ЦЕРКОВЬ И АНОМАЛЬНЫЕ ЯВЛЕНИЯ
Казалось бы, совершенно противоположны друг другу эти
понятия - церковь и аномальные явления. Но при внимательном
рассмотрении религиозных знаний можно заметить, как много в них
описаний событий и явлений, которые изучаются аномалистикой.
Зыбка грань между их объяснениями с точки зрения религии и науки.
Ведь религия - это не только вера в Бога, но и знания о
человеческой душе и ее безграничных возможностях. Причем спектр
религиозного знания очень широк, он дает немалые возможности для
реализации духовного, творческого, научного потенциала личности.
Соприкосновение с феноменом НЛО порождало не только
религиозные представления, но и воздействовало на психику
индивидов и всего человечества в гораздо большей степени, чем
принято считать. Ведь с одной стороны, проблема НЛО
подтверждается всем нынешним умозрительным опытом человечества,
а с другой, - сами НЛО наблюдались с незапамятных времен.
Феномен НЛО, тесно смыкаясь во многих проявлениях с
явлениями паранормальными, часто "показывал" людям разнообразные
"кратины", принимавшиеся за разного рода демонстрации чужого,
ирреального мира. С этим, в частности, связано древнее убеждение
в существовании здесь, на планете, рядом с нами какого-то
другого, параллельного мира, жители которого по своему желанию
могут появляться перед нашими глазами и оказывать воздействия на
нашу повседневную жизнь.
Характерно, что большинство религиозных деятелей решительно
отрицает любую возможность даже отдаленной связи аномалистики с
религией. Большую известность в последнее время получили широко
публикуемые статьи иеромонаха С.Роуза, направленные как против
различных аспектов аномального, так и против людей, занимающихся
этими вопросами (например, см."Знаки явления бесов" в журнале
"Наука и религия" No.2, 1991). Не буду обсуждать те или иные
положения таких статей, однако отмечу, что в них нет главного -
терпимости. Священнослужитель, не обладающий столь необходимым
качеством для любого человека, как терпимость к инокамыслящим,
в лучшем случае вызывает недоумение.
Хотелось бы в связи с этим привести небольшой отрывок из
вышедшей в издательстве "Интербук" (Москва, 1991) прекрасной
книги митрополита Сурожского Антония "Бесы в вере и Церкви".
Надо сказать, что ее автор - доктор богословия, на протяжении
тридцати лет возглавляющий епархию Русской Православной Церкви
в Великобритании.
"Я глубоко убежден, - пишет Антоний, - что терпимость - одно
из свойств, которые должны были бы отличать верующих. Вы мне на
это скажете, что это всречается редко; но в сущности терпимость -
АБСОЛЮТНО /выделено в тексте/ необходимое свойства верующего.
Нетерпимость происходит от того, что человек не уверен в себе...
И это - ПРЕСТУПЛЕНИЕ; человек, который хочет насильственно
внедрить в другого какую бы то ни было идеологию, какие бы то ни
было убеждения, какую бы то ни было веру - это человек, который
НЕ ВЕРИТ в конечном итоге в убедительность той истины, о которой
он говорит. Это есть преступление религиозное.
Еще одна причина нетерпимости заключается в том, что каждая
церковь, каждая религия уверена, что у нее ВСЯ ИСТИНА, вся
АБСОЛЮТНАЯ истина. Тоталитарные государства по своему характеру
нетерпимы по этой причине. В конечном итоге, тоталитарное
государство и тоталитарная Церковь одинаково безнравственно
относятся к этой теме истины, которая никому в частности не
принадлежит, а ВСЕМ принадлежит".
Давайте задумаемся. Мы никогда не устроим нашу жизнь ни в
экономическом, ни в социальном, ни в духовном отношении, если
противопоставим принципу взаимопонимания и открытого, честного
сотрудничества позицию эгоцентризма и фанатичной монополии на
истину. Думаю, такой подход целесообразен и единственно правилен
и для служителей Веры, и для научных работников.
Современная цивилизация живет преходящими интересами. Там,
где такие интересы доминируют, нравственной ответственности за
природу как таковой нет. Нет одухотворенного отношения к миру и
того служения высшему, без которого невозможно положительное
решение вопроса о назначении человека на Земле. Поэтому важно
перейти от преходящих интересов к непреходящим ценностям - тому,
что одинаково важно в любое время.
Для религиозного человека равно важны такие понятия как
Вера, Совесть, Святость, чувство общности, планетарной и
космической связи всего со всем. Религиозность человека,
достигшего достаточно зрелой стадии своего духовного развития,
бесконечно многогранна, богата меняющимися по форме и содержанию
оттенками. Она никак не может быть умещена в прокрустово ложе
наукообразных абстракций или в догматы сухих церковных формул.
Главным содержанием проблемы, обозначенной как отношение
Церкви к аномальным явлениям, на наш взгляд, является становление
и уьверждение той достаточно распространенной в мире культуры
религиозности, которую называют НЕКОНФЕССИАЛЬНОЙ, т.е. такой,
которая не связана с конкретным религиозным направлением,
конфессией, свободной от исполнения соответствующей обрядности.
