Эксплуатация рабочих была
жестокой. Рабочий день длился 12 -- 14 часов. Заработки были нищенскими.
Существовала система штрафов. Техника безопасности практически отсутствовала.
Условия быта были ужасны. Формы трудового законодательства находились в
зачаточном состоянии, да и те не соблюдались. В мае-июне 1896 г. забастовали 35
тысяч текстильщиков Петербурга. Они требовали: сокращения рабочего дня,
повышения заработной платы, отмены штрафов и открытия школ для рабочих. 14 июня
1897 г. правительство издало закон, ограничивающий рабочий день 11,5 часами и
обязавший предпринимателей соблюдать воскресенье как нерабочий день. Этот закон
соблюдался не везде и плохо.
Поскольку волнения рабочих беспокоили прежде всего полицию, то начальник одного
из отделов Департамента полиции С. Зубатов предложил В. Кн. Сергею
Александровичу создать официально на заводах Москвы профсоюзы "для
поддержания равновесия среди классов, злобно друг на друга
посматривающих". "Для равновесия (в качестве противоядия) с
чувствующей себя гордо и поступающей нахально буржуазией нам надо прикармливать
рабочих, убивая тем самым двух зайцев: укрощая буржуазию и идеологов и
располагая к себе рабочих и крестьян" (271). Под покровительством
министра внутренних дел Плеве и Зубатова были созданы профсоюзы, проведены
демонстрации в поддержку царя, встречи с Плеве и т. д. В итоге появились
законы: о выборе "рабочих старшин" в конфликтные комиссии, об
оказании медицинской помощи лицам, получившим инвалидность, о выплате половины
заработка в течение отпуска по болезни. Зубатовские профсоюзы быстро
восстановили против себя промышленников, на чьи плечи было возложено
дополнительное финансовое бремя. Кроме того, они привили рабочим зачатки
организованности, чем вскоре воспользовались революционеры. В 1903 г. из-за
жестоких столкновений с полицией, породившей эти профсоюзы, они были распущены,
а сам Зубатов подал прошение об отставке. Благодаря независимости от
администрации зубатовские профсоюзы были эффективнее советских профсоюзов --
"школы коммунизма".
Положение крестьян к 1900 г. характеризовалось малоземельем, долгами помещикам
за выкупленную после реформы 1861 г. землю, низкой культурой земледелия и,
соответственно, низкими урожаями. Средний надел крестьянской земли к 1900 г.
составлял примерно 2 -- 4 десятины. Урожайность была наинизшей в Европе: 5 -- 6
центнеров с га. Налоги, за счет которых развивалась промышленность, тяжелым
бременем давили крестьянство, обрекая его на нищету. К этому следует добавить
мелочную опеку общины, устанавливающей правила перераспределения земли в связи
с изменением числа едоков в крестьянских семьях, сроки сельских работ, порядок
чередования культур. Крестьянская община коллективно отвечала за выплату
налогов, выкупных платежей отдельных членов общины, разрешала или запрещала
крестьянину получать паспорт в случае, когда он отправлялся на заработки в
город. Община большинством в 2/3 голосов решала вопрос о выделении
крестьянину в полную собственность земельного участка. Таким образом община
поддерживала некоторое среднее состояние своих членов, не позволяя впасть в
крайнюю нищету и не давая особенно разбогатеть. Общинное владение землей
исходило из религиозно-философского взгляда на то, что земля дана Богом, как
воздух и вода, а потому не должна находиться в частной собственности. Владение
ею помещиками есть нарушение Божеских замыслов, и, следовательно, рано или
поздно она должна быть перераспределена в пользу всех. Кроме того, считалось,
что общинное землепользование оберегает крестьянина от него самого, от его
слабости к вину, от вероятной возможности того, что он пропьет землю и она
попадет в руки инородцев, например, евреев. С профилактической целью евреям
было запрещено владеть землей в пределах Российской Империи. Сторонником
общинного землепользования был гр. Л. Н. Толстой. В противовес ему Витте
замечал: "Горе той стране, которая не воспитала в населении чувства
законности и собственности, а, напротив, насаждала разного рода коллективное
владение". Спустя сто лет общество так и не пришло к единому взгляду на
эту проблему, придерживаясь в каждой стране своих традиций. В первой по
уражайности сельскохозяйственной державе мира -- Голландии земля арендуется
фермером у государства с правом наследования и может быть отобрана в случае ее
нерационального использования. Общинное владение землей сейчас имеет место в
Израиле (кибуцы), частично в Китае.
