Это достигается путем анализа той субъективной роли>
которую у данного человека играют усматриваемые им в собственном
<Я> черты в процессе достижения значимых для него мотивов и целей
(Столин В, В.,1983).
Сложное строение <Я-концепции>. Психодиагностические данные
могут интерпретироваться лишь в контексте теоретических представ-
лений о строении <Я-образа> и процесса самосознания в целом. Кратко
.охарактеризуем основные положения, касающиеся строения самосозна-
ния и <Я-концепции>.
Самосознание имеет уровцевое строение. Эта идея не раз выска-
зывалась в отечественной и мировой литературе. И. С. Кон формули-
рует уровневую концепцию <Я-образа>, используя понятие установки
(Кон И. С., 1978). Основания для этой концепции И. С. Кон находит
в теории диспозиционной регуляции социального поведения В. А. Ядова
Ядев В. А., 1975). В целом <Я-образ> понимается как установочная
система; установки обладают тремя компонентами: когнитивным, аф-
фективным и производным от первых двух поведенческим (готовность
к действиям в отношении объекта). Нижний уровень <Я-образа> <со-
ставляют неосознанные, представленные только в переживании уста-
новки, традиционно ассоциирующиеся в психологии с <самочувствием>
и эмоциональным отношением к себе; выше расположены осознание и
самооценка отдельных свойств и качеств; затем эти частные самооцен-
ки складываются в относительно целостный образ; и наконец, сам
этот <Я-образ> вписывается в общую систему ценностных ориентаций
личности, связанных с осознанием ею целей своей жизнедеятельности
и средств, необходимых для достижения этих целей> (Кон И. С., 1978,
с. 72-73).
STR.249
И.. И. Чеснокова предлагает различать два уровня самосознания
Tio критерию тех рамок, в которых происходит соотнесение знаний о
себе (Чеснокова И. И., 1977). На первом уровне такое соотнесение
происходит в рамках сопоставления <Я> и <другого человека>. Сначала
некоторое качество воспринимается и понимается в другом человеке,
а затем оно переносится на себя. Соответствующими внутренними
приемами самопознания являются преимущественно самовосприятие и
самонаблюдение. На втором уровне соотнесение знаний о себе проис-
ходит в процессе аутокоммуникации, т. е. в рамках <Я и Я>. Человек
оперирует уже готовыми, сформированными знаниями о себе. В каче-
стве специфического внутреннего приема самопознания указываются
самоанализ и самоосмысление. На этом втором уровне человек соот-
носит свое поведение с той мотивацией, которую он реализует. Оце-
ниваются и сами мотивы сточки зрения общественных и внутренних
требований. Высшего развития самосознание на этом втором уровне
достигает при формировании жизненных планов, жизненной филосо-
фии, своей общественной ценности, собственного достоинства.
В работе Е. Дикстейна высказывается верная, на наш взгляд, идея
о связи меры самоотношения с характером самосознания на различных
уровнях (Dickstein Е., 1977). Таких уровней, которые одновременно
являются и стадиями, выделяется пять. Первый уровень связан с фор-
мированием чувства автономности ребенка, способностью исследовать
окружение, способностью вызывать заботу о себе. Соответственно мера
самоуважения связана с различиями в желании исследовать
окружение, вызывать заботу о себе. На втором уровне в связи с раз-
витием социальной активности ребенка мерой самоуважения становит-
ся степень успешности в определенных действиях и в сравнении себя
с другими. На третьем уровне в связи с формированием способности
к самонаблюдению мерой самоуважения становится степень достиже-
ния <Я-идеала>. Четвертый и пятый уровни альтернативны и выражают
различные варианты развития. Четвертый уровень-уровень <Я> как
интегрированного и интегрирующего целого. Мерой самоуважения на
этом уровне будет степень, с которой индивид осознает и принимает
каждый из аспектов своего существования. На пятом уровне самосозна-
ние характеризуется обнаружением относительности границ <Я>, выдви-
жением во главу угла движения вперед и изменений, признанием своей
ограниченности. Измерение самоотношения на этом уровне наиболее
проблематично и связано с различиями в степени честности отношения
к себе и признания изменчивости своего <Я>.
