Земли Севера и Викинги.


Словиша

Существует несколько саг о древних временах записанных в Исландии, и рассказывающих о подвигах викингов в Бьярмаланде, земле финно-угров, слабо заселённой и изученной даже сейчас. Эти источники дают нам новый обьём материалов о истории и религиозных воззрениях племён в IX-XI веках. Слово Bjarmaland, которым в сагах и называется Северная Русь, значит "земля Бьярмов", и с трудом поддаётся изучению, в силу недостатка материалов (1). Термин чётко разделяется с названием "Гардарики", которым называлась Русь вцелом (1). Было множество попыток расшифровать значение имени "bjarm" или "beorm" угро-финского населения в Северной Руси. Мнение большинства исследователей, в том, что "корень bjarm- восходит к одному из финских диалектов, в котором словом permi обозначались странствующие карельские купцы." (1). Мне это не кажется убедительным, поскольку связи здесь нет. Выдвину и свою гипотезу. Во- первых, следует отметить, что в те времена имена народам давались не просто так, а обозначали характерную черту людей, местности, религиозные воззрения. Учитывая сообщение "Истории Норвегии" можно предположить, что термин "бьярмы" был таким же названием, обозначающим характерную черту народа, например силу, или одежду из медвежих шкур,("По направлению к Северу, по ту сторону Норвегии простираются от Востока весьма многочисленные племена, преданные, о горе!, язычеству, а именно: кирьялы и квены, рогатые финны, и те и другие бьярмы" пер. А.В.Назаренко) то есть несколько племён называются одним именем. Теперь о самом термине. Самое раннее упоминание поездки в Бьярмаланд "относится к концу IX века, и содержится в рассказе норвежца Оттара, включённым королём англосаксов Альфредом Великим в его дополнение к переводу "Истории против язычников" Павла Оррозия. Оттар поплыл из Халогаланда на север... где встретил народ beormas."(1). В последующих сагах земли называются Bjarmaland, а народ Bjarmans. Как известно, финский шаманизм сохранился до сих пор, вера в Духов Леса, сильный анимизм религиозных воззрений являются отличительными чертами северных народов, в следствие их охотничего образа жизни. Вера в Духа Покровителя, в зверином облике характерна для таких племён. Главнейшими Зверями-Богами у финнов были Лоси и Медведи (2). Современной археологии известно множество сакральных изображений медведя, хозяина леса, доброго, а порой и злого духа, Бога, сильнейшего зверя лесов. До сих пор в лесах Северной России, Кольского полуострова живёт много медведей. Возможно именно за почитание Медведей, различных обрядов ряжения шамана, а может и воинов племени в Медведей получили они имя Bjarmans, или Beormas, т.е Медвежьи люди, или люди-Медведи (стар.исланд. Bjorn, Bjarn- медведь; англо-саксонск.- Bera). Так-же следует учесть то, что скандинавы, побывав в святилище Бьярмов, назвали главного бога Тором (Сага о Стурлауге Трудолюбивом). Это очень важно, потому как мы знаем - священным зверем громовника Тора был Медведь.


<Рисунок: 10K [MAP]>
Теперь о символизме географического расположения земель Бьярмов. Никак нельзя согласиться с утверждением Г.В.Глазыриной о северной ориентации земель Бьярмов по отношению к Норвегии или даже Швеции(1).Можно подумать, что древние Скандинавы жили в северной Германии или Польше, а не на крайнем северном полуострове Европы. А о исландцах, которые в основном и писали саги, и говорить не приходиться. Конечно, если иметь ввиду шведских поселенцев с озера Меларен, которые селились по пути из Варяг в Греки,- для них арктические широты России могли быть Хелем, но не они были теми путешественниками в Карелию и землю финнов, потому как огромный крюк вокруг Норвегии на пути к Белому морю был бы для них бессмысленным. Шведы ходили на Русь через Балтийское море, и можно предположить большие торгово-военные города шведских викингов на побережье современной Эстонии и Латвии. Немного иначе дело обстояло у норвежцев. Жизнь на гористой холодной земле с наступлением короткого лета вынуждало отряды воинов отправляться на поиски земель, богатств и добычи. По их рассказам и были записаны саги и пряди (1). И если говорить о расположении миров Эдды с географической точки зрения, то дорога в Хель "вниз и к северу" (Младшая Эдда) это Северный Полюс, который отлично подходит по описаниям. Восток и северо-восток это немного другое, это земля Великанов, Yotunheim. "На Востоке я был,
Йотунов там убивал,
Бурей крушил я,
Родичей Скал"
(Старшая Эдда, Песнь о Харбарде, пер. авт.)
Это подтверждает и Г.В.Глазырина в книге "Исландские саги о Северной Руси". Цитирую: "Здесь локализовали они (Скандинавы- авт.) страну Великанов (Risaland), cтрану женщин (Kvenland)... страну хундингов (Hundingjaland (Индия?-авт.)) населённую пёсьеголовыми людьми (кенокефалами) и страну рогатых финов (хорнфиннов)"(Simek 1986).