13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИВ КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Советские историки, описывая общественные движения этого периода, всегда
зацикливались на радикальных кружках типа "Народной воли",
неонародничества или марксистских группках, представляя их лучом света в темном
царстве. Фактически же влияние их до революции 1905 г., когда, собственно,
появились первые контакты революционеров с рабочими, было ничтожным. Идеология
основной массы русского народа и высших кругов ограничивалась православной
религией, причем в умеренном звучании, и верой в доброго, справедливого царя.
Такой идеологии соответствовала триединая формула, выдвинутая Союзом русского
народа в 1905 г.: "Самодержавие, православие, народность".
Церковь управлялась Святейшим Синодом, полностью подчиненным царю. Монархи
защищали церковь от конкуренции с другими конфессиями, что приводило к застою и
потере отдельными иерархами морального авторитета. Значительная часть
интеллигенции к началу XX века утратила интерес к религии вообще. Негативные
образы священников у Толстого в "Воскресении" и у Лескова в
"Полунощниках", по-видимому, соответствовали таким настроениям.
Патриархальный монархизм не имел и не нуждался в дополнительных опорах типа
монархической партии. Поскольку церковных патриархов в России со времен царя
Петра I не было, то вся устойчивость политической системы определялась только
самодержавным монархом. Устранение привычной большинству русского народа
монархии означало бы катаклизм вселенского масштаба, потрясение основ и
смуту.
Это хорошо понимали умеренные либералы в земствах. Поэтому они
занимались конкретными делами -- боролись с бездействием бюрократии, с
политикой Витте, изучали аграрные проблемы, помогали голодающим, подавали
прошения на имя царя по различным вопросам, которые, чаще всего, отвергались. В
1902 г. состоялось совещание земских деятелей для обсуждения: нужд
промышленности и сельского хозяйства, равенства в гражданских правах, развития
образования, свободы прессы, расширения прав земств, создания совещательного
совета земцев при Государе. Приближалось время, когда русская интеллигенция
становилась "третьей силой", создавая профессиональные и
культурные ассоциации демократической направленности: Комитет по развитию
культуры, Вольное экономическое общество, Московское правовое общество и др.
Постепенно создавалась легальная цепь политических организаций умеренных и не
очень умеренных либералов. Либералы были противниками насилия и сторонниками
конституционных реформ. Созданный за границей П. Б. Струве, а затем
распространивший с 1904 г. свою деятельность на Россию "Союз
освобождения" включал известных ученых -- историка П. Н. Милюкова,
философов С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, деятелей земств и юристов.
Либералам противостояли по своему духу и методам группы социалистической
направленности: социал-демократы, социалисты-революционеры и анархисты,
превратившиеся в партии к 1905 г. Первые две группы исповедовали марксизм, хотя
и в разных вариантах. Бациллы марксизма были завезены в Россию из Европы
Плехановым Г. В. и Струве П. Б. в 90-х годах XIX века. Экономическая наука
в приложении к устройству государства и общества с незапамятных времен
интересовала людей. В бесчисленном ряду ученых этой отрасли знаний
следует отметить Аристотеля, Ксенофонта, А. Смита, Д. Рикардо, А. Сен-Симона,
Ш. Фурье, Р. Оуэна, П. Прудона, М. А. Бакунина. К. Маркс, помимо
экономических расчетов, предложил рассматривать исторический процесс как борьбу
классов. Классификация была заманчиво простой: рабовладельцы и рабы, феодалы и
крепостные, буржуазия и пролетариат. Поскольку рабовладельцы и феодалы ушли в
небытие, то, очевидно, пролетариат должен стать могильщиком буржуазии.
