Что же касается мужчин, то я делю их на „расписанных“ и „скромников“. У „расписанного“ уже полтела в татуировках, на нем в пору Бородинскую битву рисовать. Они, кстати, и просят наколоть батальные сцены: какого-нибудь богатыря в сражении с драконом. На ягодицах один шутник заказал пушку — жерлом как раз рядом с анальным отверстием. Бывает, змею просят „обвитую“ вокруг чресел наколоть. Само мужское достоинство я не татуирую. Хотя видел татуировку и на этом месте. В „боевом положении“ это смотрелось как кактус с наколотыми колючками. Технически безумно трудная работа.
Мужчин я от решения иметь тату не отговариваю. А вот с женщинами… Каждую неделю хоть одна девушка, но приходит с просьбой сделать ей на ягодице вензель с инициалами любимого парня. Я сам у своей жены — третий муж. Вот и говорю девушкам: „Вы подумайте о тех любимых, кого вы, может быть, еще не встретили: каково им будет глядеть на чужие клейма на вашем теле?!“ Предлагаю им наклейку поставить типа переводной картинки — от настоящей татуировки не отличишь. До полугода держится».

Анализ лагерных татуировок
Большинство исследователей уверены, что нательная живопись нашла свое наибольшее распространение в преступной среде, особенно среди осужденных, которые на своем блатном жаргоне ее величают «наколкой», «регалкой», «прошивкой», «картинкой». Долгое время нательная символика использовалась воровским миром как средство связи и носитель информации. Татуировка стала своеобразной визитной карточкой преступника, которую трудно потерять. По наличию и типу наколок воровской мир делился «своих» и «чужих». В рисунке изначально закладывалось твое прошлое, воровская специализация («масть»), отбытые сроки, а порой и сексуальная ориентация.

Татуировки-эполеты. Символ блатного авторитета
Одним из первых на широкое распространение татуировок среди преступников обратил внимание Чезаре Ломброзо (1835–1909 гг.), итальянский врач-психиатр, который рассматривал татуировку как проявление атавизма и как признак нравственно дефектных, неполноценных людей. Ломброзо считал, что носителями татуировок являются определенные антропологические типы, в большинстве случаев прирожденные преступники и прирожденные проститутки. Итальянский врач, работая в одной из тюрем и создавая психологические портреты заключенных, отметил автобиографичность наколок. Эти наблюдения вошли в знаменитый альбом уголовных типажей.



Тем не менее, татуировка встречалась не только у нравственно и физически неполноценных людей, но и у особ, которые не страдали никакими серьезными отклонениями. Скажем, у моряков. М. Н. Гернет, отрицая существование преступного типа вообще, а также ссылаясь на исследования ряда английских криминологов, утверждает, что «татуировка у моряков оказалась даже более распространенной, чем у преступников, а среди самих осужденных татуировка у служивших ранее в армии встречалась чаще, чем у неслуживших».
В 1924 году, обращаясь к итогам изучения татуировок улиц, задержанных московским уголовным розыском, М. Н. Гернет установил, что более двух третей из них (свыше 70 процентов) татуированы в местах лишения свободы. Большинство из них наносили себе татуировку, не дожидаясь вынесения приговора, то есть тогда, когда они находились еще под следствием. По этому вопросу любопытны высказывания французского криминолога начала века Тарда: «У матросов и даже у солдат, но особенно в среде преступников — заметим, что никогда у сумасшедших, — иногда делаются фигурные надрезы на коже. Не остатки ли это татуировки, сохраненные атавизмом, как считает Ломброзо, той татуировки, которая была распространена у наших невежественных предков? Мне кажется более вероятным то предположение, что этот обычай остался не от предков, а от моды, принятой моряками и военными по примеру настоящих дикарей, с которыми они входили в сношение. Он также процветает у матросов и солдат в наших французских полках, находящихся в Африке, среди кабилов или арабов. Эти народы, несмотря на запрещение Корана, не перестали татуироваться, этот обычай должен был распространяться у осужденных быстрее, чем в других местах, благодаря сильной скуке заключения.
Действительно, он более распространен среди рецидивистов. В девяти случаев из десяти рисунки, символы и буквы начертаны на предплечье, самом удобном месте и для оператора и для оперируемого. Очень часто это приблизительный портрет любимой женщины или ее инициалы. В другой раз татуированный носит знак своей профессии: якорь, скрипку, наковальню или изречение. Но когда молодой житель Океании все свое тело и прежде всего. лицо… подвергает ужасной операции, которую на него налагают обряды его племени, то он знает важную причину, побуждающую к этому, и то важное значение, которое она преследует. Его религия, его обычаи, — все, что для него священно, повелевает ему быть смелым, чтобы поразить ужасом врага, чтобы заставить гордиться своих жен, чтобы неизгладимо быть запечатленным в образе его племени».

