Hет, здесь надо рассмотреть то, какова была
душа Сократа и сумел ли он довольствоваться тем, чтоб быть
справедливым к людям и праведным перед богами, не досадуя ни на
что попусту и чужому неведению не рабствуя, ничуть не
отчуждаясь от того, что уделяет природа целого, и не соглашаясь
на это словно невыносимое, и телесным страстям не предоставляя
единострастный разум.
67. Hе в такое сцепление замешала природа, чтобы нельзя
было определить себе границу и себе подчинить все свое: она
очень даже допускает, чтобы человек дошел до божеского и при
том остался не узнан как таковой. Об этом всегда помни, а еще о
том, как мало надо, чтобы жить счастливо. Так что если ты
изверился в своем знании диалектики или природы, не отказывайся
из-за этого быть благородным, почтительным, общественным и
послушным богу.
68. Прожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотя
бы кричали о тебе, что им вздумается. хотя бы звери раздирали
члены вот этого вокруг тебя наросшего месива. Ведь разве
что-нибудь мешает мысли сохранять свою тишину, благодаря
истинному суждению об окружающем, а также готовности
распоряжаться именно тем, что ей выдалось? Так, чтобы суждение
говорило тому, чтб ему выпадает: ты - естественно, хотя и
покажешься не таким; а то, что распоряжается, говорило бы тому,
что ему подпадает: а вот и ты, потому что для меня всегда
именно настоящее предмет разумной и общественной доблести и
вообще искусства человеческого и божественного. Ибо все, что
случается, с богом или человеком - по их расположению, и нет в
нем ничего нового или несподручного, а все знакомо и исполнимо.
69. Совершенство характера - это то, чтобы всякий день
проводить как последний, не возбуждаться, не коснеть, не
притворяться.
70. Боги бессмертны, а не сетуют, что уж придется им целую
вечность терпеть вечно великое множество прескверных людей;
более того, боги всячески о них заботятся; а ты, который
вот-вот прекратишься, зарекаешься - ты, из скверных один.
71. Смешно это: собственной порочности не избегать, хоть
это и возможно, а чужую избегать, что никак невозможно.
72. Что разумная и гражданственная сила находит не
духовным и не общественным, то она по праву считает весьма ей
уступающим.
73. Ты сделал добро, другому - сделано добро. Что же ты,
как безумец, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и
знали, как хорошо ты сделал, или чтобы возмещение получить?
74. Благодетельствуемый не устает. Благодеяние есть
деяние, согласное с природой. Так не уставай же,
благодетельствуя, благодетельствовать себе.
75. Природа целого устремилась к миропорядку. И теперь,
что ни происходит, либо происходит последственно, либо лишено
всякого смысла даже и самое главное, к чему собственно
устремляется всемирное ведущее. Вспомнишь это, и много тише
будет у тебя на душе.
ВОСЬМАЯ КHИГА
1. Против тщеславия еще и то помогает, что уж не можешь
сказать, будто прожил как философ всю жизнь или хоть с юности
- нет, и людям, и тебе самому явственно, что далек ты от
философии. Ты погряз, и теперь нелегко снискать славу философа,
да и положение ничуть не способствует. А потому, если ты по
правде увидел, в чем дело, так уж оставь то, каков покажешься
другим; довольно тебе, если проживешь, сколько тебе там
остается, так, как хочет твоя природа. Вот и рассмотри, чего
она хочет, и пусть ничто другое тебя не трогает - изведал же
ты, как после стольких блужданий ты нигде не обрел счастливой
жизни: ни в умозаключениях, ни в богатстве, ни в славе, ни в
удовольствии - нигде. Тогда где ж она? В том, чтобы делать,
чего ищет природа человека. А как ему сделать это? Держаться
основоположений, из которых устремления и деяния. Каких
основоположений? О добре и зле: нет человеку добра в том, что
не делает его справедливым, здравомысленным, мужественным,
свободным, и никакого нет зла в том, что не делает
противоположного этому.
2. При всяком деяний спрашивай себя: подходит ли оно мне?
не раскаюсь ли? Hемного - и все кончено, и не станет ничего.
Так чего же еще искать, кроме нынешнего дела для существа
разумного, общественного и равноправного с богом?