Классификация не оперировала личностью, отдельным индивидуумом. Пусть там
Ламарк и Кювье громоздят друг на друга свои виды, семейства, отряды, классы и
т. д. С человеческим родом можно обойтись попроще! Поскольку класс буржуазии в
исторической перспективе все равно исчезнет, то нет смысла уточнять границы
этого множества. После Октябрьского переворота 1917 г. большевики приступят к
планомерному уничтожению буржуазии, последовательно включая в этот класс:
императорскую семью, вооруженные силы, полицию, правящую элиту, культурный
класс, аристократию низов -- зажиточных крестьян, квалифицированных рабочих,
казаков, любые прочие группы населения, признаваемые по какому-либо признаку
опасными.
Классификация Марксом рода человеческого не была первой, и не была точной. В
Древнем Риме свободные граждане делились по имущественному признаку на 5 групп,
а шестой группой, называемой proles, были граждане, имущество которых состояло
лишь из их детей. Самая точная классификация людей в любой стране известна лишь
налоговым инспекторам. Любой, самый тупой налоговый инспектор знает, что
уничтожить банкира -- это все равно, что уничтожить курицу, несущую золотые
яйца. В своем намерении уничтожить буржуазию марксисты противоречили одному из
своих любимых диалектических законов -- закону единства и борьбы
противоположностей. Если борьба на уничтожение, то к чему еще единство? Помимо
борьбы классов общество нуждается также и в сотрудничестве классов. Это
неизбежно, и это исторический факт. Марксисты в течение десятков лет с
гордостью именовали свою теорию "научным" социализмом
(коммунизмом) в противовес "утопическому" социализму Сен-Симона,
Фурье и Оуэна. Они преподавали "научный коммунизм" в
высших учебных заведениях так, что в учебных планах инженерных специальностей
весь этот букет дисциплин занимал 25 % учебного времени, а для гуманитарных
специальностей и того более.
В другие времена фашисты предложат также простую и понятную толпе классификацию
людей -- высшая раса и низшая раса, и приступят к уничтожению
"неполноценных" рас, игнорируя все законы Божеские и человеческие
и сотрудничество наций.
Поскольку коммунистическая теория родилась в голове немецкого еврея К. Маркса,
то антисемиты всего мира десятки лет называют ее "еврейским
мракобесием". Особое мнение на этот счет имел Гитлер, который считал
"еврейским мракобесием" марксизм в совокупности с Библией. Не
исключая приоритета К. Маркса, справедливости ради отметим, что социализм как
учение есть "плод гения" людей разных национальностей -- немцев,
французов, русских, а не преимущественно евреев. Поэтому если кому-то хочется
использовать применительно к социализму ругательное слово
"мракобесие", то в равной мере прилагательным к нему могут быть
слова "немецкое", "французское",
"русское". Само же социалистическое учение по сути своей является
интернациональным и имеет девиз: "Пролетарии всех стран,
соединяйтесь!" Многим странам Европы это учение принесло социальное
обеспечение и демократию. В нашей же стране новое политическое учение,
доведенное до абсурда, привело к преступлениям, превратив жизнь ее граждан в
движение по кругам дантевского ада.
В 1895 г. В. И. Ульянов (в дальнейшем Ленин) едет в Швейцарию к Плеханову с
целью объединить свои марксистские кружки с группой "Освобождение
труда". Там создается подпольный "Союз борьбы за освобождение
рабочего класса" -- прототип Российской социал-демократической рабочей
партии (РСДРП), созданной филиалами "Союза" на I съезде в Минске
в 1901 г. В 1903 г. РСДРП на II съезде в Брюсселе--Лондоне раскололась на
большевистскую РСДРП(б) и меньшевистскую РСДРП(м) фракции. Первую возглавил
Ленин, вторую -- Цедербаум Ю. О. (в дальнейшем Мартов). Раскол произошел по
вопросу о членстве в партии. Ленин представлял партию как жесткую,
централизованную структуру с железной дисциплиной, связывающей лучших
профессиональных революционеров. Мартов представлял партию как союз людей
различных, но близких к марксизму взглядов, способных привлечь в партию
возможно большее количество рабочих, и не только рабочих. Ни та, ни другая
фракция не придавала на этом этапе значения крестьянству.
