Здесь выложена электронная книга По Образу И Подобию автора по имени Михайлов Сергей. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Михайлов Сергей - По Образу И Подобию.
Размер архива с книгой По Образу И Подобию равняется 13.14 KB
По Образу И Подобию - Михайлов Сергей => скачать бесплатную электронную книгу
С. Михайлов
По образу и подобию
Эссе
I.
Создав Вселенную и законы мироздания, в рамках которых ей отныне
надлежит существовать и развиваться, Бог приступил к главному Своему
творению - Человеку. Так сотворён был Адам.
Первый человек, гласит Книга Бытия, сотворён был по "образу и
подобию" Божию. Поверхностный взгляд на идею подобия сотворённого Адама
сотворившему его Богу может навести на мысль о некотором терминологическом
несоответствии. Вполне очевидно, что в человеческой среде создать нечто
себе подобное невозможно (в литературе эта тема наглядно проиллюстрирована
историей с творением доктора Франкенштейна), поскольку акт такого рода
творчества находится исключительно в компетенции существа более высокого,
нежели человек, порядка. Иначе говоря, одно тварное существо путём
творческого акта не может воспроизвести другое тварное существо одного с
ним порядка. Подобное действие возможно лишь через акт рождения.
Рождение и творчество разделяет непреодолимая пропасть. Идея рождения
изначально заложена в законах бытия и регламентируется в первую очередь
физиологическими потребностями человека в продолжении рода, неким
инстинктом видового и родового самосохранения и самовоспроизведения.
Рождение целиком и полностью принадлежит области материального бытия, в
рамках которого человек есть лишь представитель одного из великого
множества биологических видов, населяющих животный мир Вселенной.
Творчество же, напротив, суть процесс исключительно духовного характера,
ничем не сдерживаемый, свободный от каких-либо ограничивающих законов и
норм, направляемый лишь волевым усилием творца.
Однако следует различать собственно творческий акт и материализацию
его в конкретные формы, способными быть воспринятыми органами чувств.
Создание книги писателем, музыкального произведения композитором или
картины живописцем, безусловно, к творческому процессу имеет самое прямое и
непосредственное отношение, однако это только реализация тех неуловимых,
порой неосознанных, истинно творческих актов, которые протекают в
сокровенных глубинах человеческого духа. Творит дух, и только дух, рука
творца лишь воплощает сотворенное духом в материальные носители. К
сожалению, реализация творческого процесса в конкретные материальные формы
никогда не бывает полной, поскольку материальная природа человека
ограничивает его творческий потенциал. Вечно возникают сдерживающие,
ограничивающие мотивы, препятствующие воплощению творческого замысла в тот
или иной вид носителя.
Впрочем, более глубокий анализ проблемы способен выявить
несовершенство не только процесса творческого воплощения, но и собственно
творческого акта человеческого индивидуума ещё на стадии духовного его
формирования. Иными словами, человек как творец изначально несовершенен.
Это объясняется тем фактом, что каждый человек есть синтез двух начал:
творческого и тварного. Творческое начало устремляет его в царство гармонии
и красоты, в те призрачные сферы высшего бытия, где для человеческого духа
открыт океан неограниченных возможностей. Тварность же человека отбрасывает
его назад, в "царство психоматериального бытия" (термин Н. Лосского).
Первое качество роднит его с богами, второе низводит до уровня животного
Примечание 1 .
Итак, как существо духовное, человек способен творить, однако, как
существо тварное, сотворённое, он не в состоянии полностью реализовать своё
творчество в том материальном мире, частью которого является. Отсюда и
невозможность создать нечто, подобное себе.
Полная реализация Своего творческого потенциала подвластна только
Богу. Подобная способность заложена в самой сущности Бога: Его власть
творить безгранична, абсолютна, идеальна. Для Бога не существует различий
между материальным и идеальным миром: Он также легко творит материальное
бытие, как и идеи, оформленные в законы и нормы, согласно которым данное
бытие должно существовать во времени и пространстве. Божественное
творчество, в отличие от творчества человеческого, не нуждается для своей
реализации в материалах или различного рода внешних побудительных мотивах.
