земли, воды, огня и воздуха, а также вечных сущностей: места, времени, направления, ума и души с сопровождающими их хорошими или плохими самскарами. Таким образом, в философской системе Вайшешика, не существует никакого создания или уничтожения, но довольно регулярно и морально систематизированная композиция и декомпозиция. Индивидуальное "я" или душа вовлечена во вселенную из-за адришты. Карма каждой души - собственный доход, хранящийся в сейфе Верховного Существа, которые возвращаются обратно к личности с заинтересованностью. В Вайшешике концепции Бога, освобождения души и путь к освобождению - все, в основном, то же самое, что и в концепции Нйайа, уже обсужденных в предыдущих главах.
Философия Санкхйи, Нонтеистический дуализм Некоторые считают философию Санкхью древнейшей среди всех философских школ; она была систематизирована одним древним мыслителем по имени Капила (не путать с Девахути-путрой Капилой из "Шримад-Бхагаватам", чья система Санкхйи не исключает Бога). Первая работа по нонтеистической Санкхйе, Санкхйа Сутра, по традиции приписывается Капиле, но данный вариант не является изначально его работой. Так что Санкхйа-карика, Ишваракришны, это, фактически, самый ранний доступный текст Санкхйи. Наиболее известные комментарии: Бхасйа - Гаудапады, Таттва-каумуди - Вачаспати Мишры, Санкхйа - Вигйанабхикшу, Прачанбхасйа и Матхаравритти - Матхары. Темы, которые обычно рассматривает Капила, Ишваракришна и другие комментаторы Санкхйи - теория причинности, представление о Пракрити (несознающей первопричине) и Пуруше (сознающей первопричине), развитие мира, концепция освобождения и теория знания. Специфическая особенность Санкхйи - это суммирование всех философий Нйайи и элементов действительности Вайшешики, - кроме Ишвары, Бога, который просто исключен из системы, - в два фундаментальных принципа: Пурушу и Пракрити. Ниришвара Санкхйа (нонтеистическая Санкхйа) является поэтому дуалистической философией. Тот, кто постоянно все больше и больше проявляет жадность, забывает, что невозможно есть больше чем может вместить желудок или носить одежду в большем количестве, чем требует тело. Чем бы он не обладал, все то, что превышает необходимые требования, становится бременем, и вместо наслаждения человек получает страдания, наблюдая и заботясь о своем богатстве. Человек, желающий иметь больше чем необходимо, подобен вору, жаждущему иметь то, что принадлежит другим. Не имение собственности не означает, что человек не должен строить планы на будущее или должен отказываться от своих денег; это просто значит, что человек не должен привязываться к тому, что имеет. Позиция обладания чем-либо исключает человека из всего, что он не имеет, но практика не иметь какую-либо собственность расширяет индивидуальность, и человек приобретает гораздо больше, чем то, от чего бы он мысленно отказался бы. Нийамы - Соблюдение Пять нийам регулируют привычки и организовывают индивидуальность. Они состоят из чистоты (сауча), довольства (сантоша), строгости (тапас), строгости (свадхйайа), и предание Верховному существу (Ишвара пранидхана). Соблюдая все это человек может стать сильным физически, мысленно, и духовно. Сауча. В контексте науки о Йоге, сауча относится как к физической, так и к умственной чистоте. Физическая чистота защищает тело от болезней. И умственный чистота дает умственную энергию от всего того, что растратило живое существо. Легко достигнуть физическую чистоту, но особенное внимание человек должен обратить на чистоту ума, которая зависит от духовного мышления, внимательности и дискриминации. Система Йоги делает большой акцент на развитие чистоты ума, потому что концентрация и внутренне расследование невозможны без этого, и потому что душевные болезни и эмоциональные волнения следуют из-за отсутствия. Сантоша. Сантоша, довольство, является умственным состоянием, в котором даже нищий может жить как король. Это его собственные желания, которые делают личность умственно нищим, и благодаря этому человек находится в спокойном внутреннем состоянии. Довольство не означает, что человек должен стать пассивным или бездействующим, для практики довольствия необходимо скоординироваться с безличностным действием. Тапас. Слово тапас буквально означает покорение жара. Йоги, который пылает с усердием для строгости способен создать высокую температуру внутри своего тела и сохраняет его теплым и здоровым даже в ледяной воде Гималаев. Честный автор пишет первоначальные мысли, и если что-то он позаимствовал у других, автор честно и с уважением ссылается на это. Это пример не-кражи на уровне мыслей. Точно также, не-кража практикуется на любом уровне