Партией крестьянства была партия социалистов-революционеров (эсеров). Она была
создана в 1901 г. уцелевшими членами разгромленных ранее "Северного
союза эсеров" и "Южной партии эсеров". У колыбели партии
стояли Е. К. Брешковская, М. Р. Гоц, В. М. Чернов, Г. А. Гершуни, П. П. Крафт,
М. М. Мельников, Е. Ф. Азеф, М. Ф. Селюк. Подобно народникам, а многие из них
вышли из "Народной воли", эсеры видели в сельской общине ядро
социализма на селе, основанного на кооперации и децентрализации, и имели вкус к
терроризму. Со временем в процессе изменений городской жизни эсеры обратились и
к рабочему классу, приняв на вооружение некоторые догматы марксизма. В рамках
партии существовала хорошо законспирированная "боевая
организация", которой до 1908 г. руководил Азеф, одна из самых зловещих
и загадочных фигур революционной России того периода. Партия эсеров была
наиболее популярной среди крестьян вплоть до революции 1917 г. Большевики,
меньшевики и эсеры придерживались принципа интернационализма.
В 90-е годы XIX века создаются и партии, преследующие, в первую очередь,
национальные цели. Это Всеобщий еврейский рабочий союз в России и Польше (Бунд)
и Польская социалистическая партия. Из последней выделилось в 1900 г. крайнее
левое крыло во главе с Р. Люксембург, стоящее на позициях интернационализма и
ожидающее освобождения поляков после создания свободных социалистических
республик в Германии, Австрии и России. Эта вторая польская социалистическая
партия называлась "Пролетариат". В Армении действовала армянская
революционная партия дашнаков -- "Дашнакцутюн". Кроме
перечисленных партий существовали небольшие группы и партии, например партия
"Народное право", "Группа народовольцев", кружок
Распутина, еврейская "Поалейцион", не оказавшие серьезного
влияния на революцию 1905 г.
К 1905 г. социалистические теории стали популярными среди субинтеллигенции и
рабочей молодежи. Это произошло по следующим причинам.
1. Очевидного социального и политического неравенства низших и высших слоев
общества, к чему молодежь всегда была особенно чувствительна.
2. Кажущейся простотой социальных учений в сравнении с естественными науками.
Известно, что добиться личного результата в математике, физике, технике,
биологии или медицине можно, лишь затратив десятилетия напряженного труда. Для
участия же в марксистских семинарах молодому человеку достаточно было прочтения
небольших по объему брошюр. Очевидно, что из-за неудобочитаемости главного
произведения Маркса мало кто из марксистов был с ним действительно знаком.
3. Вопрос о принадлежности прибавочной стоимости рабочему классу постулировался
и принимался молодежью без колебаний, хотя на самом деле все обстояло
значительно сложнее. Например, человек, придумавший полезную идею и с помощью
своего ума, энергии, воли, денег (если они есть) и наемных помощников
реализовавший ее, после уплаты налогов, очевидно, и должен быть владельцем
прибавочной стоимости. Разумеется, здесь существует много вариантов.
4. Идеи интернационализма -- международного братства обездоленных всех стран.
Всемирное объединение пролетариев было неким аналогом всемирной христианской
идеи.
5. Бюрократические порядки, косность, произвол полиции и начальства всех рангов
-- все это вызывало раздражение и накапливалось в ожидании благоприятного
момента.
14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Поскольку евреи активно участвовали в революции 1905 -- 1907 гг. и в
октябрьском перевороте 1917 г., то полезно коснуться умонастроений, бытовавших
в еврейской общине России в конце XIX и начале XX века. Эта община, самая
многочисленная в мире, насчитывала около 5 млн. человек, населявших Малороссию,
Белоруссию, Молдавию, Польшу и Литву. Ветер странствий и гонения привели их
предков в эти земли достаточно давно. Еще в X -- XIII вв. в Киевской Руси
существовали кланы славяноязычных евреев (кенааним).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76
жестокой. Рабочий день длился 12 -- 14 часов. Заработки были нищенскими.