Подробная уровневая концепция и самосознания, и личности в це-
лом предложена Э. Эриксоном Erikson Е" 1967).
В цикле проведенных нами исследований была сформулирована
концепция уровневого строения самосознания, основанная на учете
характера активности человека, в рамках которой формируется и дей-
ствует его самосознание (Столин В. В., 1985).
В качестве исходного принимается различие содержания <Я-образа>
(знания или представления о себе, в том числе и в форме оценки
выраженности тех или иных черт) и самоотношения. Последнее - это
переживание, относительно устойчивое чувство, пронизывающее само-
восприятие и <Я-образ>.
В содержании <Я-образа> выделяются две важнейшие образующие:
1) знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют
субъекта с другими людьми, - присоединяющая образующая <Я-кон-
цепции> или система самоидентичности и 2) знания, выделяющие <Я>
субъекта в сравнении с другими людьми, - дифференцирующая обра-
STR.250
зующая <Я-концепции>. Это последняя образующая придает субъекту
ощущение своей уникальности и неповторимости.
Вертикальное строение самосознания раскрывается как уровневое
строение. Уровни самосознания определены уровнями активности че-
ловека, одновременно являющимся биологическим индивидом (орга-
низмом) , социальным индивидом и личностью. Процессы самосознания.
и его интегральные образования обслуживают активность человека
на каждом из уровней, выполняя роль обратной связи о <вкладе>
субъекта в его собственную активность. Поскольку различен характер-
активности и характер ведущих потребностей субъекта на каждом из
уровней, различны и процессы, отражающие эту активность, и итого-
вые, интегральные образования самосознания.
На уровне организма активность субъекта определена системой
<организм - среда>, имеет прежде всего двигательный характер и вы-
зывается потребностями в самосохранении, нормальном функциониро-
вании, физическом благополучии организма. В недрах этой активности
формируется обратная связь в виде ощущений о положении тела и его
органов в пространстве, которые слагаются в <схему тела>. Схема
телд - это, фигурально выражаясь, <Я-образ> .организма, который.
надо отличать от <физического Я> субъекта, обладающего более слож-
ной, биосоциальной природой. В схеме тела не разделены дифферен-
цирующая и присоединяющая составляющие. На уровне организма
формируется также самочувствие - итог процессов, отражающих
состояние внутренних органов, мышц, активации организма в целом.
Самочувствие - биологический аналог самоотношения, отражающий
степень удовлетворенности потребностей организма в благополучии,
целостности, функциональном состоянии.
На уровне социального индивида активность человека подчинена
иной потребности - потребности в принадлежности человека к общ-
ности, в признании этой общностью. Эта активность регулируется
социальными нормами, правилами, обычаями, технологическими пред-
писаниями, уставами и т. д., которые усваиваются индивидом. <Я-об-
раз> облегчает человеку ориентацию в системе этих активностей преж-
де всего за счет формирования своей присоединяющей образующей -
системы социальных самоидентичностей: половой, возрастной, этниче-
ской, гражданской, социально-ролевой.
В рамках этих идентичностей субъект сравнивает себя с эталонами
соответствующих общностей и через эти эталоны - с другими людьми.
Эти сравнения образуют базу для <дифференцирующей> образующей
<Я-образа>, которая, следовательно, вторична на этом уровне по отно-
шению к присоединяющей составляющей.
Жизненная важность для субъекта быть принятым другими людьми
отражается в самоотношении, которое есть перенесение вовнутрь от-
ношения других - принятие другими или отвержение ими.
На уровне личности активность субъекта вызывается прежде всего
потребностью в самореализации - в труде, любви, спорте и т. д. и реа-
лизуется с помощью ориентации на свои собственные способности, воз-
можности, мотивы. Поэтому в <Я-образе> ведущее место начинает
занимать дифференцирующая составляющая <Я-концепции>, обеспечи-
вающая неслучайность самоопределения личности. Основой самоотно-
шения становится потребность в самоактуализации; собственное <Я>,
собственные черты и качества оцениваются в отношении к мотивам,
выражающим потребность в самореализации, и рассматриваются как
ее условие.