Вот как представлял эту новую религию русский философ Н.Бердяев:
"В мире нарождается новая религиозная душа. Душа эта глубоко
связана с самой старой, - с тем, что было вечного в старой душе,
- но в ней открываются новые горизонты. Для нового релишиозного
настроения и сознания, пережившего весь опыт новой истории, всю
глубину сомнений и отрицаний, вопрос о церкви становится иначе,
чем для "обветшалого" христианского сознания. Мы ищем церковь, в
которую вошла бы вся полнота жизни, весь мировой опыт, все ценное
в миру, все, что было подлинным бытием в истории. В церкви должно
быть все наше дорогое, все наге ценное, все нами выстраданное в
мире - наша любовь, наша мысль и поэзия, все наше творчество,
отлученное от церкви старым сознанием, все наши великие мирские
люди, все наши мечты, все, что было трансцендентного в нашей
жизни и в жизни мировой. Церковная жизнь есть полнота жизни,
богатство бытия, а не семинаро-поповско-монашеский колпак,
который держат в своих руках власть имеющие".
Перефразируя известное высказывание Тейяра де Шардена, можно
отметить, что истинная религия - та, которая когда-либо сумеет
включить человека в ЦЕЛЬНОЕ представление о мире. Несомненно
одно. Человечество на протяжении всего своего исторического
развития постоянно сталкивалось с необъяснимыми явлениями,
которые в конце концов стали неотъемлемой частью его культуры.
Культура едина в своей основе, и состояние ее в человеческом
обществе определяет общее состяние цивилизации.
Когда-то известный философ А.Ф.Лосев в одной из своих ранних
работ ввел своеобразную классификацию всех наук. Он разбил их на
науки о фактах и науки о смысле. Проблема НЛО, если подходить к
ней как к науке о смысле - это не только научная, но и этическая
проблема, особенно в аспекте контактологии. Ведь только от
реализации духовного потенциала человека можно все более глубоко
проникать в тайны природы, не нарушая при этом ее законов.
Религия - важный элемент культуры, конечно, если только она как
и культура вообще, направляет свои усилия на созидательную
деятельность, а не на разобщение людей. И видимо, здесь возможно
прямое сотрудничество, цель которого - постижение через
самосовершенствование и духовность.
Алексей Попов, председатель Комитета по изучению
аномальных явлений "СФИНКС". Петрозаводск.
1
Казалось бы, совершенно противоположны друг другу эти
понятия - церковь и аномальные явления. Но при внимательном
рассмотрении религиозных знаний можно заметить, как много в них
описаний событий и явлений, которые изучаются аномалистикой.
Зыбка грань между их объяснениями с точки зрения религии и науки.
Ведь религия - это не только вера в Бога, но и знания о
человеческой душе и ее безграничных возможностях. Причем спектр
религиозного знания очень широк, он дает немалые возможности для
реализации духовного, творческого, научного потенциала личности.
Соприкосновение с феноменом НЛО порождало не только
религиозные представления, но и воздействовало на психику
индивидов и всего человечества в гораздо большей степени, чем
принято считать. Ведь с одной стороны, проблема НЛО
подтверждается всем нынешним умозрительным опытом человечества,
а с другой, - сами НЛО наблюдались с незапамятных времен.
Феномен НЛО, тесно смыкаясь во многих проявлениях с
явлениями паранормальными, часто "показывал" людям разнообразные
"кратины", принимавшиеся за разного рода демонстрации чужого,
ирреального мира. С этим, в частности, связано древнее убеждение
в существовании здесь, на планете, рядом с нами какого-то
другого, параллельного мира, жители которого по своему желанию
могут появляться перед нашими глазами и оказывать воздействия на
нашу повседневную жизнь.
Характерно, что большинство религиозных деятелей решительно
отрицает любую возможность даже отдаленной связи аномалистики с
религией. Большую известность в последнее время получили широко
публикуемые статьи иеромонаха С.Роуза, направленные как против
различных аспектов аномального, так и против людей, занимающихся
этими вопросами (например, см."Знаки явления бесов" в журнале
"Наука и религия" No.2, 1991). Не буду обсуждать те или иные
положения таких статей, однако отмечу, что в них нет главного -
терпимости. Священнослужитель, не обладающий столь необходимым
качеством для любого человека, как терпимость к инокамыслящим,
в лучшем случае вызывает недоумение.
Хотелось бы в связи с этим привести небольшой отрывок из
вышедшей в издательстве "Интербук" (Москва, 1991) прекрасной
книги митрополита Сурожского Антония "Бесы в вере и Церкви".
Надо сказать, что ее автор - доктор богословия, на протяжении
тридцати лет возглавляющий епархию Русской Православной Церкви
в Великобритании.