Существовала система штрафов. Техника безопасности практически отсутствовала.
Условия быта были ужасны. Формы трудового законодательства находились в
зачаточном состоянии, да и те не соблюдались. В мае-июне 1896 г. забастовали 35
тысяч текстильщиков Петербурга. Они требовали: сокращения рабочего дня,
повышения заработной платы, отмены штрафов и открытия школ для рабочих. 14 июня
1897 г. правительство издало закон, ограничивающий рабочий день 11,5 часами и
обязавший предпринимателей соблюдать воскресенье как нерабочий день. Этот закон
соблюдался не везде и плохо.
Поскольку волнения рабочих беспокоили прежде всего полицию, то начальник одного
из отделов Департамента полиции С. Зубатов предложил В. Кн. Сергею
Александровичу создать официально на заводах Москвы профсоюзы "для
поддержания равновесия среди классов, злобно друг на друга
посматривающих". "Для равновесия (в качестве противоядия) с
чувствующей себя гордо и поступающей нахально буржуазией нам надо прикармливать
рабочих, убивая тем самым двух зайцев: укрощая буржуазию и идеологов и
располагая к себе рабочих и крестьян" (271). Под покровительством
министра внутренних дел Плеве и Зубатова были созданы профсоюзы, проведены
демонстрации в поддержку царя, встречи с Плеве и т. д. В итоге появились
законы: о выборе "рабочих старшин" в конфликтные комиссии, об
оказании медицинской помощи лицам, получившим инвалидность, о выплате половины
заработка в течение отпуска по болезни. Зубатовские профсоюзы быстро
восстановили против себя промышленников, на чьи плечи было возложено
дополнительное финансовое бремя. Кроме того, они привили рабочим зачатки
организованности, чем вскоре воспользовались революционеры. В 1903 г. из-за
жестоких столкновений с полицией, породившей эти профсоюзы, они были распущены,
а сам Зубатов подал прошение об отставке. Благодаря независимости от
администрации зубатовские профсоюзы были эффективнее советских профсоюзов --
"школы коммунизма".
Положение крестьян к 1900 г. характеризовалось малоземельем, долгами помещикам
за выкупленную после реформы 1861 г. землю, низкой культурой земледелия и,
соответственно, низкими урожаями. Средний надел крестьянской земли к 1900 г.
составлял примерно 2 -- 4 десятины. Урожайность была наинизшей в Европе: 5 -- 6
центнеров с га. Налоги, за счет которых развивалась промышленность, тяжелым
бременем давили крестьянство, обрекая его на нищету. К этому следует добавить
мелочную опеку общины, устанавливающей правила перераспределения земли в связи
с изменением числа едоков в крестьянских семьях, сроки сельских работ, порядок
чередования культур. Крестьянская община коллективно отвечала за выплату
налогов, выкупных платежей отдельных членов общины, разрешала или запрещала
крестьянину получать паспорт в случае, когда он отправлялся на заработки в
город. Община большинством в 2/3 голосов решала вопрос о выделении
крестьянину в полную собственность земельного участка. Таким образом община
поддерживала некоторое среднее состояние своих членов, не позволяя впасть в
крайнюю нищету и не давая особенно разбогатеть. Общинное владение землей
исходило из религиозно-философского взгляда на то, что земля дана Богом, как
воздух и вода, а потому не должна находиться в частной собственности. Владение
ею помещиками есть нарушение Божеских замыслов, и, следовательно, рано или
поздно она должна быть перераспределена в пользу всех. Кроме того, считалось,
что общинное землепользование оберегает крестьянина от него самого, от его
слабости к вину, от вероятной возможности того, что он пропьет землю и она
попадет в руки инородцев, например, евреев. С профилактической целью евреям
было запрещено владеть землей в пределах Российской Империи. Сторонником
общинного землепользования был гр. Л. Н. Толстой. В противовес ему Витте
замечал: "Горе той стране, которая не воспитала в населении чувства
законности и собственности, а, напротив, насаждала разного рода коллективное
владение". Спустя сто лет общество так и не пришло к единому взгляду на
эту проблему, придерживаясь в каждой стране своих традиций. В первой по
уражайности сельскохозяйственной державе мира -- Голландии земля арендуется
фермером у государства с правом наследования и может быть отобрана в случае ее
нерационального использования. Общинное владение землей сейчас имеет место в
Израиле (кибуцы), частично в Китае.