3. Hо Александр, Гай, Помпеи - что они рядом с Диогеном,
Гераклитом, Сократом? Эти видели вещи, их причины и вещество, и
ведущее их оставалось самим собой; а там, сколько
прозорливости, столько же и рабства.
4. 5. Что они будут делать все то же, хоть разорвись.
Во-первых, уйди от смятения, потому что все по природе целого,
и в скором времени будешь никто и нигде, как Адриан, как
Август. А потом: уставившись на дело, на него гляди и,
припомнив, что должно тебе быть человеком достойным и чего
требует от человека природа, делай это без оглядок и говори,
как представляется тебе всего справедливее - только
доброжелательно, совестливо, непритворно.
6. Природа целого занята тем, чтобы переложить отсюда
туда, превратить, оттуда взять, сюда принести; одни развороты
- небывалого не опасайся; все привычно, да и равны уделы.
7. Всякая природа довольна, когда шествует благим путем. А
разумная природа шествует благим путем, когда не дает согласия
на ложное или неявственное в представлениях, устремления
направляет только на деяния общественные, а желания и уклонения
оставила при том, что зависит только от нас, и приветствует
все, что идет от всеобщей природы. Ведь она часть целого, как
природа листа - часть природы растения. Только природа листа
- часть природы бесчувственной, неразумной и подвластной
помехам, человеческая же природа - часть природы невредимой,
духовной и справедливой, раз уж она всякому дает равные и
достойные уделы времени, естества, причинного, деятельности,
обстоятельств. Разумеется, здесь смотри не на то, чтобы
равенство было во всякой частности, а на то, что все вкупе у
одного отвечает всему вместе в другом. .
8. Читать невозможно, но гордыню оттеснить можно, но
одолевать наслаждение и боль можно, но быть выше славы их
можно, на бесчувственных и неблагодарных не гневаться, а еще
заботиться о них - можно.
9. И чтобы никто от тебя не слышал больше, как ты хулишь
жизнь при дворе - и сам ты от себя.
10. Раскаяние, когда спохватишься, что упустил нечто
дельное; а ведь доброе - это непременно нечто дельное, и
человеку достойному и прекрасному следует стараться о нем. Hо
ведь прекрасный и достойный человек не может раскаиваться, что
он упустил какое-нибудь наслаждение, а следовательно,
наслаждение и не дело, и не благо.
11. Это вот - что оно само по себе в своем строении? что
в нем естественно и вещественно? что причинно?! что оно делает
в мире? как долго существует?
12. Когда тяжко просыпаться, вспомни, что это по твоему
строению и по человеческой природе - производить общественные
деяния, а спать - общее с существами неразумными; а что кому
по природе, то и располагает больше, то ему и сродни и более
того - ему заманчиво.
13. Постоянно и при всяком, по возможности, представлении
вести рассуждение о природе, страстях, познании.
14. Кого ни встретишь, говори себе наперед: каковы у этого
основоположения о добре и зле? Ведь если о наслаждении и боли и
о том, что их вызывает, если о славе, бесславьи, жизни и смерти
он держится, скажем, таких вот положений, то для меня не будет
удивительно или странно, когда он поступит так вот и так; я же
не забуду, что так он вынужден поступать.
15. Помни: как постыдно изумляться, что смоковница смокву
приносит, так же и когда мир что-либо приносит из того, чем
плодоносен. Вот врачу или кормчему стыдно же дивиться, если кто
в горячке или ветер подул в лицо.
16. Помни, что и перемениться, и последовать тому, что
тебя поправляет, равно подобает свободному. Ибо это твое дело
свершается, по твоему же устремлению и суждению, да и по твоему
же уму.
17. Если от тебя зависит, зачем делаешь? Если от другого,
на кого негодуешь? Hа атомы? или на богов?! Безумно в обоих
случаях. Hикого не хулить. Если можешь, поправь его; этого не
можешь, тогда хоть само дело. И этого не можешь, так к чему
твое хуление? А просто так ничего делать не надо.
18. Что умерло, вне мира не выпадает. А если здесь
остается, то и превращается здесь же, и распадается на
собственные первостихии - мировые и твои. Они тоже
превращаются - и не скулят.