и помогает индивидуальности поддерживать чистоту жизни, и чистота жизни позволяет ей сиять и расти во всех отношениях. Брахмачарйа. Брахмачарйа буквально означает "действовать в Брахмане". Ту личность, чьи действия всегда выполняются в coзнаниии "Я - не тело" называют брахмачари. Слово брахмачарйа обычно переводится как "сексуальная умеренность", но целибат - это только частичное объяснение данного слова. Сексуальное воздержание само по себе не является целью; цель состoит в том, чтобы управлять чувствами и достигнуть более глубокого внутреннего самоосознания. Патанжали Йога берет брахмачарйю в более широком смысле, что означает выборочное выполнение только тех действий, которые могут быть полезными в достижении самой высокой цели жизни. Брахмачарйа возможна только тогда, когда ум свободен от всех чувственных желаний, особенно сексуального побуждения, что является наиболее сильным и что может стать наболее разрушительным, если не направляется и изливается должным образом. Незаконные сексуальные действия растрачивают жизненную энергию, которая должна использоваться для достижения более высокого coзнания. Для этого система Йоги советует организовывать все сенсорные силы и использовать их выгодно и надлежащим образом. Это учит контролю над желаниями чувств для того, чтобы достигнуть того внутреннего мира и счастья, что даст большее чем весь переходный процесс телесных удовольствий. Неуправляемые чувства ослабляют ум, и ослабленный ум теряет всякую способность концентрироваться в одном направлении или на одной объекте. Человек с умом, ослабленным вожделением, не сможет должным образом думать, говорить или действовать. Поэтому для более высоких достижений эта личность отдергивает свои энергии от мелочного очарования и искушений объектов чувств и направляет поток жизненной силы на более высокое сознание. Aпaриграха. Апариграх, не имение собственности, вообще неправильно истолковывает значение отвергать все свое материальное имущество, но в действительности слово указывает скорее внутреннее отношение чем внешнее поведение. Чувство имения собственности - это выражение неудовлетворенности, ненадежности, привязанности и жадности. Вся жизнь человека, борющегося за получение огромного количества объектов мира и никогда не удовлетворяется, потому что это желание никогда невозможно удовлетворить. Теория Санкхйи Причины и Следствия Все Индийские философии основывают свои объяснения развития или проявления вселенной на двух фундаментальных понятиях: причины и следствия, или саткарйавада и асаткарйавада. Согласно саткарйаваде следствие существует в причине до производства или творения, но позиция асаткарйа-вады утверждает, что следствие не существует в причине до творения. Позже эта теория была названа арамбхавадой, что значит "Доктрина о происхождении следствия". Все остальные теории, связанные с причиной и следствием, основаны на одном из этих двух фундаментальных положений. Философия Санкхйи принимает взгляд асаткарйавады на причинность. Что же касается саткарйавады, существуют две школы мысли: вивартавада и паринамавада. Первая принимается ведантистами Адвайты, которые утверждают, что превращение причины в следствие есть просто видимость. Например, когда человек принимает веревку за змею, неверно думать, что веревка действительно превратилась в змею, так просто кажется. Эта теория служит основой для адвайтистского объяснения Бога, вселенной и индивидуальной души. Философия Санкхйи поддерживает представление паринамавады, согласно которой существует истинное преобразование причины в следствие, например, дерево преобразуется в стул, или молоко - в йогурт. Философия Санкхйи разработала сложные объяснения для доказательства паринамавадической версии саткарйавады, в которой причина действительно превращается в свое следствие. Эти объяснения являются центральными во всей системе Санкхйи, которая исходит из того, что следствие существует в материальной причине даже до того, как оно проявилось. Существует пять основных аргументов для такого предположения. Первый - асадакаранат, утверждает, что следствие существует в материальной причине до его проявления, потому что никто не может произвести следствие из материальной причины, в которой это следствие уже не существует. Например, никто не может превратить синий цвет в желтый, или молоко - из стула, потому что желтый цвет не существует в синем, и стул не существует в молоке. Второй - упаданаграханат, утверждает, что из-за того, что существуют постоянные отношения между причиной и следствием, материальная причина может произвести только то следствие, с которым все это связано причинно. Только молоко может произвести йогурт, т.