13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИВ КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Советские историки, описывая общественные движения этого периода, всегда
зацикливались на радикальных кружках типа "Народной воли",
неонародничества или марксистских группках, представляя их лучом света в темном
царстве. Фактически же влияние их до революции 1905 г., когда, собственно,
появились первые контакты революционеров с рабочими, было ничтожным. Идеология
основной массы русского народа и высших кругов ограничивалась православной
религией, причем в умеренном звучании, и верой в доброго, справедливого царя.
Такой идеологии соответствовала триединая формула, выдвинутая Союзом русского
народа в 1905 г.: "Самодержавие, православие, народность".
Церковь управлялась Святейшим Синодом, полностью подчиненным царю. Монархи
защищали церковь от конкуренции с другими конфессиями, что приводило к застою и
потере отдельными иерархами морального авторитета. Значительная часть
интеллигенции к началу XX века утратила интерес к религии вообще. Негативные
образы священников у Толстого в "Воскресении" и у Лескова в
"Полунощниках", по-видимому, соответствовали таким настроениям.
Патриархальный монархизм не имел и не нуждался в дополнительных опорах типа
монархической партии. Поскольку церковных патриархов в России со времен царя
Петра I не было, то вся устойчивость политической системы определялась только
самодержавным монархом. Устранение привычной большинству русского народа
монархии означало бы катаклизм вселенского масштаба, потрясение основ и
смуту.
Это хорошо понимали умеренные либералы в земствах. Поэтому они
занимались конкретными делами -- боролись с бездействием бюрократии, с
политикой Витте, изучали аграрные проблемы, помогали голодающим, подавали
прошения на имя царя по различным вопросам, которые, чаще всего, отвергались. В
1902 г. состоялось совещание земских деятелей для обсуждения: нужд
промышленности и сельского хозяйства, равенства в гражданских правах, развития
образования, свободы прессы, расширения прав земств, создания совещательного
совета земцев при Государе. Приближалось время, когда русская интеллигенция
становилась "третьей силой", создавая профессиональные и
культурные ассоциации демократической направленности: Комитет по развитию
культуры, Вольное экономическое общество, Московское правовое общество и др.
Постепенно создавалась легальная цепь политических организаций умеренных и не
очень умеренных либералов. Либералы были противниками насилия и сторонниками
конституционных реформ. Созданный за границей П. Б. Струве, а затем
распространивший с 1904 г. свою деятельность на Россию "Союз
освобождения" включал известных ученых -- историка П. Н. Милюкова,
философов С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, деятелей земств и юристов.
Либералам противостояли по своему духу и методам группы социалистической
направленности: социал-демократы, социалисты-революционеры и анархисты,
превратившиеся в партии к 1905 г. Первые две группы исповедовали марксизм, хотя
и в разных вариантах. Бациллы марксизма были завезены в Россию из Европы
Плехановым Г. В. и Струве П. Б. в 90-х годах XIX века. Экономическая наука
в приложении к устройству государства и общества с незапамятных времен
интересовала людей. В бесчисленном ряду ученых этой отрасли знаний
следует отметить Аристотеля, Ксенофонта, А. Смита, Д. Рикардо, А. Сен-Симона,
Ш. Фурье, Р. Оуэна, П. Прудона, М. А. Бакунина. К. Маркс, помимо
экономических расчетов, предложил рассматривать исторический процесс как борьбу
классов. Классификация была заманчиво простой: рабовладельцы и рабы, феодалы и
крепостные, буржуазия и пролетариат. Поскольку рабовладельцы и феодалы ушли в
небытие, то, очевидно, пролетариат должен стать могильщиком буржуазии.