"Я глубоко убежден, - пишет Антоний, - что терпимость - одно
из свойств, которые должны были бы отличать верующих. Вы мне на
это скажете, что это всречается редко; но в сущности терпимость -
АБСОЛЮТНО /выделено в тексте/ необходимое свойства верующего.
Нетерпимость происходит от того, что человек не уверен в себе...
И это - ПРЕСТУПЛЕНИЕ; человек, который хочет насильственно
внедрить в другого какую бы то ни было идеологию, какие бы то ни
было убеждения, какую бы то ни было веру - это человек, который
НЕ ВЕРИТ в конечном итоге в убедительность той истины, о которой
он говорит. Это есть преступление религиозное.
Еще одна причина нетерпимости заключается в том, что каждая
церковь, каждая религия уверена, что у нее ВСЯ ИСТИНА, вся
АБСОЛЮТНАЯ истина. Тоталитарные государства по своему характеру
нетерпимы по этой причине. В конечном итоге, тоталитарное
государство и тоталитарная Церковь одинаково безнравственно
относятся к этой теме истины, которая никому в частности не
принадлежит, а ВСЕМ принадлежит".
Давайте задумаемся. Мы никогда не устроим нашу жизнь ни в
экономическом, ни в социальном, ни в духовном отношении, если
противопоставим принципу взаимопонимания и открытого, честного
сотрудничества позицию эгоцентризма и фанатичной монополии на
истину. Думаю, такой подход целесообразен и единственно правилен
и для служителей Веры, и для научных работников.
Современная цивилизация живет преходящими интересами. Там,
где такие интересы доминируют, нравственной ответственности за
природу как таковой нет. Нет одухотворенного отношения к миру и
того служения высшему, без которого невозможно положительное
решение вопроса о назначении человека на Земле. Поэтому важно
перейти от преходящих интересов к непреходящим ценностям - тому,
что одинаково важно в любое время.
Для религиозного человека равно важны такие понятия как
Вера, Совесть, Святость, чувство общности, планетарной и
космической связи всего со всем. Религиозность человека,
достигшего достаточно зрелой стадии своего духовного развития,
бесконечно многогранна, богата меняющимися по форме и содержанию
оттенками. Она никак не может быть умещена в прокрустово ложе
наукообразных абстракций или в догматы сухих церковных формул.
Главным содержанием проблемы, обозначенной как отношение
Церкви к аномальным явлениям, на наш взгляд, является становление
и уьверждение той достаточно распространенной в мире культуры
религиозности, которую называют НЕКОНФЕССИАЛЬНОЙ, т.е. такой,
которая не связана с конкретным религиозным направлением,
конфессией, свободной от исполнения соответствующей обрядности.
Вот как представлял эту новую религию русский философ Н.Бердяев:
"В мире нарождается новая религиозная душа. Душа эта глубоко
связана с самой старой, - с тем, что было вечного в старой душе,
- но в ней открываются новые горизонты. Для нового релишиозного
настроения и сознания, пережившего весь опыт новой истории, всю
глубину сомнений и отрицаний, вопрос о церкви становится иначе,
чем для "обветшалого" христианского сознания. Мы ищем церковь, в
которую вошла бы вся полнота жизни, весь мировой опыт, все ценное
в миру, все, что было подлинным бытием в истории. В церкви должно
быть все наше дорогое, все наге ценное, все нами выстраданное в
мире - наша любовь, наша мысль и поэзия, все наше творчество,
отлученное от церкви старым сознанием, все наши великие мирские
люди, все наши мечты, все, что было трансцендентного в нашей
жизни и в жизни мировой. Церковная жизнь есть полнота жизни,
богатство бытия, а не семинаро-поповско-монашеский колпак,
который держат в своих руках власть имеющие".
Перефразируя известное высказывание Тейяра де Шардена, можно
отметить, что истинная религия - та, которая когда-либо сумеет
включить человека в ЦЕЛЬНОЕ представление о мире. Несомненно
одно. Человечество на протяжении всего своего исторического
развития постоянно сталкивалось с необъяснимыми явлениями,
которые в конце концов стали неотъемлемой частью его культуры.
Культура едина в своей основе, и состояние ее в человеческом
обществе определяет общее состяние цивилизации.
Когда-то известный философ А.Ф.Лосев в одной из своих ранних
работ ввел своеобразную классификацию всех наук. Он разбил их на
науки о фактах и науки о смысле. Проблема НЛО, если подходить к
ней как к науке о смысле - это не только научная, но и этическая
проблема, особенно в аспекте контактологии. Ведь только от
реализации духовного потенциала человека можно все более глубоко
проникать в тайны природы, не нарушая при этом ее законов.
Религия - важный элемент культуры, конечно, если только она как
и культура вообще, направляет свои усилия на созидательную
деятельность, а не на разобщение людей. И видимо, здесь возможно
прямое сотрудничество, цель которого - постижение через
самосовершенствование и духовность.
Алексей Попов, председатель Комитета по изучению
аномальных явлений "СФИНКС". Петрозаводск.
1