к. только молоко существенно связано с йогуртом. Если следствие не существует в каком-нибудь виде перед производством, тогда невозможна связь причины со следствием. Поэтому, следствие должно существовать в причине до того, как оно будет производиться. Третий - сарвасамбхавабхават, утверждает, что существует определенное правило для производства или творения веществ. Определенное вещество может производиться только каким-то другим определенным веществом. Невозможно произвести что-нибудь из чего угодно или где угодно. Эта невозможность доказывает то, что все следствия существуют в пределах их специфических причин. Четвертый - сактасйа-сакйа-каранат утверждает, что следствие существует в причине в непроявленной форме до того, как оно сотворится. Дело обстоит так, потому что только очень сильная причина может дать желательное следствие, и поэтому, следствие должно потенциально существовать в причине. Потенциальность причины однако не может связываться со следствием, если следствие не существует в этой специфической причине в какой-то форме. Пятый - каранабхават, утверждает, что если следствие не существует в причине, тогда то, что не существовало, будет проявляться из ничего. Это можно сравнить с таким абсурдом, как сын бесплодной женщины построил империю, или как люди украшают свои дома цветами с неба. Такие утверждения логически не соответствуют реальности. Посредством этих аргументов, философы Санкхйи установили теорию о паринамваде или творении, согласно которой следствие уже существует в непроявленной форме этой причины. Процесс создания следствия из причины или процесса творения и уничтожения можно объяснить, используя аналогию черепахи, высовывающей свои члены из панциря. Черепаха не создает члены, но кажется, что она делает это. Философы Санкхйи поддерживают то, что никто не может преобразовывать несуществование в существование. Не может быть полностью разрушено то, что существует. Черепаха не отлична от своих появляющихся или исчезающих членов, точно также как золотые украшения типа колец и серег, не отличны от золота, из которого их обычно делают. Теория о творении существенна для философии Санкхйа и действительно служит основой, на которой построены все остальные теории. Пракрити - Несознающая первопричина Система Санкхйа поддерживает то, что весь мир, включая тело, ум и чувства, ограничен и зависим, и производится комбинацией определенных следствий. Различные школы философии такие, как: Чарвака, Буддизм, Джайнизма, Нйайи и Вайшешики, - поддерживают теорию, что атомы земли, воды, огня и воздуха являются материальными причинами мира. Но согласно системе Санкхйа, материальные атомы не могут создать тонкие продукты природы такие как ум, разум и ложное эго. - ----------------Йама - Ограничения Придерживаясь вышеупомянутых условий, Патанжали Йога начинается предписыванием этического кодекса для того, чтобы определить спокойные отношения к себе и другим индивидуальностям. Первые два раздела Патанжали Йоги - йамы и ниямы - состоят из десяти обязательств, составляющих этот кодекс. Пять йам (ограничений): отказ от насилия (aхимса), правдивость (сатья), избежание вовровства (aстейа), целибат (брахмачарйа), и неимение собственности (aпариграха). Они заменяют анималистические убеждения со святой добродетелью и так разрушают четыре опоры aдхaрмы (греховной жизни), опирающейся на мясоедении (противодействует aхимса), незаконном сексе (противодействует целибат вне брака в браке), азартные игры (противодействует правдивость ) и принятие интоксикаций (противодействует само-ограничение). Ахимса. Aхимса буквально означает "не причинение вреда" или "отказ от насилия". Вообще, человек считает отказ от насилия как простое ограничение из физического закона о насилии, но в писаниях о Йоге говориться, что отказ от насилия должен практиковаться в мысли, речи, и действии. Сатья. Согласно Патанжали Йоге, человек должен быть правдивым по отношению к себе другим в мысли, речи, и действии. Ученика Йоги учат говорить то, что он думает, и делать то, что говорит. Иногда он обманывает без понимания, или иногда делает это ради забавы или для сплетни. Эта простая ложь, подобно зернам, создает привычки, которые однажды станут характерными для этой личности. Поэтому человек не может даже доверять себе из-за собственного неправдивого характера. Тогда, когда он станет совершенно правдивым, вся жизнь становится успешной, и что бы он ни говорил и ни думал, все будет правдой. Он получает внутреннюю силу, через которую преодолевает весь страх в жизни. Aстейа. Aстейа, некража дает большую возможность