Самоотношение в свою очередь, как показывают результаты фак-
STR.251
торного анализа, оказывается структурно-сложным образованием,
включающим как общее, глобальное чувство за или против самого
себя, так и более специфические измерения: самоуважение, аутосим-
патию, самоинтерес или близость к самому себе, ожидаемое отношение
других.
Самоотношение активно защищается личностью. Этот тезис нахо-
дит солидное подтверждение в литературе. В частности, описан фено-
мен компенсации (Baumeister.R., Jones Е" 1978), который может быть
интерпретирован как защита самоотношения с помощью приукраши-
вания себя в сферах, лежащих вне зоны актуального самопроявления.
В работе А. Тиссера и Дж. Кэмпбелла приводится механизм, назван-
яый ими <моделью поддержания самооценки (Tesser А" Campbell J.,
1982). Суть его состоит в том, что человек селективно подходит к
оценке успехов близких ему людей и людей, с которыми он на дале-
кой межличностной дистанции, а также к тому, в какой области - зна--
чимой или незначимой для него - существуют эти достижения. Со-
гласно этой <модели>, люди позитивно оценивают успехи друзей, если
они относятся к незначимым для них самим сферам, когда же успехи
друзей относятся к релевантным для оценщиков сферам, то эти успехи
оцениваются гораздо менее позитивно. При восприятии посторонних
соотношение обратное: более .позитивно оцениваются успехи в релевант-
ной сфере, менее - в нерелевантной. Смысл <модели> таков: когда
друг что-то делает хорошо, то факт <дружбы> позволяет <греться в
лучах чужой славы> и тем самым поддерживать самооценку. Так и
происходит в <нерелевантных> сферах, т. е. там, где субъект сам не
стремится достичь тех же результатов, что и Друг. Если же сфера
успехов .<друзей> значима, то более важным оказывается выиграть в
сравнении и тем самым поддержать самооценку, и для этого успехи
<друзей> преуменьшаются. Согласно этому механизму люди придер-
живаются принципа: <пусть друзьям во всем сопутствует успех, одна-
ко, в том, что значимо и для меня, не больше, чем мне>.
Проведенный Тиссером и Кэмпбеллом эксперимент в целом подтвер-
дил их гипотезу. Причем тенденцию использовать этот механизм в
большей степени проявили люди с низким уровнем самоуважения.
В работе Г. Каплана описана тактика поддержания самоотношения,
которая может быть названа тактикой обесценивания (Kaplan Н.,
1980). Суть ее состоит в том, что человек делает предметом своего
самовосприятия не только собственные личностные качества, но и саму
оценку этих качеств. В таком случае негативная оценка собственных
качеств также может входить в <объективированное Я> как качество
или черта, например самокритичность. Следовательно, человек, низко
оценивающий себя по какой-то черте, не будет утрачивать самоува-
жения, если в субъективной иерархии ценностей данная черта стоит
ниже, чем <честность перед самим собой>, <самокритичность> и т. п.
Самоотношение может также поддерживаться с помощью поступка,
в котором субъект делает выбор в пользу поведения, опровергающего
дурную репутацию. Этот вид защиты самоотнотиения может быть про-
иллюстрирован уже цитированным экспериментом (Baumeister R., 1982).
Проведенные нами исследования подтвердили гипотезу о том, что
возможности защиты самоотношения заложены уже в его строении
(Столин В. В., 1985). Благодаря многомерности самоотношения и ад-
дитивности глобального самоотношения возможно одновременное под-
держание глобального самоотношения на высоком уровне и какого-то
аспекта самоотношения, прежде всего самоуважения, на низком. При
этом низкое самоуважение компенсируется повышением симпатии к.
STR.252
ебе, а повышение симпатии <покупается> ценой сохранения низкого
-самоуважения.