Неверна также и позиция пантеизма, согласно которой Бог творит мир из
Самого Себя. Между Богом и миром, им сотворённым, по учению Н. Лосского,
лежит онтологическая пропасть, преодолеть которую невозможно. Бог, согласно
Писанию, творит из Ничего. Данный тезис не поддаётся осмыслению, однако не
следует забывать, что и Сам Бог - по крайней мере, некоторые аспекты Его
деятельности - есть для человека нечто непостижимое, не поддающееся
умозрительному и логическому анализу. Принимая Бога как некую надмировую,
надзаконную данность, для которой нет ничего невозможного, следует также
принять и такой аспект Его божественной деятельности, как способность
творить из Ничего Примечание 2.
Эта способность есть предмет веры.
Совершенно очевидно, что неограниченные возможности божественного
творчества и способности творить из Ничего нуждаются только в одном - в
направленном волевом усилии Самого Творца. Отсюда логически следует вывод о
возможности сотворения Богом человека по "образу и подобию" Своему.
II.
Тем не менее, подобие сотворённого Адама сотворившему его Богу совсем
не означает взаимного тождества. Различные концепции могут интерпретировать
идею богоподобия по-разному, внося при этом в решение проблемы определённые
крупицы истины, однако в основу любой подобной теории в качестве исходного
пункта должен быть положен следующий тезис: Человек не равен Богу. Человек
не может быть Богом - в силу своей принадлежности к тварному миру, в силу
действия законов бытия, регламентирующих и ограничивающих его
существование; наконец, в силу того очевидного факта, что человек как
творение лежит по ту сторону "онтологической пропасти" от Бога-Творца.
Таким образом, подобие в данном случае не есть тождество или равенство, а
лишь похожесть, своего рода неполная, приблизительная, поверхностная копия,
неточный слепок. Возникает вполне закономерный вопрос: в чём же именно
выражена идея подобия человека Богу? Или, говоря проще, что общего у
человека и Бога, в чём то сходство, та общая грань, то сакраментальное
единство, что позволило Моисею определить человека как "образ и подобие"
Божие? Да и существует ли такое единство?
Существует. Выше мы уже определили, что человек, равно как и Бог,
обладает способностью творить - способностью, которой лишены другие тварные
существа, принадлежащие к животному или растительному миру. Но творчество -
не первопричина, а лишь симптом упомянутого единства, следствие одной из
важнейших составляющих любой человеческой личности - её духа. Именно
духовное, духоносное начало есть тот основополагающий элемент единения с
Богом, которое определяет человека как некую "пограничную область" (термин
Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады - автора книги
"Бхагавад-Гита как она есть") между Богом-Творцом и миром-творением. И
именно это начало даёт нам право говорить о существовании своеобразного
подобия между Богом и человеком.
Итак, мы рассмотрели такие важные категории человеческого бытия, как
творчество и духовность, а также определили характер подобия человека Богу,
имеющему в своём основании духовное единство Творца и Его творения. Однако
этим идея подобия не исчерпывается.
Продолжим цепочку наших рассуждений.
III.
Бог наделил Адама духовным началом, разумом, свободной волей,
способностью к творчеству, однако до того поворотного момента в истории
человечества, которое принято называть "грехопадением", дух сотворённого
Богом первочеловека пребывает в спячке, разум бездействует, воля не
нуждается в свободе, поскольку полностью подменена волей Самого Бога, а
творческий потенциал остаётся нераскрытым. Словом, сотворив человека, Бог
как бы "забыл" объяснить ему, что же он, этот самый человек, из себя
представляет, на что способен, в чём смысл его существования, его
пребывания в этом мире. Бог "забыл" вложить в него знание, причем не только
знание о внешнем мире во всем его многообразии, но и знание о себе самом, о
той внутренней потенции, которая может и должна быть направлена на
постижение всеобъемлющей реальности. Состояние, в котором пребывал Адам до
грехопадения, можно, таким образом, охарактеризовать как полное, абсолютное
незнание. Подобное состояние сравнимо разве что с бездумным, "тепличным"
существованием выращиваемой заботливым садоводом культуры, которая "живёт
на всём готовом" и нуждается лишь в том, чтобы своевременно отправлять свои
естественные физиологические потребности. Ясно, что такое существование не
предполагает какой-либо, даже элементарной, активности и уж тем более не
требует активности духовной. Зачем? Всеблагой и добрый Пастырь обо всём
позаботится, всё решит, всё разложит по своим местам.