практиковать не привязанность и не имение собственности. Фактически, некража - это отрицательное объяснение довольствия, потому что когда человек само-удовлетворен, он не соблазняется желанием других вещей. Такое личность считает,что он имеет - достаточно для него, и не позволяет себе быть порабощенным вожделением и жадностью для достижения желаемых целей незаконными методами. Система Йоги советует практиковать некражу мысленно, устно, и физически. Восьмиступенчатая система Йоги Восемь компонентов (aшта-aнга) этой системы йоги: ограничения (йамы); соблюдение (ниямы); позы (aсаны); управление дыханием (пранайамы); избавление от чувств (пратйахара); концентрация (дохарана); Размышление (дхйана); и духовное погружение (samadhi) Таблица: Восемь частей Патанждали Йоги Яма (пять ограничений) Ненасилие (aхимса) правдивость (сатйа) Отказ от воровства (aстейа) сенсорный контроль (брахмачарйа) не имение собственности (aпариграха) Ниямы (пять соблюдений) Чистота (сауча) довольство (сантоша) строгость (тапас) изучение (свадхйайа) Строгость, изучение, предание = Kрийа Йога Предание (Ишвара пранидхана) Aсана (йогические позы) Пранайама (контроль над жизненной силой: прана, aпaнa, самана, удана, вйана) От Йама до Пранайама = Хатха йога, Пратйахара (прекращение деятельности чувств) Дхарана (концентрация) Дхарана (размышление) (Дхарана, Дхйана, Самадхи = самйама) Самадхи (духовное поглощение) Для успеха в Йоге потребуется острый и хорошо контролируемый ум, свободный от всех мирских желаний. Привязанность к мирским объектам - это основная причина и типичное развитие невежества. Из него возникают все умственные изменения. Согласно Патанжали йоге, привязанность к мирским объектам - это заклятый враг человека, сремящегося к самопознанию. Необходимые качества и условия для достижения тонких уровней сознания включают силу воли, проницательность, полный контроль ума, сознательное направление потенциалов человека к желанному концу, устойчивая решение оторваться от всех мирских привязанностей, детерминация исключить ложное эго, контроль над всеми негармоничными процессами, и постоянное осознание конечной цели.
Поэтому, человек должен искать причину, из которой были получены грубые и тонкие объекты, в другом месте. Если человек исследует природу, то ему становится ясно, что причина тоньше, чем следствие, с которым она взаимодействует, и что причина пронизывает это следствие. Например, когда семя развивается в дерево, как бы ни было сокрыто свойство семени, его можно будет найти в дереве. Конечная причина мира также должна быть скрыта принципом потенциала, его нельзя назвать вечным, но все же он, всепроникающ.
1 2 3 4 5 6
Философия Санкхйи, Нонтеистический дуализм Некоторые считают философию Санкхью древнейшей среди всех философских школ; она была систематизирована одним древним мыслителем по имени Капила (не путать с Девахути-путрой Капилой из "Шримад-Бхагаватам", чья система Санкхйи не исключает Бога). Первая работа по нонтеистической Санкхйе, Санкхйа Сутра, по традиции приписывается Капиле, но данный вариант не является изначально его работой. Так что Санкхйа-карика, Ишваракришны, это, фактически, самый ранний доступный текст Санкхйи. Наиболее известные комментарии: Бхасйа - Гаудапады, Таттва-каумуди - Вачаспати Мишры, Санкхйа - Вигйанабхикшу, Прачанбхасйа и Матхаравритти - Матхары. Темы, которые обычно рассматривает Капила, Ишваракришна и другие комментаторы Санкхйи - теория причинности, представление о Пракрити (несознающей первопричине) и Пуруше (сознающей первопричине), развитие мира, концепция освобождения и теория знания. Специфическая особенность Санкхйи - это суммирование всех философий Нйайи и элементов действительности Вайшешики, - кроме Ишвары, Бога, который просто исключен из системы, - в два фундаментальных принципа: Пурушу и Пракрити. Ниришвара Санкхйа (нонтеистическая Санкхйа) является поэтому дуалистической философией. Тот, кто постоянно все больше и больше проявляет жадность, забывает, что невозможно есть больше чем может вместить желудок или носить одежду в большем количестве, чем требует тело. Чем бы он не обладал, все то, что превышает необходимые требования, становится бременем, и вместо наслаждения человек получает страдания, наблюдая и заботясь о своем богатстве. Человек, желающий иметь больше чем необходимо, подобен вору, жаждущему иметь то, что принадлежит другим. Не имение собственности не означает, что человек не должен строить планы на будущее или должен отказываться от своих денег; это просто значит, что человек не должен привязываться к тому, что имеет. Позиция обладания чем-либо исключает человека