<Рисунок: 82K [MAP]>




САГА О ХАЛЬВДАНЕ ЕСТЕЙНССОНЕ

Всё действие первой части саги происходит в районе крупных, портовых городов Aldeigjuborg и Alaborg. Там происходит раздел власти между местными конунгами, и конунгом Альдейгьюборга становится норвежский викинг Хальвдан Естейнсон. Глазырина, и многие другие исследователи считают Алдейгьюборгом Старую Ладогу (Глазырина, Джаксон), с чем и нужно согласиться. Известно, что Ладога и её окрестности играли очень важную роль в торговле между северо-западными землями и юго-восточными- это подтвердили многочисленные находки кладов с монетами различных государств того времени. На долю Ладоги и окрестностей приходится подавляющее большинство кладов (3). Учитывая поток серебра и товаров через Ладогу можно предположить возникновение нескольких городских поселений в окрестностях города, и на крупных реках. Частые распри между конунгами городов я считаю обычным делом, тем более, что во главе городов (кроме Ладоги) были викингские дружины и воинственные хёвдинги. Такая, обычная для тех мест, и того времени смена властителей в торговых поселениях и отражена в Halfdanar saga Eysteinssonar. Не следует думать что города были центрами земель, и викинги управляли покорёнными племенами Северной Руси - об этом нет речи в сагах, хотя и говорится о неких княжествах при городах, но это вызывает большие сомнения. Может, автор имел в виду торговые отношения с соседними племенами, а может и версту вырубки перед стенами, чтобы видеть передвижения противника - позже переосмысленную княжеством, ведь тогда никто не знал, где точно были викинги. Все эти поселения были лишь форпостами, маленькими прибрежными крепостями за которыми раскидывались болотистые и лесные пространства, населённые родами и племенами балтов и других финно- угорских племён. Причем археологические исследования в самой Ладоге подтвердили космополитичность города, а не то что там правили викинги. Между торгующими и соживущими племенами в городе (Словене, Финны, Балты, Скандинавы) был мир и порядок (3), а вече, видимо состояло из различных племенных вождей. Вторым городом, Алаборгом, исследовательница считает поселение в нижнем течении реки Олонки (1), и это выглядит наиболее вероятным из многих предположений других исследователей (Kleiber,Schramm,Holmberg,Лебедев,Davidson,Джаксон, Мачинский). Но я считаю, что Алаборг находился немного южнее, то есть ближе к Ладоге, на реке Свирь. Это довольно широкая река является единственным путём в Онежское озеро из Ладожского, то есть в Карелию, Бьярмаланд, и южнее в Волгу. Это одно из важнейших мест, и видимо там находился второй город викингов, а так же нужно учесть большой клад Свирьстроя, который говорит о наличии крупного, и богатого поселения поблизости. Единственное упоминание времени на дорогу: "Собрались они в путь, и по пути не останавливались, пока не прибыли в Альдейгьюборг." (1) говорит о не очень большом расстоянии, хотя учитывая передвижение на ладьях более или менее точно локализовать город не представляется возможным.