Экспериментальное исследование в целом подтвердило гипотезу:
люди, отождествляющие себя с <несимпатичными> другими избегают
выбирать в качестве объединяющих их с этими другими <несимпатич-
ные> признаки, компенсируя, однако, <недобор> негативных характе-
ристик приписыванием себе <неуважаемых> черт. В этом эксперименте
был также выявлен феномен <предохранительного клапана>, т. е. та-
кой защитный механизм, самоотношения, благодаря которому прежде
всего блокируется антипатия к себе: падение симпатии не приводит
к нарастанию антипатии. Человек действует по принципу: <из того,
что я не хорош, еще не следует, что я плох>.
Защита себя от антипатии является .наиболее важным аспектом
.защиты самоотношения. Субъект <жертвует> своим самоуважением,
.пользуясь аддитивностью глобального самоотношения, либо жертвует
истинностью своего <Я-образа> для того, чтобы не допустить явной,
создаваемой антипатии к себе. Человек может дейетвовать по прин-
ципу: <да, я не хорош, потому что слаб, но я не плох>. Поддержание
стабильного самоотношения обеспечивает возможность постоянной
стратегии в отношении к самому себе, выражающейся как во внеш-
ней, социально-предметной деятельности, так и во внутриличностной
активности.
Механизмы защиты самоотношения, таким образом, не менее, если
не более важный объект психодиагностики, чем содержание <Я-кон-
цепции> и самоотношение.
Представления о себе многоплановы. Они могут относиться к раз-
ным сферам проявления человека. Такие исследователи, как
И. Джемс, К. Роджерс, М. Розенберг и многие другие, выделили раз-
личные формы представлений о себе, дифференцированные либо по
-сфере проявлений человека (<социальное Я>, <духовное Я>, <физиче-
ское Я>, <интимное Я>, <публичное Я>, <моральное Я>, <семейное Я>
и т. д.), либо как реальность и идеал (<реальное Я>, <идеальное Я>),
либо на временном континууме (<Я в прошлом>, <Я в настоящем>),
либо по какому-то иному существенному признаку. Число таких <я-об-
разов> и их содержание определяются, как правило, на основе теоре-
тических соображений. Насколько все эти представления у субъекта
действительно существуют как относительно самостоятельные, на-
сколько они по-разному связаны с самоотношением и поведением в
соответствующих ситуациях - этот вопрос остается открытым.
С точки зрения ориентации на психологическую помощь важно, одна-
ко, знать, в какой именно сфере деятельности субъект переживает се-
бя состоятельным или несостоятельным, на чем содержательно бази-
рует свое самоуважение, стремится Ли к достижению своего идеала,
переживает ли разорванность своего <интимного я> и публичной са-
мопрезентации. Эти аспекты самосознания, следовательно, должны
<отражаться психодиагностическими методиками.
Последующий параграф, посвященный конкретным методикам, по-
кажет читателю, что далеко не все, что дают на сегодня исследования
-самосознания, нашло свое отражение в психодиагностических инстру-
ментах. Последние, как и любые конструкторские разработки, всегда
несколько отстают с точки зрения аккумулированных в них научных
идей от последних научных находок. Психодиагностические инстру-
менты дорабатываются в течение нескольких лет, поскольку установ-
-ление их валидности требует многочисленных и трудоемких исследова-
йий. В 9,3-9.6 представлены некоторые методики, разработанные
STR.253
(или адаптированные) авторами данной книги и находящиеся на раз-
личных этапах их психометрической отладки. В построении этих ме-
тодик нашли свое прямое воплощение некоторые из обсуждавшихся-
здесь теоретических положений.
9.2. МЕТОДЫ ПСИХОДИАГНОСТИКИ САМОСОЗНАНИЯ
В области психодиагностики самосознания используются основные
традиционные и вновь разрабатываемые классы методик: стандарти-
зованные самоотчеты в форме описаний и самоописаний (тест-опрос-
ники, списки дескрипторов, шкальные техники), свободные самоописа-
ния с последующей контент-аналитической обработкой, идеографиче-
ские методики типа репертуарных решеток, проективные техники,.
включая подкласс рефрактивных техник.
