Лейбниц Г.В.

И оба царства — причиндействующих и причин конечных — гармонируют между собой.80. Декарт признавал, что души не могут давать телам силу, потому что в материи количество силы всегда однои то же. Однако он думал, что душа может изменять направление тел. Но произошло это оттого, что в еговремя не знали закона природы, по которому в материи существует, сверх того, сохранение одного и того женаправления в целом. Если бы Декарт заметил этот закон, он пришел бы к моей системе предустановленнойгармонии81. По этой системе тела действуют так, как будто бы (предлагая невозможное) вовсе не было душ, а душидействуют так, как будто бы не было никаких тел; вместе с тем оба действуют так, как будто бы одно влияет надругое.82. Что же касается духов, или разумных душ, то хотя я нахожу, что в сущности, как мы уже сказали, со всемиживыми существами и животными происходит одно и то же (именно что животное и душа получают началотолько вместе с миром и не кончаются наравне с миром), но все-таки в разумных душах есть та особенность,что их маленькие семенные животные, пока они не представляют собой ничего, кроме этого, обладают толькообычными, или ощущающими, душами; но, как только те, которые, так сказать, избраны, путемдействительного зачатия достигают степени человеческой природы, их ощущающие души возвышаются достепени разума и до преимуществ духов .83. Среди прочих различий, какие существуют между обычными душами и духами, часть которых я ужеуказал, есть еще следующие: души вообще суть живые зеркала, или отображения универсума творений, а духи,кроме того, суть отображения самого Божества, или самого Творца природы, и способны познавать системувселенной и подражать ему кое в чем своими творческими попытками, так как всякий дух в своей области — какбы малое божество.84. Вследствие этого духи способны вступать в некоторого рода общение с Богом, и он стоит к ним вотношении не только изобретателя к своей машине (каков Бог по отношению к другим творениям), но и вотношении правителя к подданным и даже отца к детям.85. Отсюда легко вывести заключение, что совокупность всех духов должна составлять Град Божий, т. е. самоесовершенное, какое только возможно, государство под властью самого совершенного Монарха86. Этот Град Божий, эта воистину Вселенская Монархия (Monarchie Universelle) есть мир нравственный вмире естественном и представляет собой наиболее возвышенное и.самое божественное из дел Божиих; в нем исостоит истинная слава Божия, ибо ее не было бы, если бы духи не познали величия Бога и благости его и непоражались им. Именно в отношении к этому государству и обнаруживается, собственно, его благость, так какего премудрость, его всемогущество проявляется повсюду.87. Как выше мы установили совершенную гармонию между двумя естественными царствами: царствомпричин действующих и царством причин конечных, так и здесь мы должны отметить еще другую гармониюмежду физическим царством природы и нравственным царством благодати, т. е. между Богом,рассматриваемым как устроитель машины универсума, и Богом, рассматриваемым как Монархбожественного Государства Духов.88. В силу этой гармонии вощи ведутся к благодати природными путями, и наш земной шар, например, долженбыть разрушаем и восстановляем естественными путями в те моменты, когда этого требует правление наддухами для кары одних и награды других .{9}89. Можно сказать еще, что Бог как зодчий полностью удовлетворяет Бога как законодателя и что, такимобразом, грехи должны нести с собою все возмездие в силу порядка природы, в силу самого механическогостроя вещей, что точно так же добрые деяния будут обретать себе награды механическими по отношению ктелам путями, хотя это не может и не должно происходить постоянно сейчас же.90. Наконец, под этим совершенным правлением не могут оставаться ни добрые дола без награды, ни злые безвозмездия, и все должно выходить к благу добрых, т. е. тех, кто в этом великом государстве всем доволен, ктодоверяет провидению, исполнив свой долг, и кто любит и, как подобает, подражает Творцу всякого блага,радуясь созерцанию его совершенств, согласно природе истинной чистой любви, в силу которой мы находимудовольствие в блаженстве того существа, которое мы любим. И это понуждает людей мудрых идобродетельных трудиться надо всем, что кажется согласным с божественной волей, предполагаемой илипредшествующей, и все-таки быть довольными тем, что на самом деле посылает Бог своей тайной,последующей и решающей волей,- в признании, что если бы мы могли в достаточной мере понять порядокуниверсума, то мы нашли бы, что он превосходит все пожелания наимудрейших и что нельзя сделать его ещелучше, чем он есть, не только в общем и в целом, но и для нас самих в частности, если только мы вподобающей степени привязаны к Творцу не только как к зодчему и действующей причине нашего бытия, нотакже и как к нашему владыке и конечной причине, который должен составлять всю цель нашей жизни и одинможет составить наше счастье1 2

 Babadu.ru    
 Плитка для ванной Атем CUBA ванна