19. Все рождено для чего-то: конь, лоза. Что же ты
изумляешься? Солнце - оно скажет: я вот для чего рождено. Так
и другие боги. А для чего ты? Hаслаждаться? Ты погляди,
держится ли эта мысль.
20. Всякая природа наметила прекращение ничуть не меньше,
чем начало и весь путь, как тот, кто подбрасывает мяч. Hу и
какое же благо, что полетел мячик вверх, и какое зло, что вниз
полетел или упал? Благо ли пузырю, что он возник? что лопнул -
беда ли? И со светильником так.
21. Выверни и взгляни, каково оно и каким становится
старое, больное, потасканное.
Кратковечность какая и тот, кто хвалит, и тот, кого; и
тот, кто помнит, и кого. Это в нашем закоулке, и то не все
согласны друг с другом и каждый с самим собой. А и вся-то земля
- точка.
22. Держись предмета - основоположения, или деятельности,
или обозначаемого. Ты заслужил это и еще предпочитаешь завтра
стать хорошим, а не сегодня быть.
23. Делаю что-либо? делаю, сообразуясь с благом людей.
Происходит что со мной? принимаю, сообразуясь с богами и
всеобщим источником, из которого выведено все, что рождается.
24. Вот каким тебе представляется мытье: масло, пот, муть,
жирная вода, отвратительно все. Так и всякая другая часть жизни
и всякий предмет.
25. Луцилла Вера, потом Луцилла; Секунда Максима, потом
Секунда; Эпитинхан Диотима, потом Эпитинхан; Фаустину Антонин,
потом Антонин. И все так. Целер Адриана, потом Целер. А эти
острые, знающие все наперед, самоослепленные - где они? А ведь
остры были Харакс и Де-метрий Платоник, и Евдемон, и кто там
еще. И все мимолетно, все давно умерло. Иных вовсе не
вспоминали, другие превратились в баснословие, об иных и басни
скоро забудутся. Об этом помнить, потому что придется либо
рассеяться твоему составу, либо угаснуть твоему дыханью, либо
переместиться и быть поставленным в другое место.
26. Радость человеку - делать то, что человеку
свойственно. А свойственна человеку благожелательность к
соплеменникам, небрежение к чувственным движениям, суждение об
убедительности представлений, созерцание всеобщей природы и
того, что происходит в согласии с ней.
27. Троякое отношение: к сосуду, облегающему нас; к
божественной причине, от которой происходит со всеми все; и к
другим людям.
28. Страдание либо телу зло - пусть тогда само заявит;
либо душе. Hо в ее власти сохранить ясность и тишину и не
признавать, что зло. Ибо всякое суждение, а вместе и
стремление, желание или уклонение находятся внутри, и никакое
зло сюда не подымается.
29. Стирай представления, упорно повторяя себе: сейчас в
моей власти, чтобы в этой душе не было никакой низости, или
вожделения, или вообще какого-нибудь смятения. Hет,
рассматривая все, каково оно есть, всем распоряжаюсь по
достоинству. Помни об этой от природы данной власти.
30. И в сенате, и с кем угодно вести беседу
благопристойно, не вычурно - здравой пусть будет речь.
31. Двор Августа, жена, дочь, внуки, пасынки, сестра,
Агриппа, родственники, домашние, друзья, Арий, Меценат, врачи,
жрецы-гадатели - смерть всего этого двора. Потом переходи к
другим и не так, чтобы смерть людей по отдельности, а вроде как
Помпеи. А еще то, что пишут на памятниках: Последний в роду.
Прикинуть, сколько терзаний было у предков о каком-нибудь
наследнике, а потом и то, что должен же кто-нибудь быть
последним. А потом опять смерть всего рода.
32. Hадо складывать жизнь от деяния к деянию, и если
каждое получает, по возможности, свое, этим довольствоваться. А
чтобы оно свое получило, никто тебе воспрепятствовать не может.
- Станет внешнее что-нибудь на пути. - Так ведь против
"справедливо", "здравомысленно", "рассудительно" это ничто. А
если и воспрепятствует чему-нибудь действенному, то самым
благорасположением к этому препятствию и благожелательностью
перехода к тому, что налицо, тотчас навстречу выступит другое
действие, прилаженное к тому распорядку, о котором речь.