В соответствующем разделе руководства А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58
которую у данного человека играют усматриваемые им в собственном
<Я> черты в процессе достижения значимых для него мотивов и целей
(Столин В, В.,1983).
Сложное строение <Я-концепции>. Психодиагностические данные
могут интерпретироваться лишь в контексте теоретических представ-
лений о строении <Я-образа> и процесса самосознания в целом. Кратко
.охарактеризуем основные положения, касающиеся строения самосозна-
ния и <Я-концепции>.
Самосознание имеет уровцевое строение. Эта идея не раз выска-
зывалась в отечественной и мировой литературе. И. С. Кон формули-
рует уровневую концепцию <Я-образа>, используя понятие установки
(Кон И. С., 1978). Основания для этой концепции И. С. Кон находит
в теории диспозиционной регуляции социального поведения В. А. Ядова
Ядев В. А., 1975). В целом <Я-образ> понимается как установочная
система; установки обладают тремя компонентами: когнитивным, аф-
фективным и производным от первых двух поведенческим (готовность
к действиям в отношении объекта). Нижний уровень <Я-образа> <со-
ставляют неосознанные, представленные только в переживании уста-
новки, традиционно ассоциирующиеся в психологии с <самочувствием>
и эмоциональным отношением к себе; выше расположены осознание и
самооценка отдельных свойств и качеств; затем эти частные самооцен-
ки складываются в относительно целостный образ; и наконец, сам
этот <Я-образ> вписывается в общую систему ценностных ориентаций
личности, связанных с осознанием ею целей своей жизнедеятельности
и средств, необходимых для достижения этих целей> (Кон И. С., 1978,
с. 72-73).
STR.249
И.. И. Чеснокова предлагает различать два уровня самосознания
Tio критерию тех рамок, в которых происходит соотнесение знаний о
себе (Чеснокова И. И., 1977). На первом уровне такое соотнесение
происходит в рамках сопоставления <Я> и <другого человека>. Сначала
некоторое качество воспринимается и понимается в другом человеке,
а затем оно переносится на себя. Соответствующими внутренними
приемами самопознания являются преимущественно самовосприятие и
самонаблюдение. На втором уровне соотнесение знаний о себе проис-
ходит в процессе аутокоммуникации, т. е. в рамках <Я и Я>. Человек
оперирует уже готовыми, сформированными знаниями о себе. В каче-
стве специфического внутреннего приема самопознания указываются
самоанализ и самоосмысление. На этом втором уровне человек соот-
носит свое поведение с той мотивацией, которую он реализует. Оце-
ниваются и сами мотивы сточки зрения общественных и внутренних
требований. Высшего развития самосознание на этом втором уровне
достигает при формировании жизненных планов, жизненной филосо-
фии, своей общественной ценности, собственного достоинства.
В работе Е. Дикстейна высказывается верная, на наш взгляд, идея
о связи меры самоотношения с характером самосознания на различных
уровнях (Dickstein Е., 1977). Таких уровней, которые одновременно
являются и стадиями, выделяется пять. Первый уровень связан с фор-
мированием чувства автономности ребенка, способностью исследовать
окружение, способностью вызывать заботу о себе. Соответственно мера
самоуважения связана с различиями в желании исследовать
окружение, вызывать заботу о себе. На втором уровне в связи с раз-
витием социальной активности ребенка мерой самоуважения становит-
ся степень успешности в определенных действиях и в сравнении себя
с другими. На третьем уровне в связи с формированием способности
к самонаблюдению мерой самоуважения становится степень достиже-
ния <Я-идеала>. Четвертый и пятый уровни альтернативны и выражают
различные варианты развития. Четвертый уровень-уровень <Я> как
интегрированного и интегрирующего целого. Мерой самоуважения на
этом уровне будет степень, с которой индивид осознает и принимает
каждый из аспектов своего существования. На пятом уровне самосозна-
ние характеризуется обнаружением относительности границ <Я>, выдви-
жением во главу угла движения вперед и изменений, признанием своей
ограниченности. Измерение самоотношения на этом уровне наиболее
проблематично и связано с различиями в степени честности отношения
к себе и признания изменчивости своего <Я>.