Классификация не оперировала личностью, отдельным индивидуумом. Пусть там
Ламарк и Кювье громоздят друг на друга свои виды, семейства, отряды, классы и
т. д. С человеческим родом можно обойтись попроще! Поскольку класс буржуазии в
исторической перспективе все равно исчезнет, то нет смысла уточнять границы
этого множества. После Октябрьского переворота 1917 г. большевики приступят к
планомерному уничтожению буржуазии, последовательно включая в этот класс:
императорскую семью, вооруженные силы, полицию, правящую элиту, культурный
класс, аристократию низов -- зажиточных крестьян, квалифицированных рабочих,
казаков, любые прочие группы населения, признаваемые по какому-либо признаку
опасными.
Классификация Марксом рода человеческого не была первой, и не была точной. В
Древнем Риме свободные граждане делились по имущественному признаку на 5 групп,
а шестой группой, называемой proles, были граждане, имущество которых состояло
лишь из их детей. Самая точная классификация людей в любой стране известна лишь
налоговым инспекторам. Любой, самый тупой налоговый инспектор знает, что
уничтожить банкира -- это все равно, что уничтожить курицу, несущую золотые
яйца. В своем намерении уничтожить буржуазию марксисты противоречили одному из
своих любимых диалектических законов -- закону единства и борьбы
противоположностей. Если борьба на уничтожение, то к чему еще единство? Помимо
борьбы классов общество нуждается также и в сотрудничестве классов. Это
неизбежно, и это исторический факт. Марксисты в течение десятков лет с
гордостью именовали свою теорию "научным" социализмом
(коммунизмом) в противовес "утопическому" социализму Сен-Симона,
Фурье и Оуэна. Они преподавали "научный коммунизм" в
высших учебных заведениях так, что в учебных планах инженерных специальностей
весь этот букет дисциплин занимал 25 % учебного времени, а для гуманитарных
специальностей и того более.
В другие времена фашисты предложат также простую и понятную толпе классификацию
людей -- высшая раса и низшая раса, и приступят к уничтожению
"неполноценных" рас, игнорируя все законы Божеские и человеческие
и сотрудничество наций.
Поскольку коммунистическая теория родилась в голове немецкого еврея К. Маркса,
то антисемиты всего мира десятки лет называют ее "еврейским
мракобесием". Особое мнение на этот счет имел Гитлер, который считал
"еврейским мракобесием" марксизм в совокупности с Библией. Не
исключая приоритета К. Маркса, справедливости ради отметим, что социализм как
учение есть "плод гения" людей разных национальностей -- немцев,
французов, русских, а не преимущественно евреев. Поэтому если кому-то хочется
использовать применительно к социализму ругательное слово
"мракобесие", то в равной мере прилагательным к нему могут быть
слова "немецкое", "французское",
"русское". Само же социалистическое учение по сути своей является
интернациональным и имеет девиз: "Пролетарии всех стран,
соединяйтесь!" Многим странам Европы это учение принесло социальное
обеспечение и демократию. В нашей же стране новое политическое учение,
доведенное до абсурда, привело к преступлениям, превратив жизнь ее граждан в
движение по кругам дантевского ада.
В 1895 г. В. И. Ульянов (в дальнейшем Ленин) едет в Швейцарию к Плеханову с
целью объединить свои марксистские кружки с группой "Освобождение
труда". Там создается подпольный "Союз борьбы за освобождение
рабочего класса" -- прототип Российской социал-демократической рабочей
партии (РСДРП), созданной филиалами "Союза" на I съезде в Минске
в 1901 г. В 1903 г. РСДРП на II съезде в Брюсселе--Лондоне раскололась на
большевистскую РСДРП(б) и меньшевистскую РСДРП(м) фракции. Первую возглавил
Ленин, вторую -- Цедербаум Ю. О. (в дальнейшем Мартов). Раскол произошел по
вопросу о членстве в партии. Ленин представлял партию как жесткую,
централизованную структуру с железной дисциплиной, связывающей лучших
профессиональных революционеров. Мартов представлял партию как союз людей
различных, но близких к марксизму взглядов, способных привлечь в партию
возможно большее количество рабочих, и не только рабочих. Ни та, ни другая
фракция не придавала на этом этапе значения крестьянству.
