв - будущих Будд". "Будда, устремляя все
возможности к утверждению эволюции, заповедал своим ученикам почитать
Будд будущего более, нежели Будд прошлого". (О.Б.,С.138).
"По словам предания, Благословенный утвердил своим преемником
Бодхисаттву Майтрейю. "И сказал Благословенный Ананде (своему
ученику): "Я не первый Будда, который пришел на Землю, также не буду и
последним. В должное время другой Будда восстанет в мире, Сокровенный,
высшего озарения, одаренный мудростью, счастливый, вмещающий всю
Вселенную, несравненный Вождь народов, Повелитель Дэв и смертных. Он
откроет вам те же истины, которые я преподал вам. Он установит свой
Закон, преславный в его началах, преславный в его апофеозе и
преславный у цели в духе и слове. Он возвестит праведную жизнь,
совершенную и чистую, какую проповедую сейчас и я. Его ученики будут
исчисляться тысячами, тогда как мои лишь сотнями". "Имя Его будет
Майтрейя".* "Как указывает Его имя - Будда Сострадания и Любви".
(О.Б.,С.139).
"Однажды женщина остановилась между изображениями Благословенного
Будды и Майтрейи, не зная, кому принести почитание. И изображение
Благословенного Будды произнесло: "По завету Моему почитай будущее.
Стоя в защите прошлого, устреми взгляд на восход". Эта притча
приводится в книге "Община". "Не видим конца цепи Учителей", -
говорится там же.
На этом я закончу первую часть своего доклада, в котором был
сделан краткий обзор труда Елены Ивановны Рерих "Основы Буддизма", с
чувством величайшей благодарности автору этой маленькой книги, которая
"томов премногих тяжелей".
Теперь от изложения основ перейдем к их искажениям. Назрела в
этом неотложная необходимость. "Положение мира, как море в бурю", -
говорится в книге "Община" (Об., §54).
Попробуем разобраться, пока не поздно, что же препятствует
принятию основ. Кто, что и какими способами отвлекает и уводит нас от
них?
В Евангелии от Матфея говорится: "Берегитесь лжепророков, которые
приходят к нам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам
их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника
смоквы? Итак по плодам узнаете их" (Матф.,7,15).
Об этих лжеучителях, духовных властолюбцах, стремящихся
поработить сознание и души людей, имеется немало предупреждений в
Письмах Елены Рерих и в книгах Живой Этики.
Елена Ивановна пишет: "Удивительно сознание людское! Оно готово
поверить любому авторитету, передавшему весть, полученную, якобы, из
Высшего Источника". (П.,2,С.354).
И еще: "Сейчас столько расплодилось всяких "посвященных",
"иерофантов", и великих "воплощенцев" и т.д. Но не так трудно отличить
самозванцев, ибо у них, прежде всего, будет отсутствовать простота. И
тогда как истинно приближенный или доверенный будет, именно, прост в
своей жизни, стараясь внешне ничем не выделяться, и будет молчать о
достижениях своих, все самообольщенные ужасно любят принимать на себя
таинственность и говорить о пройденных ими где-то якобы высоких
посвящениях, принимать титулы и имена". (П.,1,С.277).
"Встретите много людей, которые будут твердить о своих высоких
достижениях, о посвящениях, о космическом сознании, озарившем их и
т.д. Знайте, что за редкими исключениями, все они или заблуждающиеся,
или обманутые персонификаторами из тонкого мира, или, что еще хуже,
просто нечестные люди". (П.,1,С.382-383).
"За последнее время появилось много всяких представителей,
посланцев, учителей, принадлежащих к Солнечной Иерархии (?!) и даже
якобы самих Белых Братьев! Все эти самозванцы сеют лишь смуту и
разложение среди невежественных и наивных искателей дешевых сенсаций.
Но каждый истинный посланец или учитель, каждое учение может
стоять на основе Истины и своих личных заслуг и достоинств".
(П.,2,С.418).
Живая Этика говорит: "История отмечает всех лжепророков и
самозванцев, но недостаточно отмечены все духовные самозванцы и
лжеисточники. Если в основании Государства принять духовное начало,
можно будет уследить все пагубные следствия лжеисточников. Самозванцы
живут Майей и уйдут в Майю". (М.О.,3,§11).
Здесь упоминаются не только духовные самозванцы, но и
лжеисточники. О них Елена Ивановна пишет: "Не засоряйте своего
сознания отрывочными и бессистемными знаниями! Не бросайтесь к разным
источникам ранее усвоения основ! (П.,1,С.449-45О). Это же
предупреждение дается и в книге "Зов": "Не раскрывайте случайных
книг". (З.,22.II.1921).
С того времени, как были даны эти предупреждения, число книг,
уводящих от истинного знания, единственно нужного нам и данного к
сроку, безмерно увеличилось. Наряду с новыми материалами на оккультные
темы, переиздаются и оставшиеся от прежних времен. Все они вносят
смуту и недоумение в сознании людей, жаждущих духовной пищи, и мешают
сосредоточиться на основах, данных в книгах Живой Этики, в письмах
Елены Рерих, в книгах Клизовского, которые курировала в свое время
Елена Ивановна и рекомендовала широко распространять. Все эти книги в
нашей стране уже издаются и их возможно будет доставать. Часть их у
вас уже есть.