из всего, что он не имеет, но практика не иметь какую-либо собственность расширяет индивидуальность, и человек приобретает гораздо больше, чем то, от чего бы он мысленно отказался бы. Нийамы - Соблюдение Пять нийам регулируют привычки и организовывают индивидуальность. Они состоят из чистоты (сауча), довольства (сантоша), строгости (тапас), строгости (свадхйайа), и предание Верховному существу (Ишвара пранидхана). Соблюдая все это человек может стать сильным физически, мысленно, и духовно. Сауча. В контексте науки о Йоге, сауча относится как к физической, так и к умственной чистоте. Физическая чистота защищает тело от болезней. И умственный чистота дает умственную энергию от всего того, что растратило живое существо. Легко достигнуть физическую чистоту, но особенное внимание человек должен обратить на чистоту ума, которая зависит от духовного мышления, внимательности и дискриминации. Система Йоги делает большой акцент на развитие чистоты ума, потому что концентрация и внутренне расследование невозможны без этого, и потому что душевные болезни и эмоциональные волнения следуют из-за отсутствия. Сантоша. Сантоша, довольство, является умственным состоянием, в котором даже нищий может жить как король. Это его собственные желания, которые делают личность умственно нищим, и благодаря этому человек находится в спокойном внутреннем состоянии. Довольство не означает, что человек должен стать пассивным или бездействующим, для практики довольствия необходимо скоординироваться с безличностным действием. Тапас. Слово тапас буквально означает покорение жара. Йоги, который пылает с усердием для строгости способен создать высокую температуру внутри своего тела и сохраняет его теплым и здоровым даже в ледяной воде Гималаев. Честный автор пишет первоначальные мысли, и если что-то он позаимствовал у других, автор честно и с уважением ссылается на это. Это пример не-кражи на уровне мыслей. Точно также, не-кража практикуется на любом уровне и помогает индивидуальности поддерживать чистоту жизни, и чистота жизни позволяет ей сиять и расти во всех отношениях. Брахмачарйа. Брахмачарйа буквально означает "действовать в Брахмане". Ту личность, чьи действия всегда выполняются в coзнаниии "Я - не тело" называют брахмачари. Слово брахмачарйа обычно переводится как "сексуальная умеренность", но целибат - это только частичное объяснение данного слова. Сексуальное воздержание само по себе не является целью; цель состoит в том, чтобы управлять чувствами и достигнуть более глубокого внутреннего самоосознания. Патанжали Йога берет брахмачарйю в более широком смысле, что означает выборочное выполнение только тех действий, которые могут быть полезными в достижении самой высокой цели жизни. Брахмачарйа возможна только тогда, когда ум свободен от всех чувственных желаний, особенно сексуального побуждения, что является наиболее сильным и что может стать наболее разрушительным, если не направляется и изливается должным образом. Незаконные сексуальные действия растрачивают жизненную энергию, которая должна использоваться для достижения более высокого coзнания. Для этого система Йоги советует организовывать все сенсорные силы и использовать их выгодно и надлежащим образом. Это учит контролю над желаниями чувств для того, чтобы достигнуть того внутреннего мира и счастья, что даст большее чем весь переходный процесс телесных удовольствий. Неуправляемые чувства ослабляют ум, и ослабленный ум теряет всякую способность концентрироваться в одном направлении или на одной объекте. Человек с умом, ослабленным вожделением, не сможет должным образом думать, говорить или действовать. Поэтому для более высоких достижений эта личность отдергивает свои энергии от мелочного очарования и искушений объектов чувств и направляет поток жизненной силы на более высокое сознание. Aпaриграха. Апариграх, не имение собственности, вообще неправильно истолковывает значение отвергать все свое материальное имущество, но в действительности слово указывает скорее внутреннее отношение чем внешнее поведение. Чувство имения собственности - это выражение неудовлетворенности, ненадежности, привязанности и жадности. Вся жизнь человека, борющегося за получение огромного количества объектов мира и никогда не удовлетворяется, потому что это желание никогда невозможно удовлетворить. Теория Санкхйи Причины и Следствия Все Индийские философии основывают свои объяснения развития или проявления вселенной на двух фундаментальных понятиях: причины и следствия, или саткарйавада и асаткарйавада. Согласно саткарйаваде следствие существует в причине до производства или творения, но позиция асаткарйа-вады