Но случилось то, что должно было случиться: человек, чей дух ещё
дремлет, вкусил от древа познания добра и зла - и прозрел.
Возникает вопрос: что же пробудило человеческий дух от спячки, что
заставило его сбросить оковы Божьего запрета? Ответ здесь может быть только
один: духовное начало, коим Бог наделил человека при сотворении, содержит в
себе, помимо творческого потенциала, также и зародыш, элементарный кристалл
жажды познания. Как гласит Писание, древо познания "вожделенно, потому что
несёт знание" (Быт. 3:6).
Иными словами, стремление к познанию мира изначально присуще человеку
как существу духовному, потенциально свободному и подобному Богу. Наиболее
примитивная форма такого стремления есть инстинктивное, неосознанное
любопытство, в равной степени присущее как человеку, так и животному.
Высшее проявление стремления к познанию может быть определено как поиск
некой всеобъемлющей истины, организующей мир в единое целое, наполняющей
его смыслом и красотой - истины, отождествляемой религиозным сознанием с
Самим Богом. Существует ли такая истина, постижима ли она, и если да, то
каковы те методы, благодаря которым истина (либо локальные её аспекты)
может быть открыта - все эти вопросы носят гносеологический характер и в
рамках данной работы рассматриваться не будут. Для нас сейчас важно уяснить
следующее: человек, как существо духовное и подобное Богу, обладает
исконным, изначально заложенным в него стремлением к знанию и творческому
созиданию, непреодолимым желанием к раскрытию тайн бытия, их наиболее
полному восприятию и осмыслению. Состояние "духовного вакуума", состояние
неведения не только не свойственно человеку, но и в корне противоречит
всему его существу, определённому как homo sapiens. При этом стремление к
знанию не всегда осознаётся человеком сполна и порой наличествует в
тайниках его души подспудно, интуитивно, однако оно безусловно составляет
неотъемлемую часть его существа.
Однако существует и другая сторона проблемы знания, и корень её - всё
в той же идее подобия человекатворения своему Творцу. В силу указанного
подобия выскажем смелое утверждение: человек, как существо, подобное Богу,
обладает не только стремлением к знанию, но и собственно знанием - правда,
знанием неактуализированным, скрытым, латентным. Действительно, если Бог -
всеведущ и всезнающ, то и человек, будучи существом духовным, должен знать
о мире всё, что знает о нём Господь Бог. Далее, развивая эту мысль, можно
заключить, что дух человека содержит в себе совершенное, исчерпывающее
знание обо всём, человек же, поскольку материально-тварная природа его
накладывает ряд ограничений на процесс актуализации знания, как носитель
этого духа обладает знанием лишь в потенции. Процесс же актуализации знания
и есть, собственно говоря, процесс познания.
Таким образом, состояние, в котором пребывал Адам до грехопадения и
охарактеризованное нами как полное, абсолютное незнание, может и должно
быть конкретизировано. Совершенно очевидно, что оценка этого состояния в
статике иной и быть не может: плод с древа познания ещё не сорван. Однако,
в силу изложенного выше, не менее очевидным представляется и то, что
запретный плод сорван будет - иначе Адам не был бы Человеком. Именно
поэтому с определённой долей уверенности можно утверждать, что в недрах
полного, абсолютного незнания сокрыта микроскопическая частица
знания-потенции, знания о собственном незнании, определённого рода
пред-знания или пред-ведения.
IV.
Итак, мы определили, что в основании идеи богоподобия лежит духовное
единство человека-творения и Бога-Творца. Далее, мы выяснили, что
духовность человека проявляется, в частности, через его способность к
творчеству и стремление к знанию. Однако способность к творчеству, равно
как и стремление к знанию - это всего лишь потенция, некий вектор,
определяющий направление движения человека на пути к полной, абсолютной
реализации своего духовного потенциала - пути, по которому Адам, чей дух
ещё грезит Примечание 3 , пока ещё не сделал ни единого шага.