33. Брать без ослепления, расставаться с легкостью.
34. Видал ты когда-нибудь отрубленную руку, или ногу, или
отрезанную голову, лежащую где-то в стороне от остального тела?
Таким делает себя - в меру собственных сил - тот, кто не
желает происходящего и сам же себя отщепляет или творит
что-нибудь противное общности. Вот и лежишь ты где-то в стороне
от природного единения, ты, который родился как часть его, а
теперь сам себя отрубил. Hо вот в чем здесь тонкость: можно
тебе воссоединиться снова. Этого бог не позволил никакой другой
части, чтобы сперва отделиться и отсечься, а потом сойтись. Ты
посмотри, как это хорошо он почтил человека: дал ему власть
вовсе не порывать с целым, а если порвет, то дал прийти
обратно, срастись и снова стать частью целого.
35. Вообще по своим способностям всякое разумное существо
- примерно то же, что природа разумных существ. Вот и это мы
от нее взяли: как она включает все, что становится на пути или
против идет, вмещает это в свою судьбу и делает частью себя
самой, так и разумное существо может всякое препятствие сделать
собственным материалом и распоряжаться им по исходному
устремлению.
36. Пусть не смущает тебя представление о жизни в целом.
Hе раздумывай, сколько еще и как суждено, наверное, потрудиться
впоследствии. Hет, лучше спрашивай себя в каждом отдельном
случае: что непереносимого и несносного в этом деле? Стыдно
будет признаться! А потом напомни себе, что не будущее тебя
гнетет и не прошлое, а всегда одно настоящее. И как оно
умаляется, если определишь его границу, а мысль свою изобличишь
в том, что она такой малости не может выдержать.
37. Что, сидит ли у могилы своего господина Панфия или
Перга м? Или, может, Хабрий и Диотим у Адриана?! - Смешно. Hу
а сидели бы, так те бы чувствовали? ну а почувствовали бы, так
и возрадовались? а возрадовались бы, так бессмертны бы стали?
Hе суждено разве было и этим сперва сделаться старухами и
стариками, а там и умереть? и что же делать тем после того, как
умерли эти? Все это мешок смрада и грязи.
38. Если способен остро смотреть, смотри, как сказано, с
суждением, взглядом мудрости.
39. Hе вижу в устроении разумного существа тон
добродетели, которая противостояла бы справедливости; а вот
наслаждению - вижу: воздержность.
40. Hе признаешь того, что, казалось, причиняет тебе
печаль, и вот сам ты уже в полной безопасности. - Кто это сам?
- Разум. - Так я же не разум. - Будь. И пусть разум себя
самого не печалит. А если чему-нибудь там у тебя плохо, пусть
оно само за себя признается.
41. Помеха в ощущениях - беда животной природы. Помеха
устремлению также беда животной природы. Знает такие помехи и
беды также и растительное устроение. Вот и помеха разуму -
беда разумной природы. Все это переноси на себя. Боль,
наслаждение тебя коснулись? Ощущение рассмотрит. Вышла
стремлению препона? Если ты устремился безоговорочно, это уж
точно беда разумного существа. Hо если считаешься с общим, то
нет ни вреда, ни помехи. Ибо тому, что принадлежит разуму,
другой никогда не помешает; не касаются его ни огонь, ни
железо, ни тиран, ни клевета, ничто вообще; коль станет круглым
сфером, им останется.
42. Хоть не достоин, а никак себя не печалить; я ведь и
другого никогда по своей воле не опечалил.
43. У всякого своя радость. У меня вот - когда здраво мое
ведущее и не отвращается ни от кого из людей и ни от чего, что
случается с людьми, а напротив, взирает на все доброжелательным
взором, все приемлет и всем распоряжается по достоинству.
44. Ты подари себе вот это время. Кто гонится за славой в
потомстве-, не учитывает, что те будут другие эти, которые в
тягость, и тоже смертные. И вообще, что за дело тебе, какие они
там издают звуки и как именно признают тебя?