утверждает, что следствие не существует в причине до творения. Позже эта теория была названа арамбхавадой, что значит "Доктрина о происхождении следствия". Все остальные теории, связанные с причиной и следствием, основаны на одном из этих двух фундаментальных положений. Философия Санкхйи принимает взгляд асаткарйавады на причинность. Что же касается саткарйавады, существуют две школы мысли: вивартавада и паринамавада. Первая принимается ведантистами Адвайты, которые утверждают, что превращение причины в следствие есть просто видимость. Например, когда человек принимает веревку за змею, неверно думать, что веревка действительно превратилась в змею, так просто кажется. Эта теория служит основой для адвайтистского объяснения Бога, вселенной и индивидуальной души. Философия Санкхйи поддерживает представление паринамавады, согласно которой существует истинное преобразование причины в следствие, например, дерево преобразуется в стул, или молоко - в йогурт. Философия Санкхйи разработала сложные объяснения для доказательства паринамавадической версии саткарйавады, в которой причина действительно превращается в свое следствие. Эти объяснения являются центральными во всей системе Санкхйи, которая исходит из того, что следствие существует в материальной причине даже до того, как оно проявилось. Существует пять основных аргументов для такого предположения. Первый - асадакаранат, утверждает, что следствие существует в материальной причине до его проявления, потому что никто не может произвести следствие из материальной причины, в которой это следствие уже не существует. Например, никто не может превратить синий цвет в желтый, или молоко - из стула, потому что желтый цвет не существует в синем, и стул не существует в молоке. Второй - упаданаграханат, утверждает, что из-за того, что существуют постоянные отношения между причиной и следствием, материальная причина может произвести только то следствие, с которым все это связано причинно. Только молоко может произвести йогурт, т.к. только молоко существенно связано с йогуртом. Если следствие не существует в каком-нибудь виде перед производством, тогда невозможна связь причины со следствием. Поэтому, следствие должно существовать в причине до того, как оно будет производиться. Третий - сарвасамбхавабхават, утверждает, что существует определенное правило для производства или творения веществ. Определенное вещество может производиться только каким-то другим определенным веществом. Невозможно произвести что-нибудь из чего угодно или где угодно. Эта невозможность доказывает то, что все следствия существуют в пределах их специфических причин. Четвертый - сактасйа-сакйа-каранат утверждает, что следствие существует в причине в непроявленной форме до того, как оно сотворится. Дело обстоит так, потому что только очень сильная причина может дать желательное следствие, и поэтому, следствие должно потенциально существовать в причине. Потенциальность причины однако не может связываться со следствием, если следствие не существует в этой специфической причине в какой-то форме. Пятый - каранабхават, утверждает, что если следствие не существует в причине, тогда то, что не существовало, будет проявляться из ничего. Это можно сравнить с таким абсурдом, как сын бесплодной женщины построил империю, или как люди украшают свои дома цветами с неба. Такие утверждения логически не соответствуют реальности. Посредством этих аргументов, философы Санкхйи установили теорию о паринамваде или творении, согласно которой следствие уже существует в непроявленной форме этой причины. Процесс создания следствия из причины или процесса творения и уничтожения можно объяснить, используя аналогию черепахи, высовывающей свои члены из панциря. Черепаха не создает члены, но кажется, что она делает это. Философы Санкхйи поддерживают то, что никто не может преобразовывать несуществование в существование. Не может быть полностью разрушено то, что существует. Черепаха не отлична от своих появляющихся или исчезающих членов, точно также как золотые украшения типа колец и серег, не отличны от золота, из которого их обычно делают. Теория о творении существенна для философии Санкхйа и действительно служит основой, на которой построены все остальные теории. Пракрити - Несознающая первопричина Система Санкхйа поддерживает то, что весь мир, включая тело, ум и чувства, ограничен и зависим, и производится комбинацией определенных следствий. Различные школы философии такие, как: Чарвака, Буддизм, Джайнизма, Нйайи и Вайшешики, - поддерживают теорию, что атомы земли, воды, огня и воздуха являются материальными причинами мира. Но согласно