Изучение лиц, находящихся в исправительно-трудовых учреждениях, свидетельствует о том, что подавляющее их число имеет на своем теле татуировки и что татуировались они преимущественно в период отбывания наказания в виде лишения свободы. Влияние преступной среды и изоляции от общества на распространенность татуировок подтверждается статистическими данными. В подавляющем большинстве случаев татуировка не предшествует преступлению, а следует за ним. С возрастанием числа судимостей растет процент татуированных, а также количество татуировок на теле преступника. Среди осужденных мужчин количество татуированных в 2–2,5 раза больше, чем среди осужденных женщин. Подавляющее большинство (около 90 процентов), плененные романтикой, наносят татуировки в молодые годы.
Толкование татуировок могло стать обычным инструментом для борьбы с уголовниками. Но на изучение нательной живописи требовались десятилетия, и к новому направлению криминалистики долго относились со скептицизмом. Правоохранительные органы ограничились лишь регистрацией татуировок, относясь к ним только как к особым приметам. В 30-х годах советским криминалистам пришлось более серьезно изучать нательную символику, потому что она превратилась в грозное орудие преступной среды. Российские зеки стали самыми синими зеками в мире. Шли десятилетия, менялись символы, каталоги и даже мотивы.
Отсутствие татуировок улиц, находящихся в исправительно-трудовых учреждениях, по неписаньш правилам в преступной среде воспринимается как что-то недозволенное, постыдное. О мотивах нанесения татуировок один бывший зек выразился так:
«Всего отбыл в исправительно-трудовых учреждениях 10 лет. „Наколки“ сделал, когда впервые попал в заключение. Тогда находился на усиленном режиме и серьезно считал, что только милиция виновата в аресте. Увидев у одного осужденного татуированное слово „ЗЛО“ и узнав, что оно расшифровывается как „За все легавым отомщу“, наколол это слово на запястье левой руки. К тому же это слово нравилось и тем, что зло есть зло и от хорошей жизни его не накалывают. В то время мне было 18 лет, хотелось выделиться. Я рассчитывал, что после освобождения знакомые, увидев это слово, подумают: „Этот человек видел в жизни много зла“. Мне хотелось произвести впечатление человека бывалого.
Следующая наколка была сделана на запястье правой руки и представляла собой рисунки: рукопожатие двух рук, скрещенные кинжалы и текст „Руку вору, нож — прокурору“. Ее сделал под влиянием блатных песен и „воров в законе“, хотя сам лично обиды, вражды к прокурору не испытывал. О „ворах в законе“, как „незаурядных“ преступниках, ходили легенды, и они сильно действовали на таких, как я; мы считали их чуть ли не героями. Эта „наколка“ была сделана исключительно для колонии.
Очередная „наколка“, сделанная на предплечье левой руки, изображала факел и олимпийские кольца. Год был в то время олимпийский, и в колонии об этом шло много разговоров и споров. Так что мой рисунок выглядел ко времени.

Последующие два рисунка наколол под влиянием приятеля, который разукрасил себе буквально все тело. Он был в центре внимания, все рассматривали его, как диковинку. Я тоже представлял себе, как покажусь на пляже и все будут любоваться моими татуировками. Модными в нашей колонии были изображения Христа, распятого на кресте. Я не хотел отставать от других и сделал себе подобное на бедре ноги, сопроводив текстом: „И Бог не фраер — все скостит“.
Рисунок на бедре правой ноги изображает человека с львиной головой и с бутылкой водки в руке. Этот рисунок взят из журнала „Крокодил“. Понравился он своей оригинальностью.