Партией крестьянства была партия социалистов-революционеров (эсеров). Она была
создана в 1901 г. уцелевшими членами разгромленных ранее "Северного
союза эсеров" и "Южной партии эсеров". У колыбели партии
стояли Е. К. Брешковская, М. Р. Гоц, В. М. Чернов, Г. А. Гершуни, П. П. Крафт,
М. М. Мельников, Е. Ф. Азеф, М. Ф. Селюк. Подобно народникам, а многие из них
вышли из "Народной воли", эсеры видели в сельской общине ядро
социализма на селе, основанного на кооперации и децентрализации, и имели вкус к
терроризму. Со временем в процессе изменений городской жизни эсеры обратились и
к рабочему классу, приняв на вооружение некоторые догматы марксизма. В рамках
партии существовала хорошо законспирированная "боевая
организация", которой до 1908 г. руководил Азеф, одна из самых зловещих
и загадочных фигур революционной России того периода. Партия эсеров была
наиболее популярной среди крестьян вплоть до революции 1917 г. Большевики,
меньшевики и эсеры придерживались принципа интернационализма.
В 90-е годы XIX века создаются и партии, преследующие, в первую очередь,
национальные цели. Это Всеобщий еврейский рабочий союз в России и Польше (Бунд)
и Польская социалистическая партия. Из последней выделилось в 1900 г. крайнее
левое крыло во главе с Р. Люксембург, стоящее на позициях интернационализма и
ожидающее освобождения поляков после создания свободных социалистических
республик в Германии, Австрии и России. Эта вторая польская социалистическая
партия называлась "Пролетариат". В Армении действовала армянская
революционная партия дашнаков -- "Дашнакцутюн". Кроме
перечисленных партий существовали небольшие группы и партии, например партия
"Народное право", "Группа народовольцев", кружок
Распутина, еврейская "Поалейцион", не оказавшие серьезного
влияния на революцию 1905 г.
К 1905 г. социалистические теории стали популярными среди субинтеллигенции и
рабочей молодежи. Это произошло по следующим причинам.
1. Очевидного социального и политического неравенства низших и высших слоев
общества, к чему молодежь всегда была особенно чувствительна.
2. Кажущейся простотой социальных учений в сравнении с естественными науками.
Известно, что добиться личного результата в математике, физике, технике,
биологии или медицине можно, лишь затратив десятилетия напряженного труда. Для
участия же в марксистских семинарах молодому человеку достаточно было прочтения
небольших по объему брошюр. Очевидно, что из-за неудобочитаемости главного
произведения Маркса мало кто из марксистов был с ним действительно знаком.
3. Вопрос о принадлежности прибавочной стоимости рабочему классу постулировался
и принимался молодежью без колебаний, хотя на самом деле все обстояло
значительно сложнее. Например, человек, придумавший полезную идею и с помощью
своего ума, энергии, воли, денег (если они есть) и наемных помощников
реализовавший ее, после уплаты налогов, очевидно, и должен быть владельцем
прибавочной стоимости. Разумеется, здесь существует много вариантов.
4. Идеи интернационализма -- международного братства обездоленных всех стран.
Всемирное объединение пролетариев было неким аналогом всемирной христианской
идеи.
5. Бюрократические порядки, косность, произвол полиции и начальства всех рангов
-- все это вызывало раздражение и накапливалось в ожидании благоприятного
момента.
14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Поскольку евреи активно участвовали в революции 1905 -- 1907 гг. и в
октябрьском перевороте 1917 г., то полезно коснуться умонастроений, бытовавших
в еврейской общине России в конце XIX и начале XX века. Эта община, самая
многочисленная в мире, насчитывала около 5 млн. человек, населявших Малороссию,
Белоруссию, Молдавию, Польшу и Литву. Ветер странствий и гонения привели их
предков в эти земли достаточно давно. Еще в X -- XIII вв. в Киевской Руси
существовали кланы славяноязычных евреев (кенааним).
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76