системе Санкхйа, материальные атомы не могут создать тонкие продукты природы такие как ум, разум и ложное эго. - ----------------Йама - Ограничения Придерживаясь вышеупомянутых условий, Патанжали Йога начинается предписыванием этического кодекса для того, чтобы определить спокойные отношения к себе и другим индивидуальностям. Первые два раздела Патанжали Йоги - йамы и ниямы - состоят из десяти обязательств, составляющих этот кодекс. Пять йам (ограничений): отказ от насилия (aхимса), правдивость (сатья), избежание вовровства (aстейа), целибат (брахмачарйа), и неимение собственности (aпариграха). Они заменяют анималистические убеждения со святой добродетелью и так разрушают четыре опоры aдхaрмы (греховной жизни), опирающейся на мясоедении (противодействует aхимса), незаконном сексе (противодействует целибат вне брака в браке), азартные игры (противодействует правдивость ) и принятие интоксикаций (противодействует само-ограничение). Ахимса. Aхимса буквально означает "не причинение вреда" или "отказ от насилия". Вообще, человек считает отказ от насилия как простое ограничение из физического закона о насилии, но в писаниях о Йоге говориться, что отказ от насилия должен практиковаться в мысли, речи, и действии. Сатья. Согласно Патанжали Йоге, человек должен быть правдивым по отношению к себе другим в мысли, речи, и действии. Ученика Йоги учат говорить то, что он думает, и делать то, что говорит. Иногда он обманывает без понимания, или иногда делает это ради забавы или для сплетни. Эта простая ложь, подобно зернам, создает привычки, которые однажды станут характерными для этой личности. Поэтому человек не может даже доверять себе из-за собственного неправдивого характера. Тогда, когда он станет совершенно правдивым, вся жизнь становится успешной, и что бы он ни говорил и ни думал, все будет правдой. Он получает внутреннюю силу, через которую преодолевает весь страх в жизни. Aстейа. Aстейа, некража дает большую возможность практиковать не привязанность и не имение собственности. Фактически, некража - это отрицательное объяснение довольствия, потому что когда человек само-удовлетворен, он не соблазняется желанием других вещей. Такое личность считает,что он имеет - достаточно для него, и не позволяет себе быть порабощенным вожделением и жадностью для достижения желаемых целей незаконными методами. Система Йоги советует практиковать некражу мысленно, устно, и физически. Восьмиступенчатая система Йоги Восемь компонентов (aшта-aнга) этой системы йоги: ограничения (йамы); соблюдение (ниямы); позы (aсаны); управление дыханием (пранайамы); избавление от чувств (пратйахара); концентрация (дохарана); Размышление (дхйана); и духовное погружение (samadhi) Таблица: Восемь частей Патанждали Йоги Яма (пять ограничений) Ненасилие (aхимса) правдивость (сатйа) Отказ от воровства (aстейа) сенсорный контроль (брахмачарйа) не имение собственности (aпариграха) Ниямы (пять соблюдений) Чистота (сауча) довольство (сантоша) строгость (тапас) изучение (свадхйайа) Строгость, изучение, предание = Kрийа Йога Предание (Ишвара пранидхана) Aсана (йогические позы) Пранайама (контроль над жизненной силой: прана, aпaнa, самана, удана, вйана) От Йама до Пранайама = Хатха йога, Пратйахара (прекращение деятельности чувств) Дхарана (концентрация) Дхарана (размышление) (Дхарана, Дхйана, Самадхи = самйама) Самадхи (духовное поглощение) Для успеха в Йоге потребуется острый и хорошо контролируемый ум, свободный от всех мирских желаний. Привязанность к мирским объектам - это основная причина и типичное развитие невежества. Из него возникают все умственные изменения. Согласно Патанжали йоге, привязанность к мирским объектам - это заклятый враг человека, сремящегося к самопознанию. Необходимые качества и условия для достижения тонких уровней сознания включают силу воли, проницательность, полный контроль ума, сознательное направление потенциалов человека к желанному концу, устойчивая решение оторваться от всех мирских привязанностей, детерминация исключить ложное эго, контроль над всеми негармоничными процессами, и постоянное осознание конечной цели.
Поэтому, человек должен искать причину, из которой были получены грубые и тонкие объекты, в другом месте. Если человек исследует природу, то ему становится ясно, что причина тоньше, чем следствие, с которым она взаимодействует, и что причина пронизывает это следствие. Например, когда семя развивается в дерево, как бы ни было сокрыто свойство семени, его можно будет найти в дереве. Конечная причина мира также должна быть скрыта принципом потенциала, его нельзя назвать вечным, но все же он, всепроникающ.
1 2 3 4 5 6