Кроме этого на пальцах левой руки выколот год рождения, но вместо последней цифры изображен череп. Я был молод, не хотел, чтобы все видели год моего рождения, хотел быть старше».
Зеки, пристрастившиеся к наркотикам, нередко наносят татуировку специально на тех участках тела, где делают инъекции морфия и других наркотических веществ, для того, чтобы не были заметны следы уколов. Противоестественная, длительная обстановка изоляции от общества лиц одного пола, скука, томительное однообразие повседневной жизни, желание привлечь к себе внимание сокамерников побуждают искать развлечения. Если раньше наколка имела чуть ли не профессиональное значение, то в нынешних колониях (особенно усиленного и строгого режимов) ее делают по менее уважительным причинам: «от нечего делать», «другие делают, и я сделал», «по глупости», «по юности», «по дурости», «хотел быть уважаемым», «для украшения», «понравилось», «для хохмы», «из-за привязанности (любовной, родственной или товарищеской)», «на память о колонии» и т. д. При опросе лишь незначительная часть осужденных заявила, что татуировка была нанесена против их воли.
Итак, основными побудительными мотивами нанесения татуировок можно считать:
— неписаный закон принятия в свою среду лиц, отбывающих наказание, личное самоутверждение в определенной группе;
— тщеславие, бравада друг перед другом, хвастовство, желание показать свою выносливость, некоторую «исключительность», необычность и «превосходство» над окружающими;
— подражание более опытным преступникам, уже имеющим татуировку;
— своеобразное украшение, знак «памяти» пребывания в исправительно-трудовых учреждениях;
— живучесть обычаев, традиций нанесения татуировок.
Личность рецидивиста удачно характеризует профессор А. М. Яковлев: «Особенностью их личности является искусственно создаваемая и усиленно внушаемая ими себе и окружающим идея об их некой исключительности, необычности и превосходстве над окружающими. Решимость идти на риск и опасность, связанные с систематическими совершениями преступлений, а затем показное, нарочито картинное „прожигание“ жизни, которое, по мнению преступника, является доказательством его необычности, его „выдающихся“ качеств. Отсюда — искусственный, противоестественный мир идей, представлений, принципов, где все „вывернуто наизнанку“».

Виды лагерных татуировок
Систематизировать татуировки чрезвычайно сложно. До сих пор не изобрели едимую схему, по которой можно было бы уверенно отнести наколку к тому или иному типу. Первые попытки научной классификации татуировок (преимущественно по тематике, содержанию рисунков) были сделаны профессорами И. Я. Якимовым в 1925 и 1933 гг., М. Н. Гернетом в 1924 г., а также Я. М. Коганом в 1928 г. Указывая на чрезвычайное многообразие мотивов выбора рисунка и тематики, на сложность подсчета татуировок на различных частях тела их носителей и т. д., Я. М. Коган отказался от своего первоначального намерения и заявил, что считает излишним создание какой-либо классификации рисунков татуировок и ограничился их простым перечислением.
Здесь предлагается классификация татуировок по следующим признакам:
По форме выражения и смысловому значению.
По содержанию (тематической направленности).
По способам выполнения (нанесения).
По способам удаления.
По степени устойчивости.
По размерам.
По количеству на поверхности тела человека.
Форма выражения и смысловое значение
Татуировка на поверхности тела обычно выражается в форме:
— даты (цифры);
— отдельных букв, слов, сочетания букв (набор);
— текста;
— рисунка;
— условного знака-символа;
— комбинированных вариантов указанных форм.
Даты (цифры) преимущественно обозначают год рождения носителя татуировки и наносятся, как правило, на внешней поверхности основных фаланг пальцев правой или левой руки. Они могут и не иметь никакой связи с годом рождения и располагаться на других участках поверхности тела человека (на кисти руки, запястье, предплечье, плече, груди, ноге).
В ряде случаев дата (цифра) обозначает год, когда ее носитель приговорен судом за совершенное преступление к наказанию в виде лишения свободы (иногда год пребывания в исправительно-трудовой колонии наносится даже на внутренней стороне нижней губы). В других случаях дата или цифра фиксирует номер исправительно-трудовой колонии, где ее носитель отбывал наказание, или период «отсидки». Например: «ИТК-7», «1989–1993». Дата (цифра) может иметь связь с любым событием в жизни человека (например, призывом в армию, смертью близкого человека).