Больше населённых пунктов, кроме замка Скули в Кирялаботнах, не называется, хотя весьма любопытно упоминание созыва на тинг конунгов, для выбора нового конунга(1), из этого можно сделать вывод, что 1.были ещё несколько викингских городов 2.конунги были местными, финно- угорскими. Против последнего вывода говорит то, что если конунги и были бьярмскими то это было бы специально оговорено, в силу сильных культурных и языковых различий; и то, что не викингские конунги вряд ли просили Хальвдана править. Продолжая рассмотрение топонимов, упомянутых в саге, я хочу рассмотреть мыс Кракунес, единственный названный обьект между Алдейгюборгом и Алаборгом. Исходя из возможного расположения Алаборга мыс Кракунес может быть мысом, резко выдающемся в Ладожское озеро, который непосредственно ограждает устье реки Свирь, и является естественным укрытием для довольно больших флотилий, удобное место для морских засад. Тем более, что мыс очень большой, и видимо играл важную роль, потому что в саге он упомянут как хорошо известное место для скандинавов, т.е. автором не сообщаются более точные ориентиры. Далее идёт рассказ о сражении Ладожского флота, под предводительством Хальвдана, с норвежским викингом Ульвкеллем, а за тем весьма сказочный рассказ о путешествии Хальвдана к далёким Кирьялаботнам. Название точно переводиться как Карельские заливы (1), но не вполне точно локализуется, вероятно во избежание возможных ошибок, которых авторитетным учёным следует избегать. В причину обилия сказочности Г.В Глазырина предоставляет нам самим гадать, где находится замок Скули, Кирялаботны, леса с великанами и пр.

Так как я на особую авторитетность не претендую, то могу выстроить картину, кажущуюся мне наиболее вероятной. Начнём с расстояния. После сражения конунг Ладоги получает множество ранений, и его случайный спаситель, ярл Скули отправляет Хальвдана на лечение. Возможно хижина лекарей Хривлинга и Аргхюрны находилась на Ладожском озере, причём, я думаю, на восточном берегу. А сражение произошло в месте впадения Невы в Ладожское озеро, этот залив я считаю ниболее удачным местом для нападения на флот Ульвкелля, врага ладожан, к тому же как раз так далеко ладожский флот мог отойти от Ладоги на встречу врага, уже оповещённый о грабежах в Прибалтике. Ещё это место не называется Бьярмландом, но говориться, что оттуда недалеко(1). Как мы знаем, Бьярмланд находился от восточного берега Ладожского озера, до Карелии на север, и до неизвестных земель на восток. А хижина лекарей должна была быть не очень далеко, на берегу. Далее Хальвдан приходящий в себя в хижине лекарей узнаёт, что далеко на востоке в Кирьялаботнах конунг Харек из Бьярмаланда и Ульв Злой и Ульвкелль Сниллинг атакуют замок Скули, который спас Хальвдана в стычке за Ладогу. И Хальвдан решает отправиться в неизведанные восточные земли на помощь Ярлу Скули. Вот тут то и начинается сказочное повествование о трёх лесах, великанах, хижинах, восходящие порой к древним языческим представлениям о мире. "Не мог бы ты указать мне кратчайший путь туда, потому что я хочу прийти туда как можно скорее." "Все пути ведущие туда трудны - сказал Хривлинг - На корабле можно доплыть не быстрее чем за пять недель и этот путь наиболее опасен иза-за викингов и вооружённых людей. Другой путь лежит восточнее, но там далеко придётся идти по горам и пустынным местам... Третий путь самый близкий: если повезёт, по нему можно добраться за три недели, но на нём много препятствий."(1) Если предположить что хижина находилась на южном или восточном берегу Ладожского озера, то первый путь, по воде - это по реке Свирь, через Онежское озеро, и на Север по беломорско-балтийскому каналу в Белое море. Сравнительно долгий срок (5 недель) обьясняется трудной проходимостью канала; ведь тогда там не было шлюзов, канала и пр., была не широкая речка, а опасность исходила, видимо, от Алаборга, города, который полностью контролировал передвижение по реке Свирь. Второй, более восточный путь проходил южнее Онежского озера, огибал его (там и находятся возвышенности), но путь этот очень долог. Третий путь ведёт на северо-восток между Ладожским и Онежским озёрами к Белому морю, и насыщен разными врагами. Хривлинг перечисляет три леса, в которых живут три великана вместе со своими страшными зверями, которые угрожают герою смертью. Я думаю, что это отголоски стычек викингов с местными племенами, имеющими свои культурные и физические особенности. Описания хижин, порой огромных, может толковаться как описания храмов; к примеру в первом случае Хальвдан приходит в хижину Коля - убивает его дочь Гуллькуллу, самого Коля, но затем, ночью они приходят вновь, как не в чем ни бывало, и Хальвдан их убивает во второй раз. Автор не даёт никаких комментариев на этот счёт, и вызывает интерес, что покойники были убиты обычным способом во второй раз, без колдовства, осиновых колов. Здесь, возможно, отголосок некого шаманского ритуала, финского колдовства, когда убитому или тяжело раненному воину давалось второе дыхание. В следующем лесу Хальвдан посещает хижину великана Халлгейра, с тяжёлой дверью и огромной кроватью. Великан и его огромный кабан вскоре оказываются поверженными, и Хальвдан идёт дальше. Последняя хижина была, видимо, очень большой и мрачной; Хальвдан подходит к двери три раза, прежде чем решается войти (в этой странной детали, мне кажется, скрыт отоголосок некоего обряда, обычая связанного с сакральностью огромного соружения Селя). Хижина великана находилась уже недалеко от Белого моря, великан шел с рыбалки: "в это время подошёл Сель, неся медведя на спине, а молодого кита перед собой."(1) После победы над Селем, Хальвдан бросает тело врага в "большую реку, протекавшую поблизости." На берегу собака Селя находит лодку, и Хальвдан переплывает море, "а затем идёт пешком до самого вечера". Видимо морем в данной ситуации было Белое море, а точнее Онежская губа, которую можно переплыть на лодке, потратив несколько дней, и в таком случае замок Скули находился в районе города Летняя Золотица. Но последняя фраза в описании путешествия подвергает некоторому сомнению такую локализацию замка. При всём желании Хальвдан не мог бы переплыть Онежскую губу за часть дня, а потом идти куда-то до вечера. Если это не неточность автора саги, и не преувеличение, тогда "морем" можно считать Выгозеро, и замок Скули, в таком случае локализуется на берегу одной из близ лежащих рек, восточнее озера, вероятно на реке Водла. Как бы там ни было, Хальвдан достигает замка, и вступает в битву. Любопытно описание битвы тем, что против Скули воюют не только викинги, но и два конунга финнов, Фид и Флоки, и конунг бьярмов Харек. Интересны они тем, что обладают колдовскими способностями, включая оборотничество. Причём не смотря на чёткое национальное различие (Finnakonungr- конунг финнов, Bjarmakonungr- конунг бьярмов) все местные конунги оборотни - Фид превращается в огромного Моржа, а Харек в Дракона. Это не вымысел автора саги, а отличительная черта культуры народов: финны, живущие в приморских районах, охотились на моржей и китов, а у новгородских и ладожских жителей издавна бытует культ Яшы, Ящера, Подводного Змея, бога реки Волхов (2). Потому конунги, шаманы, и простые воины могли иметь детали одежды, маски, кожи, а может и полный костюм тотемного животного: у финнов - Морж, у более южных, бьярмов - Змей, или Дракон. Хальвдан и Скули одерживают победу, и согласно саге, земли деляться между осевшими норвежскими пришельцами, а Хальвдан возвращается в Норег, и правит там. Далее ещё один рейд других викингов вновь мняет правителей в Бьярмаланде, но об этом в Пряди о Вале.