Поэтому и о богоподобии следует говорить как о некой потенции, о
своего рода процессе становления человеческого духа, раскрытии заложенного
при сотворении духовного потенциала. Процесс уподобления Богу, таким
образом, строится по иерархическому принципу: сотворённый потенциально
духовным и потенциально богоподобным, человек, через творческое созидание и
активное постижение мира, реализует свою духовность и, тем самым, достигает
богоподобия.
Приведённым соображениям созвучно следующее утверждение Н. Лосского:
"Бог создал тварные существа по образу Своему с той целью, чтобы они своим
свободным творчеством при Его благодатном содействии осуществили в себе
подобие Ему" Примечание 4 . Остановимся на этом утверждении более подробно
и попытаемся вскрыть заложенный в него глубокий смысл. При этом заметим,
что, при некоторых ошибочных, на наш взгляд, исходных посылках, в целом
данное утверждение верно.
Основная ошибка Н. Лосского, на наш взгляд, заключается в следующем.
Речь идёт о так называемом "благодатном содействии" Бога в осуществлении
человеком стоящей перед ним цели. Весь ход предыдущих рассуждений, а также
некоторые места из Книги Бытия свидетельствуют как раз об обратном: скорее
следует говорить не о содействии, а, напротив, о противодействии, причём о
противодействии активном, стремлению человека осуществить в себе подобие
Божие.
Как уже было сказано, под осуществлением богоподобия следует понимать
раскрытие человеческого духовного потенциала. Далее, мы определили, что
дух, в качестве первоначала и первоосновы человека, стремится проявить себя
в творческой активности и познании тайн бытия. В Эдеме же, как мы видели (и
как видел это Кьеркегор), дух человека ещё грезит, ещё спит, ещё не
проявлен, и препятствие в самореализации чинит ему не кто иной, как Сам
Господь Бог.
Плоды с древа познания оказались для человека под запретом: "И
заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь
есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него:" (Быт. 2:16).
Заметим, что речь здесь идёт именно о запрете, а не о благом пожелании или
совете доброго и великодушного Пастыря. Снова обратимся к Писанию и
вспомним слова Бога, с которыми Он обращается к Адаму уже после так
называемого "грехопадения": "Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил
тебе есть?" (Быт. 3:11). Господь Сам, таким образом, признаёт, что запрет
имел место. Любой же запрет - и это совершенно очевидно - есть ограничение
свободы.
Однако из факта запрета вовсе ещё не следует, что Бог препятствует
духовному пробуждению человека. Ведь вполне могло статься, что именно этим
запретом Бог как раз и намеревается направить человеческий дух на путь
самореализации и самоактуализации. И всё-таки необходимо признать, что это
не так.
И вновь обратимся к Св. Писанию. "Но знает Бог, - говорит
Змей-искуситель Еве, предлагая ей отведать плодов с древа познания, - что в
день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги,
знающие добро и зло" (Быт. 3:4-5). Кому-то эти слова могут показаться
лишёнными доверия как принадлежащие существу, согласно традиционной
христианской апологетике, изначально порочному и лживому, однако в той же
третьей главе Книги Бытия уже Сам Господь Бог, авторитет Которого вряд ли
может быть подвергнут сомнению не только апологетами, но и людьми
неверующими, говорит примерно то же:
По Образу И Подобию - Михайлов Сергей => читать онлайн электронную книгу дальше
Было бы хорошо, чтобы книга По Образу И Подобию автора Михайлов Сергей дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге По Образу И Подобию у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу По Образу И Подобию своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Михайлов Сергей - По Образу И Подобию.
Если после завершения чтения книги По Образу И Подобию вы захотите почитать и другие книги Михайлов Сергей, тогда зайдите на страницу писателя Михайлов Сергей - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге По Образу И Подобию, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Михайлов Сергей, написавшего книгу По Образу И Подобию, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: По Образу И Подобию; Михайлов Сергей, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн