И хотя имеются еще и другие, как общие, так и
особые, свойства у рода и у различающего признака, <но> достаточно и этих.
{9}
ГЛАВА ВОСЬМАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И У ВИДА
У рода и у вида общее то, что, как было указано, они сказываются о многом; при этом,
однако, возьмем вид в смысле вида, а не в смысле также и рода, хотя одно и то жe является
и видом и родом. Общим для них является также, что они предшествуют тому, о чем
сказываются, и что тот и другой представляют нечто целое.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И ВИДОМ
Различаются они, поскольку род объемлет виды, а вида объемлются <родами> и <сами>
не объемлют их: ибо род идет <в своем охвате> дальше, чем вид. Далее, роды должны
предварительно лежать в основе и, подвергшись оформлению через признаки, образующие
виды, создавать завершенные виды, вследствие чего роды и стоят прежде по природе. И
со своим упразднением они упраздняют <другое>, но <сами> не упраздняются вместе <с
другим>, и если существует вид, во всяком случае существует и род, но если существует
род, не обязательно существует и вид. И роды сказываются о подчиненных им видах в том
же самом значении, но виды отнюдь не сказываются о родах. Далее, роды имеют перевес,
охватывая стоящие под ними виды, а виды имеют перевес над родами, благодаря наличию
у них специально им присущих различающих признаков. Далее, ни вид не может оказаться
самым высшим родом, ни род -самым последним видом.
ГЛАВА ДЕВЯТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И У СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА
У рода и у собственного признака общее-то, что они непосредственно связаны с видами:
если это-человек, тогда и - живое существо, и если это -человек, тогда и-то, что наделено
смехом. Также <общим между ними пишется> то, что одинаковым образом сказывается
род о видах и собственный признак- о причастных ему индивидуальных вещах: ведь
одинаковым образом и человек, и бык есть живое существо, а Анит и Молит-<существа,>
наделенные смехом. Обще для них и то, что, сохраняя тот же самый смысл, сказывается и
род о своих видах, и собственный признак о <всем> том, у чего это- собственный признак.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И СОБСТВЕННЫМ ПРИЗНАКОМ
Различаются они там, что род идет раньше, а собственный признак- позже: должно
существовать <быть дано> живое существо, а затем она должно делиться посредством
различающих и собственных признаков. И род сказывается о нескольких видах, а
собственный признак-<только> об одном виде <о том>, у которого это- собственный
признак. И для собственного признака имеется взаимность оказывания <друг о друге с тем,
у чего это -собственный признак, между тем у рода не имеется взаимного оказывания: если
это-живое существо, то это <вещи> не человек, и <точно так же> если он наделен смехом;
если же это-человек, тогда и-<существо>, наделенное смехом, и наоборот. Далее,
собственный признак присущ во всем объеме тому виду, у которого это -собственный
признак, одному только этому виду и всегда, между тем род присущ, правда, во всем
объеме тому виду, для которого это- род, и присущ <ему> всегда, однако же не присущ
также и ему одному. Далее, собственные признаки, в случае их упразднения, не
упраздняют вместе <с собой> также и роды, между тем роды, в случае их упразднения,
упраздняют вместе <с собой также и виды, которым принадлежат <название>
собственных признаки, так что, вследствие упразднения видов, которым принадлежат
<эти> собственные признаки, упраздняются вместе с тем и сами <эти> собственные
признаки.
{10}
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РОДА И ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У рода и у привходящего признака общее-то, что они, как было указано, сказываются о
многом, будут ли это отделимые привходящие признаки, или это будут признаки
неотделимые; ведь и движение сказывается о многих вещах, и черный цвет о воронах, об
эфиопах и о некоторых неодушевленных предметах.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ РОДОМ И ПРИВХОДЯЩИМ ПРИЗНАКОМ
Род отличается от привходящего признака тем, что сам он (род) стоит впереди видов,
между тем привходящие признаки -после видов: если взять даже и привходящий признак
неотделимый, все же то, к чему привходит что-нибудь, идет раньше, нежели это
привходящее свойство. И роду <всегда> одинаковым образом причастно то, что <ему>
причастно, между тем привходящему свойству -неодинаковым: связь с привходящими
свойствами может быть дана в усиленной и ослабленной степени, между тем с родами-
нет. Равным образом, привходящие свойства основным образом находят себе опору в
индивидуальных предметах, между тем роды и виды по природе предшествуют
индивидуальным субстанциям. И роды высказываются о том, что стоит под ними, при
указании его сути (существа), между тем привходящие свойства-при указании, какого
каждая вещь качества или в каком находится состоянии: на вопрос, каков по качеству
эфиоп, ты скажешь, что черен и <на вопрос, в каком состоянии Сократ, скажешь, что он
сидит или гуляет.
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Как отличается род от остальных четырех "^логических моментов>, это указано, но
оказывается также, что каждый из всех остальных отличается от четырех <других>, так что
если всего дано <их> пять, а каждый в отдельности отличается от четырех, тогда при
помножении пяти на четыре общее количество различий получается двадцать. Однако же
дело обстоит не так, но так как все время подсчитываются <только> те, которые идут
дальше в последовательном порядке, и двум <первым> недостает одного различия, потому
что оно уже было принято во внимание ранее, а трем- (еще) двух, четырем-<еще> трех и
пяти-<еще> четырех, <следовательно, всего получается десять различии- четыре <да> три
<да> два <да> одно. В самом деле, род -отличается от различающего признака, от вида, от
собственного признака и от привходящего признака: значит, <здесь> четыре различия.
Теперь, какое различие определилось между различающими признаком и родом, об этом
сказано <тогда>, когда было указано, как отличается род от этого признака; а затем еще
остается сказать, какие различия <у этого же признака> с видом, с собственным признаком
и с привходящим признаком, и <таким образом> их получается три. В свою очередь про
вид было сказано, как он отличается от различающего признака, когда говорилось, как
отличается различающий признак от вида; а как отличается вид от рода, было сказано,
когда говорилось, как отличается род от вида; помимо этого, значит, предстоит еще
сказать, как он (вид) отличается от собственного признака и от привходящего признака;
таким образом и этих различий <как раз> два. Что же касается собственного признака, то
здесь останется <указать>, как он отличается от признака привходящего: как собственный
признак отличается от вида, от различающего признака и от рода, об этом сказано уже
раньше -при указании, каковы различия между ними и этим признаком. Если таким
образом различия между родом и остальными < логическими моментами> берутся <на
учет> в четырех случаях, различия между различающим признаком <и остающимися
моментами>-в трех случаях, различия вида- в двух, и различия собственного признака - в
одном, <именно> по отношению к признаку привходящему,- значит, всего различия будут
иметься в десяти случаях, и из этих различий четыре- это были различия рода от других
<логических моментов>, как мы в предшествующем показали.
{11}
ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И У ВИДА
Общее у различающего признака в у вида-то, что причастность к тому и другому
осуществляется <у того, что им причастно,> одинаковым образом (на одних и тех же
условиях): одинаковым образом причастны отдельные люди как виду человека, так и
различающему признаку разумности. Общим у них является и то, что <оба> они всегда
присущи тому, что им причастно. Сократ всегда разумен, и Сократ всегда- человек.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ВИДОМ И РАЗЛИЧАЮЩИМ ПРИЗНАКОМ
Характерным для различающего признака является, что он сказывается о вещи при
указании ее качества, для вида же, что <он сказывается> при указании существа ("сути")
вещи: ведь если человек и берется как <известное> качество, он, можно сказать, является
таковым но непосредственно, но поскольку различающие признаки, присоединившись к
роду, это качество установили. Далее, <тот же самый> различающий признак часто
усматривается у нескольких видов, как наличие четырех ног у очень многих животных,
отличающихся <между собою> по виду, между тем вид имеет место в одних только
индивидуальных существах, подчиненных <данному> виду. Далее, различающий признак
идет раньше соответствующего ему вида: разумность со своим упразднением упраздняет
вместе <с собою> человека, между тем человек, при его упразднении, не упраздняет
разумность, раз существует бог. Далее, различающий признак допускает объединение с
другим различающим признаком: ведь разумность и смертность объединились для
установления человека; между тем вид не допускает объединения с <другим> видом, так
чтобы <вместе> породить какой-нибудь другой вид: отдельная лошадь соединяется о
отдельным ослом для порождения мула, но непосредственно лошадь <как вид> в
соединении с ослом <как видом> не могла бы образовать мула <как вида>.