Подробная уровневая концепция и самосознания, и личности в це-
лом предложена Э. Эриксоном Erikson Е" 1967).
В цикле проведенных нами исследований была сформулирована
концепция уровневого строения самосознания, основанная на учете
характера активности человека, в рамках которой формируется и дей-
ствует его самосознание (Столин В. В., 1985).
В качестве исходного принимается различие содержания <Я-образа>
(знания или представления о себе, в том числе и в форме оценки
выраженности тех или иных черт) и самоотношения. Последнее - это
переживание, относительно устойчивое чувство, пронизывающее само-
восприятие и <Я-образ>.
В содержании <Я-образа> выделяются две важнейшие образующие:
1) знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют
субъекта с другими людьми, - присоединяющая образующая <Я-кон-
цепции> или система самоидентичности и 2) знания, выделяющие <Я>
субъекта в сравнении с другими людьми, - дифференцирующая обра-
STR.250
зующая <Я-концепции>. Это последняя образующая придает субъекту
ощущение своей уникальности и неповторимости.
Вертикальное строение самосознания раскрывается как уровневое
строение. Уровни самосознания определены уровнями активности че-
ловека, одновременно являющимся биологическим индивидом (орга-
низмом) , социальным индивидом и личностью. Процессы самосознания.
и его интегральные образования обслуживают активность человека
на каждом из уровней, выполняя роль обратной связи о <вкладе>
субъекта в его собственную активность. Поскольку различен характер-
активности и характер ведущих потребностей субъекта на каждом из
уровней, различны и процессы, отражающие эту активность, и итого-
вые, интегральные образования самосознания.
На уровне организма активность субъекта определена системой
<организм - среда>, имеет прежде всего двигательный характер и вы-
зывается потребностями в самосохранении, нормальном функциониро-
вании, физическом благополучии организма. В недрах этой активности
формируется обратная связь в виде ощущений о положении тела и его
органов в пространстве, которые слагаются в <схему тела>. Схема
телд - это, фигурально выражаясь, <Я-образ> .организма, который.
надо отличать от <физического Я> субъекта, обладающего более слож-
ной, биосоциальной природой. В схеме тела не разделены дифферен-
цирующая и присоединяющая составляющие. На уровне организма
формируется также самочувствие - итог процессов, отражающих
состояние внутренних органов, мышц, активации организма в целом.
Самочувствие - биологический аналог самоотношения, отражающий
степень удовлетворенности потребностей организма в благополучии,
целостности, функциональном состоянии.
На уровне социального индивида активность человека подчинена
иной потребности - потребности в принадлежности человека к общ-
ности, в признании этой общностью. Эта активность регулируется
социальными нормами, правилами, обычаями, технологическими пред-
писаниями, уставами и т. д., которые усваиваются индивидом. <Я-об-
раз> облегчает человеку ориентацию в системе этих активностей преж-
де всего за счет формирования своей присоединяющей образующей -
системы социальных самоидентичностей: половой, возрастной, этниче-
ской, гражданской, социально-ролевой.
В рамках этих идентичностей субъект сравнивает себя с эталонами
соответствующих общностей и через эти эталоны - с другими людьми.
Эти сравнения образуют базу для <дифференцирующей> образующей
<Я-образа>, которая, следовательно, вторична на этом уровне по отно-
шению к присоединяющей составляющей.
Жизненная важность для субъекта быть принятым другими людьми
отражается в самоотношении, которое есть перенесение вовнутрь от-
ношения других - принятие другими или отвержение ими.
На уровне личности активность субъекта вызывается прежде всего
потребностью в самореализации - в труде, любви, спорте и т. д. и реа-
лизуется с помощью ориентации на свои собственные способности, воз-
можности, мотивы. Поэтому в <Я-образе> ведущее место начинает
занимать дифференцирующая составляющая <Я-концепции>, обеспечи-
вающая неслучайность самоопределения личности. Основой самоотно-
шения становится потребность в самоактуализации; собственное <Я>,
собственные черты и качества оцениваются в отношении к мотивам,
выражающим потребность в самореализации, и рассматриваются как
ее условие.