Отдельные буквы, слова или сочетания букв (набор) довольно часто татуируют па своем теле осужденные, особенно женщины. Татуируются они, как правило, на тыльной стороне пальцев или кистях рук и могут расшифровываться (читаться) как инициалы (фамилия, имя, отчество) или имя носителя татуировки, его любимой или другого близкого человека.
Отдельные слова, набор букв расшифровываются как сочетания начальных букв других слов. Подробный каталог популярных аббревиатур дан в книге «Преступники и преступления. Обычаи, язык, татуировки». Многие сочетания букв, сокращения или слова, татуированные на теле осужденных, являются нецензурными или жаргонными.
Наколки-тексты обычно встречаются в виде признаний в любви, крылатых изречении, заклинаний, сетований на свою судьбу, угроз и даже проклятий. Тексты татуировок на поверхности тела, как правило, не нуждаются в дополнительном пояснении и расшифровке. Поскольку для их размещения требуется значительная площадь поверхности тела, они чаще всего наносятся на труди, животе, спине, а иногда на предплечье, ногах.
Рисунки, татуированные на поверхности тела осужденного, чрезвычайно разнообразны. Полностью перечислить их практически невозможно. Но существуют распрострачненные сюжеты и элементы рисунков, которые встречаются чаще всего у рецидивистов. Обычно для них предназначены определенные участки тела.
Перстень изображают на основной фаланге пальца; браслет — на запястье; якорь на кисти руки; змея, обвившаяся вокруг кинжала, черепа, обнаженной женщины, — на предплечье, ноге, плече; женская (мужская) голова или бюст — на плече, груди, спине; сердце, пронзенное стрелой или кинжалом, — на плече, груди; восьмиконечные или шестиконечные звезды, кошечки, черти (обычна парные) — на груди (выше сосков), коленных суставах; голова тигров, рыси, барса с оскалом (обычно парные) — на груди; парусник, горящий факел, маяк — на предплечье, плече, груди, спине, бедре ноги; цветы, виньетки, ветви, листья — на предплечье, плече, груди; тюремная решетка (отдельно или за которой видны рука, факел, женщина с ребенком) — на плече, груди, спине; орел (парящий, несущий обнаженную женщину, терзающий жертву, и т. п.) — на груди; обнаженные женские фигуры (отдельно, в объятиях мужчины, черта, скелета, пирата) — на предплечье, плече, груди, животе, бедре ноги; кресты, распятия, церкви, соборы, монастыри — на предплечье, плече, груди, спине, бедре ноги; игральные карты (отдельно и в сочетании с бутылкой водки, рюмкой и женской фигурой) — на плече, груди, животе, спине, бедре ноги; погоны, эполеты (обычно парные) — на плечевых суставах, плече; русалки, ангелы, драконы — на плече, груди, спине; разорванные цепи, кандалы, сломанные тюремные решетки — на запястье рук, груди; кот-беглец, заяц с котомкой, заяц с волком («Ну, погоди») — на бедре, голени; могила, гроб, череп человека с костями — на плече, груди, спине, бедре ноги; рыцарь, витязь (отдельно или бьющийся с барсом, тигром, драконом), рыцарские турниры — на груди, спине; фольклорные, литературные и иные сюжеты: «Бой Руслана с Головой», «Бой Руслана с Черномором», «Три богатыря» и др. — на груди, спине.

Татуированные тексты, отдельные буквы, слова чрезвычайно разнообразны по содержанию и месту их расположения на поверхности тела. Смысловое значение их может быть как самостоятельным, так и пояснением (дополнением) к какому-либо рисунку или условному знаку.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25