ГЛАВА ТРИНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И У
СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА
Различающий признак и собственный признак имеют общим то, что вещи, им
причастные, являются таковыми на разных условиях (одинаковым образом): на одних и
тех же условиях существа разумные обладают разумностью и существа, способные
смеяться, -способностью смеяться. Общим тому и другому <из этих признаков> является
также и то, что они всегда и во всех отдельных случаях присущи <своим носителям>: ведь
и тогда, если двуногое <существо> будет покалечено, все же <и здесь > всегдашняя
данность утверждается в отношения природной способности, как и <существо>,
наделенное смехом, имеет <в отношении этого свойства> всегдашнюю данность благодаря
природной способности, а не потому, чтобы <такое существо> смеялось всегда.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ СОБСТВЕННЫМ И РАЗЛИЧАЮЩИМ ПРИЗНАКОМ
Характерным для различающего признака является, что он часто утверждается
относительно нескольких видов, как разумность и относительно бога и относительно
человека, между тем собственный признак-<лишь> относительно одного вида, у которого
это -собственный признак. И различающий признак <неуклонно> следует за теми
<видами>, у которых это был различающий признак, но обратное следование не имеет в
свою очередь места с неизбежностью; между тем собственные признаки в отношении тех
<видов>, у которых это -собственные признаки, допускают взаимное высказывание,
потому что здесь обратное следование имеет место.
{12}
ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И У
ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У различающего признака и у привходящего признака общее-то, что они сказываются
больше, чем об одном <предмете>, также с признаками привходящими и при этом
неотделимыми у признака различающего общим является то, что они бывают даны всегда
и во всяком отдельном предмете: ведь обладание двумя ногами бывает дано всегда у всех
воронов и обладание черным цветом- также.
О СВОЕОБРАЗНЫХ ЧЕРТАХ У РАЗЛИЧАЮЩЕГО ПРИЗНАКА И ПРИЗНАКА
ПРИВХОДЯЩЕГО [С своей стороны] различаются эти признаки тем, что признак
различающий является объемлющим, объемлемым же нет: разумность объемлет человека;
между тем признаки привходящие в известном смысле оказываются объемлющими,
потому что они находятся у нескольких <носителей>, а в известном смысле-
объемлемыми, потому что <их> носители способны иметь не один привходящий признак,
по несколько. И различающий признак не поддается усилению и ослаблению, между тем
для признаков привходящих можно говорить о большой и о меньшей степени. И
противоположные различающие признаки не допускают отмщения, между тем
противоположные привходящие признаки могут быть смешаны между собою. Вот каковы,
таким образом, общие свойства и особенные у различающего признака и остальных
моментов. Что касается теперь вида, то в чем он отличается от рода и от различающего
признака, об этом сказано там, где мы говорили, как род отличается от остальных
моментов и как различающий признак отличается от этих моментов.
ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У ВИДА : И У СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА
У вида и у собственного признака общее-то, что они взаимно сказываются друг о друге:
если это-человек, то это -существо, наделенное смехом, и если -существо, наделенное
смехом, то-человек. А что наделенность смехом следует <при этом> принимать в смысле
природной способности смеяться, об этом <уже> многократно било сказано. Общим
является здесь также, что и тот и другой даются <всему> одинаковым образом:
одинаковым образом находятся <даются> <всюду> виды в том, что им причастие, и
собственные признаки -в том, у чего это -собственные признаки.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ ВИДОМ И СОБСТВЕННЫМ ПРИЗНАКОМ
Вид отличается от собственного признака тем, что вид может быть родом у других
<видов>, между тем собственный признак не может быть собственным признаком
<также> других <видов>. И вид стоит впереди собственного признака, а собственный
признак идет вслед за видом (примыкает к виду): надо быть человеком, чтобы быть также
наделенным смехом. Далее, вид всегда бывает дан в субстрате в действительности, между
тем собственный признак -иногда также и в возможности: Сократ-это всегда человек в
действительности, но смеется он не всегда, хотя всегда обладает природной способностью
к смеху. Далее, всегда, где определения разные, и сами предметы определений разные:
между тем определение вида- быть подчиненным роду, сказываться о многих различных
по числу <предметах> при указании их существа и <так далее> в этом роде, а определение
собственного признака- принадлежать только одному <виду>, .принадлежать всегда и во
всем его объеме.
{13}
ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У ВИДА И У ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У вида и у привходящего признака общее-то, что они оказываются о многом, других же
общих черт у них очень немного, потому что привходящий признак и то, к чему он
привходит, крайне далеко отстоят друг от друга.
О РАЗЛИЧИИ МЕЖДУ НИМИ
Характерные черты того и другого: для вида высказываться при указании существа того, у
чего это-вид, для привходящего признака-при указании того, какого качества или в каком
состоянии <данный предмет. И также то, что каждая субстанция причастна одному виду,
но нескольким привходящим признакам, как отделимым, так и неотделимым. И виды
мыслятся раньше, чем привходящие признаки, даже и в том случае, если эти последние
неотделимы (ведь должен быть налицо субстрат, чтобы к нему что-нибудь могло
превзойти), между тем привходящие признаки, по природе; своей, возникают позже и
носят характер случайного ("эпизодического"). Также причастность к виду дается <для всех
охватываемых им предметов> на равных условиях, а причастность к привходящему
признаку, если даже это -неотделимый признак, не на равных условиях: ведь и у одного
эфиопа по сравнению с другим возможен либо менее ярко выраженный черный цвет
кожи, либо- более ярко.
Остается теперь сказать относительно собственного признака и признака привходящего:
ибо какая определилась разница между собственным признаком и видом, различающим
признаком и родом, - об этом <уже> сказано.
ГЛАВА СЕМНАДЦАТАЯ
О ТОМ, ЧТО ЕСТЬ ОБЩЕГО У СОБСТВЕННОГО ПРИЗНАКА И У
НЕОТДЕЛИМОГО ПРИВХОДЯЩЕГО ПРИЗНАКА
У собственного признака и у неотделимого привходящего признака общее-то, что без них
не могут иметь место вещи, в которых они усматриваются: как без наделенности смехом не
получается человека, так и без черного цвета не мог бы иметь места эфиоп. И как
собственный признак присущ всему объему <своего вида>, так же точно <присущ ему> и
неотделимый привходящий признак.
О РАЗЛИЧИИ ЭТИХ ЖЕ ПРИЗНАКОВ
Разница между ними -в том, что собственный признак присущ <каждый раз> только
одному виду, как наделенность смехом - человеку, между тем неотделимый привходящий
признак, например, полнота, присущ не только эфиопу, но и ворону, и углю, и эбеновому
дереву, и некоторым другим вещам, а потому собственный признак допускает взаимного
высказывания. И причастность собственным признакам происходит на одинаковых
условиях <для всего объема входящим признакам в одних случаях - больше, в других -
меньше. Есть, правда, и другие общие и специальные черты у указанных <логических
моментов>, но достаточно и этих, чтобы различить их <друг от друга> и выявлять
(показывать) <их> общность.


1 2 3