Самоотношение в свою очередь, как показывают результаты фак-
STR.251
торного анализа, оказывается структурно-сложным образованием,
включающим как общее, глобальное чувство за или против самого
себя, так и более специфические измерения: самоуважение, аутосим-
патию, самоинтерес или близость к самому себе, ожидаемое отношение
других.
Самоотношение активно защищается личностью. Этот тезис нахо-
дит солидное подтверждение в литературе. В частности, описан фено-
мен компенсации (Baumeister.R., Jones Е" 1978), который может быть
интерпретирован как защита самоотношения с помощью приукраши-
вания себя в сферах, лежащих вне зоны актуального самопроявления.
В работе А. Тиссера и Дж. Кэмпбелла приводится механизм, назван-
яый ими <моделью поддержания самооценки (Tesser А" Campbell J.,
1982). Суть его состоит в том, что человек селективно подходит к
оценке успехов близких ему людей и людей, с которыми он на дале-
кой межличностной дистанции, а также к тому, в какой области - зна--
чимой или незначимой для него - существуют эти достижения. Со-
гласно этой <модели>, люди позитивно оценивают успехи друзей, если
они относятся к незначимым для них самим сферам, когда же успехи
друзей относятся к релевантным для оценщиков сферам, то эти успехи
оцениваются гораздо менее позитивно. При восприятии посторонних
соотношение обратное: более .позитивно оцениваются успехи в релевант-
ной сфере, менее - в нерелевантной. Смысл <модели> таков: когда
друг что-то делает хорошо, то факт <дружбы> позволяет <греться в
лучах чужой славы> и тем самым поддерживать самооценку. Так и
происходит в <нерелевантных> сферах, т. е. там, где субъект сам не
стремится достичь тех же результатов, что и Друг. Если же сфера
успехов .<друзей> значима, то более важным оказывается выиграть в
сравнении и тем самым поддержать самооценку, и для этого успехи
<друзей> преуменьшаются. Согласно этому механизму люди придер-
живаются принципа: <пусть друзьям во всем сопутствует успех, одна-
ко, в том, что значимо и для меня, не больше, чем мне>.
Проведенный Тиссером и Кэмпбеллом эксперимент в целом подтвер-
дил их гипотезу. Причем тенденцию использовать этот механизм в
большей степени проявили люди с низким уровнем самоуважения.
В работе Г. Каплана описана тактика поддержания самоотношения,
которая может быть названа тактикой обесценивания (Kaplan Н.,
1980). Суть ее состоит в том, что человек делает предметом своего
самовосприятия не только собственные личностные качества, но и саму
оценку этих качеств. В таком случае негативная оценка собственных
качеств также может входить в <объективированное Я> как качество
или черта, например самокритичность. Следовательно, человек, низко
оценивающий себя по какой-то черте, не будет утрачивать самоува-
жения, если в субъективной иерархии ценностей данная черта стоит
ниже, чем <честность перед самим собой>, <самокритичность> и т. п.
Самоотношение может также поддерживаться с помощью поступка,
в котором субъект делает выбор в пользу поведения, опровергающего
дурную репутацию. Этот вид защиты самоотнотиения может быть про-
иллюстрирован уже цитированным экспериментом (Baumeister R., 1982).
Проведенные нами исследования подтвердили гипотезу о том, что
возможности защиты самоотношения заложены уже в его строении
(Столин В. В., 1985). Благодаря многомерности самоотношения и ад-
дитивности глобального самоотношения возможно одновременное под-
держание глобального самоотношения на высоком уровне и какого-то
аспекта самоотношения, прежде всего самоуважения, на низком. При
этом низкое самоуважение компенсируется повышением симпатии к.
STR.252
ебе, а повышение симпатии <покупается> ценой сохранения низкого
-самоуважения.