45. Возьми и брось меня, куда хочешь - ведь и там будет
со мной милостив мой гений, иначе говоря, удовольствуется
состоянием или действием, сообразным собственному устроению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13
душа Сократа и сумел ли он довольствоваться тем, чтоб быть
справедливым к людям и праведным перед богами, не досадуя ни на
что попусту и чужому неведению не рабствуя, ничуть не
отчуждаясь от того, что уделяет природа целого, и не соглашаясь
на это словно невыносимое, и телесным страстям не предоставляя
единострастный разум.
67. Hе в такое сцепление замешала природа, чтобы нельзя
было определить себе границу и себе подчинить все свое: она
очень даже допускает, чтобы человек дошел до божеского и при
том остался не узнан как таковой. Об этом всегда помни, а еще о
том, как мало надо, чтобы жить счастливо. Так что если ты
изверился в своем знании диалектики или природы, не отказывайся
из-за этого быть благородным, почтительным, общественным и
послушным богу.
68. Прожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотя
бы кричали о тебе, что им вздумается. хотя бы звери раздирали
члены вот этого вокруг тебя наросшего месива. Ведь разве
что-нибудь мешает мысли сохранять свою тишину, благодаря
истинному суждению об окружающем, а также готовности
распоряжаться именно тем, что ей выдалось? Так, чтобы суждение
говорило тому, чтб ему выпадает: ты - естественно, хотя и
покажешься не таким; а то, что распоряжается, говорило бы тому,
что ему подпадает: а вот и ты, потому что для меня всегда
именно настоящее предмет разумной и общественной доблести и
вообще искусства человеческого и божественного. Ибо все, что
случается, с богом или человеком - по их расположению, и нет в
нем ничего нового или несподручного, а все знакомо и исполнимо.
69. Совершенство характера - это то, чтобы всякий день
проводить как последний, не возбуждаться, не коснеть, не
притворяться.
70. Боги бессмертны, а не сетуют, что уж придется им целую
вечность терпеть вечно великое множество прескверных людей;
более того, боги всячески о них заботятся; а ты, который
вот-вот прекратишься, зарекаешься - ты, из скверных один.
71. Смешно это: собственной порочности не избегать, хоть
это и возможно, а чужую избегать, что никак невозможно.
72. Что разумная и гражданственная сила находит не
духовным и не общественным, то она по праву считает весьма ей
уступающим.
73. Ты сделал добро, другому - сделано добро. Что же ты,
как безумец, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и
знали, как хорошо ты сделал, или чтобы возмещение получить?
74. Благодетельствуемый не устает. Благодеяние есть
деяние, согласное с природой. Так не уставай же,
благодетельствуя, благодетельствовать себе.
75. Природа целого устремилась к миропорядку. И теперь,
что ни происходит, либо происходит последственно, либо лишено
всякого смысла даже и самое главное, к чему собственно
устремляется всемирное ведущее. Вспомнишь это, и много тише
будет у тебя на душе.
ВОСЬМАЯ КHИГА
1. Против тщеславия еще и то помогает, что уж не можешь
сказать, будто прожил как философ всю жизнь или хоть с юности
- нет, и людям, и тебе самому явственно, что далек ты от
философии. Ты погряз, и теперь нелегко снискать славу философа,
да и положение ничуть не способствует. А потому, если ты по
правде увидел, в чем дело, так уж оставь то, каков покажешься
другим; довольно тебе, если проживешь, сколько тебе там
остается, так, как хочет твоя природа. Вот и рассмотри, чего
она хочет, и пусть ничто другое тебя не трогает - изведал же
ты, как после стольких блужданий ты нигде не обрел счастливой
жизни: ни в умозаключениях, ни в богатстве, ни в славе, ни в
удовольствии - нигде. Тогда где ж она? В том, чтобы делать,
чего ищет природа человека. А как ему сделать это? Держаться
основоположений, из которых устремления и деяния. Каких
основоположений? О добре и зле: нет человеку добра в том, что
не делает его справедливым, здравомысленным, мужественным,
свободным, и никакого нет зла в том, что не делает
противоположного этому.
2. При всяком деяний спрашивай себя: подходит ли оно мне?
не раскаюсь ли? Hемного - и все кончено, и не станет ничего.
Так чего же еще искать, кроме нынешнего дела для существа
разумного, общественного и равноправного с богом?