ПРЯДЬ О ВАЛЕ (Valspattr)

Прядь являет собой сильно мифологизированное продолжение саги, с введением новых героев, но имеющих непосредственное отношение к Хальвдану Эйстейнссону. Здесь рассказывается о викингах захвативших Бьярмаланд: о Ракнаре, сыне Хильдигунн, сестры покойного конунга бьярмов, и его брате Вале. Они много грабили; Думбсхав ("Северо-западная часть Белого моря у побережья Норвегии(Simek 1986)") Хеллуланд (в представлении скандинавов "Часть северного Лабрадора... соединялась с крайним севером на Руси"(1). Так же здесь выясняется, что в Думбсхав живут великаны ("ходили в Думбсхав, и грабили великанов"(1) а так-же то что к северу расположена гора сына Тора, великана Свади. Это очень интересное замечание подтверждает выводы о восточной ориентации земли великанов, и текст Старшей Эдды. Далее говорится и о том, что Ракнар погубил всех великанов в Хеллуланде, т.е. на Лабрадоре. Видимо позже, после открытия новых земель скандинавы селили великанов - врагов добрых, дружелюбных Богов- Асов в любых холодных, северных и неизведанных землях - что и вполне вероятно, учитывая возможность сохранения больших доисторических существ в таких землях, а также сказочность нашей жизни. И в славянском фольклоре есть предания о существах, порой очнь похожих на мамонтов(Б.
1 2