Экспериментальное исследование в целом подтвердило гипотезу:
люди, отождествляющие себя с <несимпатичными> другими избегают
выбирать в качестве объединяющих их с этими другими <несимпатич-
ные> признаки, компенсируя, однако, <недобор> негативных характе-
ристик приписыванием себе <неуважаемых> черт. В этом эксперименте
был также выявлен феномен <предохранительного клапана>, т. е. та-
кой защитный механизм, самоотношения, благодаря которому прежде
всего блокируется антипатия к себе: падение симпатии не приводит
к нарастанию антипатии. Человек действует по принципу: <из того,
что я не хорош, еще не следует, что я плох>.
Защита себя от антипатии является .наиболее важным аспектом
.защиты самоотношения. Субъект <жертвует> своим самоуважением,
.пользуясь аддитивностью глобального самоотношения, либо жертвует
истинностью своего <Я-образа> для того, чтобы не допустить явной,
создаваемой антипатии к себе. Человек может дейетвовать по прин-
ципу: <да, я не хорош, потому что слаб, но я не плох>. Поддержание
стабильного самоотношения обеспечивает возможность постоянной
стратегии в отношении к самому себе, выражающейся как во внеш-
ней, социально-предметной деятельности, так и во внутриличностной
активности.
Механизмы защиты самоотношения, таким образом, не менее, если
не более важный объект психодиагностики, чем содержание <Я-кон-
цепции> и самоотношение.
Представления о себе многоплановы. Они могут относиться к раз-
ным сферам проявления человека. Такие исследователи, как
И. Джемс, К. Роджерс, М. Розенберг и многие другие, выделили раз-
личные формы представлений о себе, дифференцированные либо по
-сфере проявлений человека (<социальное Я>, <духовное Я>, <физиче-
ское Я>, <интимное Я>, <публичное Я>, <моральное Я>, <семейное Я>
и т. д.), либо как реальность и идеал (<реальное Я>, <идеальное Я>),
либо на временном континууме (<Я в прошлом>, <Я в настоящем>),
либо по какому-то иному существенному признаку. Число таких <я-об-
разов> и их содержание определяются, как правило, на основе теоре-
тических соображений. Насколько все эти представления у субъекта
действительно существуют как относительно самостоятельные, на-
сколько они по-разному связаны с самоотношением и поведением в
соответствующих ситуациях - этот вопрос остается открытым.
С точки зрения ориентации на психологическую помощь важно, одна-
ко, знать, в какой именно сфере деятельности субъект переживает се-
бя состоятельным или несостоятельным, на чем содержательно бази-
рует свое самоуважение, стремится Ли к достижению своего идеала,
переживает ли разорванность своего <интимного я> и публичной са-
мопрезентации. Эти аспекты самосознания, следовательно, должны
<отражаться психодиагностическими методиками.
Последующий параграф, посвященный конкретным методикам, по-
кажет читателю, что далеко не все, что дают на сегодня исследования
-самосознания, нашло свое отражение в психодиагностических инстру-
ментах. Последние, как и любые конструкторские разработки, всегда
несколько отстают с точки зрения аккумулированных в них научных
идей от последних научных находок. Психодиагностические инстру-
менты дорабатываются в течение нескольких лет, поскольку установ-
-ление их валидности требует многочисленных и трудоемких исследова-
йий. В 9,3-9.6 представлены некоторые методики, разработанные
STR.253
(или адаптированные) авторами данной книги и находящиеся на раз-
личных этапах их психометрической отладки. В построении этих ме-
тодик нашли свое прямое воплощение некоторые из обсуждавшихся-
здесь теоретических положений.
9.2. МЕТОДЫ ПСИХОДИАГНОСТИКИ САМОСОЗНАНИЯ
В области психодиагностики самосознания используются основные
традиционные и вновь разрабатываемые классы методик: стандарти-
зованные самоотчеты в форме описаний и самоописаний (тест-опрос-
ники, списки дескрипторов, шкальные техники), свободные самоописа-
ния с последующей контент-аналитической обработкой, идеографиче-
ские методики типа репертуарных решеток, проективные техники,.
включая подкласс рефрактивных техник.
В соответствующем разделе руководства А.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58