3. Hо Александр, Гай, Помпеи - что они рядом с Диогеном,
Гераклитом, Сократом? Эти видели вещи, их причины и вещество, и
ведущее их оставалось самим собой; а там, сколько
прозорливости, столько же и рабства.
4. 5. Что они будут делать все то же, хоть разорвись.
Во-первых, уйди от смятения, потому что все по природе целого,
и в скором времени будешь никто и нигде, как Адриан, как
Август. А потом: уставившись на дело, на него гляди и,
припомнив, что должно тебе быть человеком достойным и чего
требует от человека природа, делай это без оглядок и говори,
как представляется тебе всего справедливее - только
доброжелательно, совестливо, непритворно.
6. Природа целого занята тем, чтобы переложить отсюда
туда, превратить, оттуда взять, сюда принести; одни развороты
- небывалого не опасайся; все привычно, да и равны уделы.
7. Всякая природа довольна, когда шествует благим путем. А
разумная природа шествует благим путем, когда не дает согласия
на ложное или неявственное в представлениях, устремления
направляет только на деяния общественные, а желания и уклонения
оставила при том, что зависит только от нас, и приветствует
все, что идет от всеобщей природы. Ведь она часть целого, как
природа листа - часть природы растения. Только природа листа
- часть природы бесчувственной, неразумной и подвластной
помехам, человеческая же природа - часть природы невредимой,
духовной и справедливой, раз уж она всякому дает равные и
достойные уделы времени, естества, причинного, деятельности,
обстоятельств. Разумеется, здесь смотри не на то, чтобы
равенство было во всякой частности, а на то, что все вкупе у
одного отвечает всему вместе в другом. .
8. Читать невозможно, но гордыню оттеснить можно, но
одолевать наслаждение и боль можно, но быть выше славы их
можно, на бесчувственных и неблагодарных не гневаться, а еще
заботиться о них - можно.
9. И чтобы никто от тебя не слышал больше, как ты хулишь
жизнь при дворе - и сам ты от себя.
10. Раскаяние, когда спохватишься, что упустил нечто
дельное; а ведь доброе - это непременно нечто дельное, и
человеку достойному и прекрасному следует стараться о нем. Hо
ведь прекрасный и достойный человек не может раскаиваться, что
он упустил какое-нибудь наслаждение, а следовательно,
наслаждение и не дело, и не благо.
11. Это вот - что оно само по себе в своем строении? что
в нем естественно и вещественно? что причинно?! что оно делает
в мире? как долго существует?
12. Когда тяжко просыпаться, вспомни, что это по твоему
строению и по человеческой природе - производить общественные
деяния, а спать - общее с существами неразумными; а что кому
по природе, то и располагает больше, то ему и сродни и более
того - ему заманчиво.
13. Постоянно и при всяком, по возможности, представлении
вести рассуждение о природе, страстях, познании.
14. Кого ни встретишь, говори себе наперед: каковы у этого
основоположения о добре и зле? Ведь если о наслаждении и боли и
о том, что их вызывает, если о славе, бесславьи, жизни и смерти
он держится, скажем, таких вот положений, то для меня не будет
удивительно или странно, когда он поступит так вот и так; я же
не забуду, что так он вынужден поступать.
15. Помни: как постыдно изумляться, что смоковница смокву
приносит, так же и когда мир что-либо приносит из того, чем
плодоносен. Вот врачу или кормчему стыдно же дивиться, если кто
в горячке или ветер подул в лицо.
16. Помни, что и перемениться, и последовать тому, что
тебя поправляет, равно подобает свободному. Ибо это твое дело
свершается, по твоему же устремлению и суждению, да и по твоему
же уму.
17. Если от тебя зависит, зачем делаешь? Если от другого,
на кого негодуешь? Hа атомы? или на богов?! Безумно в обоих
случаях. Hикого не хулить. Если можешь, поправь его; этого не
можешь, тогда хоть само дело. И этого не можешь, так к чему
твое хуление? А просто так ничего делать не надо.
18. Что умерло, вне мира не выпадает. А если здесь
остается, то и превращается здесь же, и распадается на
собственные первостихии - мировые и твои. Они тоже
превращаются - и не скулят.