К чему ведут лжеучителя? Они соблазняют легкими способами высоких
духовных достижений без затрат огромных усилий в борьбе со своими
недостатками и отрицательными свойствами; искусственными приемами для
раскрытия центров без очищения сознания и сердца, что приводит к
психизму, открывающему вход низшим слоям тонкого мира и темным
сущностям, которые стремятся овладеть сознанием человека.
Об этих двух путях духа, идущих в противоположных направлениях,
Христос говорил: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие
находят их. Входите тесными вратами; ибо широки врата и пространен
путь, ведущие в погибель, и многие идут ими". (Матф.,7,13).
Елена Ивановна разъясняет: "На мировой книжный рынок выброшены
сейчас тысячи руководств, указывающих легкие способы, как механическим
путем развивать в себе скрытые низшие психические силы. Истинно, эти
невежественные и безответственные писатели работают на стороне темных
сил, которые ничего так не желают, как открыть некоторые центры у
людей и тем получить доступ к ним, и через них приобщиться к земной
жизни для проведения своих темных планов. Ведь им так хочется удержать
вокруг Земли атмосферу, отравленную низшими эманациями, необходимую
для их существования". (П.,2,С.22-23).
"Нужно утвердить разницу между медиумизмом, психизмом и истинным
духовным развитием. Много вреда принесли книги о всяких
хатха-йогических упражнениях. Какое невежество думать, что высшее и
тончайшее может быть достигнуто чисто механическим путем! ...Люди,
стремясь к духовному развитию (причем они часто понимают это, именно,
как достижение психических проявлений), совершенно упускают из виду,
что без действенного служения общему благу развитие это будет
однобоким и непрочным". (П.,2,С.28). "Механические способы, так широко
рекомендованные для развития психической энергии, не могут дать
высшего качества этой энергии, они развивают лишь черный огонь,
приводящий к губительным следствиям". (П.,1,С.29О).
"Людям гораздо легче... механически отсчитывать пранаяму, нежели
обуздать хотя бы одну привычку, лежащую камнем преткновения на пути к
духовному достижению. Но, как сказано, все механическое, касаясь лишь
внешнего человека, не имеет цены и не может преобразить внутреннего
человека, преображение которого и есть единая цель всех истинных
Учений". (П.,1,С.253).
Также Елена Ивановна предупреждает, что занятия спиритизмом и
магией есть духовный разврат, "ибо спиритизм есть насилие, есть
открывание дверей, в большинстве случаев, сущностям из низших слоев
тонкого мира, и, конечно, так же как и магия не может входить в
эволюцию". (П.,1,С.274).
"В то время, когда один полагает душу за мир, другой сидит на
воде. Когда один посылает сердце во спасение ближних, другой утопает в
явлениях тонкого мира. Подвижники великого служения не имеют психизма,
ибо они устремлены духом к Иерархии, и сердце их звучит на боль мира".
(П.,1,С.3О3).
"Единая концентрация, допускаемая ими (высокими йогами), есть
концентрация на избранном Высшем Идеале, в неуклонном и непрестанном
стремлении подняться до Него". (П.,1,С.254).
"Как работать над своей психикой? Ответ один - именно применяя
Учение в жизни, и все придет в надлежащее время. ...Самый верный,
самый естественный путь есть развитие сердца и очищение сознания".
"...Ценны только те достижения, которые приходят естественно, ибо
тогда они будут проявлением внутреннего развития, тот есть, духовного.
При таком развитии, с течением времени, становятся возможными все
исчерпывающие явления, ...развитие сил, которое достигается путем
разных упражнений, не прочно, тогда как все, достигнутое внутренним
духовным развитием, утеряно быть не может". (П.1,С.334-336).
И в заключение приведу еще слова из Писем Елены Рерих: "Время
сейчас такое грозное, такое опасное, ибо, истинно, последняя битва
между Светом и тьмою, потому каждый должен честно и твердо решить, в
какие ряды воинов, на какой стороне записывается он. Каждый должен
проверить свой духовный багаж и встать определенно на ту или иную
сторону. Выбор должен быть сделан, иначе, кроме разложения, ничего не
получится. Наш путь , путь указанный всеми великими подвижниками, путь
преображения духовного, путь развития сердца без всяких магий и
насильственных приемов". (П.,1,С.362). "Духовность достигается лишь
очищением мыслей и трудом, стремитесь по этому высшему и кратчайшему
пути", - призывает наша духовная водительница, Матерь Агни-Йоги.
БАНЫКИН Николай Павлович
PER ASPERA AD ASTRA
(Через тернии к звездам)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Путь духовного восхождения человека, его движение к звездам духа
и к звездам - дальним мирам необычайно труден и тернист. Человеку,
вступившему на этот путь, буквально приходится продираться через
тернии - тернии своего невежества и своих заблуждений, тернии своих
неразвитых качеств и неизжитых дурных свойств своего характера.
1 2 3 4 5 6 7