19. Все рождено для чего-то: конь, лоза. Что же ты
изумляешься? Солнце - оно скажет: я вот для чего рождено. Так
и другие боги. А для чего ты? Hаслаждаться? Ты погляди,
держится ли эта мысль.
20. Всякая природа наметила прекращение ничуть не меньше,
чем начало и весь путь, как тот, кто подбрасывает мяч. Hу и
какое же благо, что полетел мячик вверх, и какое зло, что вниз
полетел или упал? Благо ли пузырю, что он возник? что лопнул -
беда ли? И со светильником так.
21. Выверни и взгляни, каково оно и каким становится
старое, больное, потасканное.
Кратковечность какая и тот, кто хвалит, и тот, кого; и
тот, кто помнит, и кого. Это в нашем закоулке, и то не все
согласны друг с другом и каждый с самим собой. А и вся-то земля
- точка.
22. Держись предмета - основоположения, или деятельности,
или обозначаемого. Ты заслужил это и еще предпочитаешь завтра
стать хорошим, а не сегодня быть.
23. Делаю что-либо? делаю, сообразуясь с благом людей.
Происходит что со мной? принимаю, сообразуясь с богами и
всеобщим источником, из которого выведено все, что рождается.
24. Вот каким тебе представляется мытье: масло, пот, муть,
жирная вода, отвратительно все. Так и всякая другая часть жизни
и всякий предмет.
25. Луцилла Вера, потом Луцилла; Секунда Максима, потом
Секунда; Эпитинхан Диотима, потом Эпитинхан; Фаустину Антонин,
потом Антонин. И все так. Целер Адриана, потом Целер. А эти
острые, знающие все наперед, самоослепленные - где они? А ведь
остры были Харакс и Де-метрий Платоник, и Евдемон, и кто там
еще. И все мимолетно, все давно умерло. Иных вовсе не
вспоминали, другие превратились в баснословие, об иных и басни
скоро забудутся. Об этом помнить, потому что придется либо
рассеяться твоему составу, либо угаснуть твоему дыханью, либо
переместиться и быть поставленным в другое место.
26. Радость человеку - делать то, что человеку
свойственно. А свойственна человеку благожелательность к
соплеменникам, небрежение к чувственным движениям, суждение об
убедительности представлений, созерцание всеобщей природы и
того, что происходит в согласии с ней.
27. Троякое отношение: к сосуду, облегающему нас; к
божественной причине, от которой происходит со всеми все; и к
другим людям.
28. Страдание либо телу зло - пусть тогда само заявит;
либо душе. Hо в ее власти сохранить ясность и тишину и не
признавать, что зло. Ибо всякое суждение, а вместе и
стремление, желание или уклонение находятся внутри, и никакое
зло сюда не подымается.
29. Стирай представления, упорно повторяя себе: сейчас в
моей власти, чтобы в этой душе не было никакой низости, или
вожделения, или вообще какого-нибудь смятения. Hет,
рассматривая все, каково оно есть, всем распоряжаюсь по
достоинству. Помни об этой от природы данной власти.
30. И в сенате, и с кем угодно вести беседу
благопристойно, не вычурно - здравой пусть будет речь.
31. Двор Августа, жена, дочь, внуки, пасынки, сестра,
Агриппа, родственники, домашние, друзья, Арий, Меценат, врачи,
жрецы-гадатели - смерть всего этого двора. Потом переходи к
другим и не так, чтобы смерть людей по отдельности, а вроде как
Помпеи. А еще то, что пишут на памятниках: Последний в роду.
Прикинуть, сколько терзаний было у предков о каком-нибудь
наследнике, а потом и то, что должен же кто-нибудь быть
последним. А потом опять смерть всего рода.
32. Hадо складывать жизнь от деяния к деянию, и если
каждое получает, по возможности, свое, этим довольствоваться. А
чтобы оно свое получило, никто тебе воспрепятствовать не может.
- Станет внешнее что-нибудь на пути. - Так ведь против
"справедливо", "здравомысленно", "рассудительно" это ничто. А
если и воспрепятствует чему-нибудь действенному, то самым
благорасположением к этому препятствию и благожелательностью
перехода к тому, что налицо, тотчас навстречу выступит другое
действие, прилаженное к тому распорядку, о котором речь.
33. Брать без ослепления, расставаться с легкостью.
34. Видал ты когда-нибудь отрубленную руку, или ногу, или
отрезанную голову, лежащую где-то в стороне от остального тела?
Таким делает себя - в меру собственных сил - тот, кто не
желает происходящего и сам же себя отщепляет или творит
что-нибудь противное общности. Вот и лежишь ты где-то в стороне
от природного единения, ты, который родился как часть его, а
теперь сам себя отрубил. Hо вот в чем здесь тонкость: можно
тебе воссоединиться снова. Этого бог не позволил никакой другой
части, чтобы сперва отделиться и отсечься, а потом сойтись. Ты
посмотри, как это хорошо он почтил человека: дал ему власть
вовсе не порывать с целым, а если порвет, то дал прийти
обратно, срастись и снова стать частью целого.
35. Вообще по своим способностям всякое разумное существо
- примерно то же, что природа разумных существ. Вот и это мы
от нее взяли: как она включает все, что становится на пути или
против идет, вмещает это в свою судьбу и делает частью себя
самой, так и разумное существо может всякое препятствие сделать
собственным материалом и распоряжаться им по исходному
устремлению.
36. Пусть не смущает тебя представление о жизни в целом.
Hе раздумывай, сколько еще и как суждено, наверное, потрудиться
впоследствии. Hет, лучше спрашивай себя в каждом отдельном
случае: что непереносимого и несносного в этом деле? Стыдно
будет признаться! А потом напомни себе, что не будущее тебя
гнетет и не прошлое, а всегда одно настоящее. И как оно
умаляется, если определишь его границу, а мысль свою изобличишь
в том, что она такой малости не может выдержать.
37. Что, сидит ли у могилы своего господина Панфия или
Перга м? Или, может, Хабрий и Диотим у Адриана?! - Смешно. Hу
а сидели бы, так те бы чувствовали? ну а почувствовали бы, так
и возрадовались? а возрадовались бы, так бессмертны бы стали?
Hе суждено разве было и этим сперва сделаться старухами и
стариками, а там и умереть? и что же делать тем после того, как
умерли эти? Все это мешок смрада и грязи.
38. Если способен остро смотреть, смотри, как сказано, с
суждением, взглядом мудрости.
39. Hе вижу в устроении разумного существа тон
добродетели, которая противостояла бы справедливости; а вот
наслаждению - вижу: воздержность.
40. Hе признаешь того, что, казалось, причиняет тебе
печаль, и вот сам ты уже в полной безопасности. - Кто это сам?
- Разум. - Так я же не разум. - Будь. И пусть разум себя
самого не печалит. А если чему-нибудь там у тебя плохо, пусть
оно само за себя признается.
41. Помеха в ощущениях - беда животной природы. Помеха
устремлению также беда животной природы. Знает такие помехи и
беды также и растительное устроение. Вот и помеха разуму -
беда разумной природы. Все это переноси на себя. Боль,
наслаждение тебя коснулись? Ощущение рассмотрит. Вышла
стремлению препона? Если ты устремился безоговорочно, это уж
точно беда разумного существа. Hо если считаешься с общим, то
нет ни вреда, ни помехи. Ибо тому, что принадлежит разуму,
другой никогда не помешает; не касаются его ни огонь, ни
железо, ни тиран, ни клевета, ничто вообще; коль станет круглым
сфером, им останется.
42. Хоть не достоин, а никак себя не печалить; я ведь и
другого никогда по своей воле не опечалил.
43. У всякого своя радость. У меня вот - когда здраво мое
ведущее и не отвращается ни от кого из людей и ни от чего, что
случается с людьми, а напротив, взирает на все доброжелательным
взором, все приемлет и всем распоряжается по достоинству.
44. Ты подари себе вот это время. Кто гонится за славой в
потомстве-, не учитывает, что те будут другие эти, которые в
тягость, и тоже смертные. И вообще, что за дело тебе, какие они
там издают звуки и как именно признают тебя?
45. Возьми и брось меня, куда хочешь - ведь и там будет
со мной милостив мой гений, иначе говоря, удовольствуется
состоянием или действием, сообразным собственному устроению.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13