По этому поводу до сих пор существуют
разногласия. Одни считают, что жрецы составили их сами, другие
думают, что это наследство атлантов или какой-нибудь иной из
предшествовавших рас, третьи верят, что Арканы были получены в
результате откровения.
Откровение
Откровение есть особый способ получения информации, отличный
от канала обычной невидимой связи (назовем его телепатическим),
позволяющего проникнуть в пространственно-временной континуум с у-
щ е с т в у ю щ и х (живущих) подсознаний, то есть, считая в нашем
линейном времени, в лучшем случае на пару столетий. Опыт ушедших
живет в сознании (или подсознании) тех, кто их помнит. Опыт будущих
поколений, потомков, на наш взгляд еще не родившихся, живет в нас, их
предках, о которых помнят они.
ОТКРОВЕНИЕ (лат. revelatio, греч. apokalypsis): это
волеизъявление или информация, исходящие, по человеческим
представлениям, от высшей силы (Бога) и воспринимаемые необычным
(внечувственным) путем - напр., во сне, в состоянии транса и т.п.
Этот способ связи может охватывать века и тысячелетия линейного
времени, потому что он основан не на эгрегориальной памяти поколений,
а на космических информационных полях, в которых, как в компьютерных
файлах, "заархивированы" подсознания, уже (или еще) не существующие.
В космическом масштабе проблемы времени не существует.
Именно через откровение получали информацию великие пророки и
визионеры (ветхозаветные пророки, Магомет, Данте Алигьери, Мишель
Нострадамус, Даниил Андреев).
Откровение же почти каждый народ считает источником своей
Священной Книги, по крайней мере, ее первоначального варианта.
Недаром каждый "народ Писания" ретроспективно достраивает историю
своей Священной Книги, а вместе с тем вынужденным образом и свою
собственную историю, доводя ее до совершенно фантастической древности
(десятки и даже сотни тысяч лет).
Собственное время Священных Книг течет как бы в обратную
сторону. Вот классический пример инволюции: сами тексты не
эволюционируют с момента своей канонизации. Хотя народы
эволюционируют, конечно, сравнительно быстро (за две-три тысячи, а то
и за несколько сотен лет) утрачивая какую бы то ни было связь -
родство, внешнее сходство, язык, место обитания, образ мысли - со
своим народом-предком, которому, собственно, было (если было) дано
Откровение.
Время вообще вещь загадочная, а его линейная концепция - вещь
вообще крайне неудобная для философов, а тем более для оккультистов.
Не удивительно, что оккультисты, вероятно, во все времена, а на нашей
исторической памяти - начиная с XVIII в. искали Книгу Книг, тот
первоисточник, который и был дан в Откровении единому когда-то
человечеству, распавшемуся позже на разные народы, объявившие
истинной лишь свою версию Книги.
"Все религии сохранили память об одной первичной книге,
написанной иероглифами мудрецами первых веков мiра, символы которой,
будучи впоследствии упрощены и вульгаризированы, послужили Писанию
буквами, Слову - категориями, а оккультной философии - ее
таинственными знаками", - писал Элифас Леви (Dogme...).
ЛЕВИ, Элифас (Eliphas Levi), собств. Альфонс-Луи Констан
(Alphonse Louis Constant, 1810-1875): французский богослов, философ и
оккультист. Учился в семинарии, был диаконом парижской церкви
Сен-Сюльпис; лишен сана и исключен из церк. общины за проповедь
"еретических учений". В 1840 г. выпустил "Библию Свободы", в которой
требовал возврата к "истинно коммунистическим" принципам,
провозглашенным Иисусом Христом, официальную же церковь называл
"куртизанкой богачей и тиранов". Книга была запрещена, а автор
отсидел полгода в тюрьме. Приобрел известность, однако, не как один
из первых "коммунистов", а как глубокий теоретик оккультизма.
Труды:
- La Bible de la Liberte ("Библия Свободы"). Paris 1840.
- Le dogme et le rituel de la Haute Magie, v. 1-2. Paris 1856, 1861;
рус. пер. "Учение и ритуал высшей магии", тт. 1-2, СПб 1910.
- L'Histoire de la Magie. Paris 1860.
- La Clef des Grands Mysteres. Paris 1861.
- Fables et Symbols. Paris 1864.
- Le Sorcier de Mendon. Paris 1865.
- La Science des Esprits. Paris 1865.
Ему казалось, что 22 Аркана Таро были когда-то буквами
протоалфавита, которым пользовались Енох, Гермес Трисмегист и Кадм -
"мудрецы первых веков мiра". Таким образом, это не буквы первого
алфавита (древнеегипетского) были развернуты в арканы, а арканы
свернуты в буквы (вот еще один пример ретроспективной достройки)...
ЕНОХ (Henoch, евр. "Посвященный"): ветхозаветный патриарх, сын
Иареда, отец Мафусаила. В Коране упоминается как Идрис, "Знающий"
(19:57б 58); ему приписывают начало науки и изобретение письмен.
Историки оккультизма часто отождествляют его с Гермесом-Тотом. За
праведную жизнь был взят живым на небо (Быт. 5:21-24). По легенде,
написал книгу, которую его правнук Ной спас от потопа. Апокр. Книга
Еноха содержит 108 глав и повествует об ангелах, вступавших в брак с
живыми девушками; своих детей, родившихся от этого брака, ангелы
научили астрологии, магии и другим эзотерич. наукам. Анализ текста
показывает, что книга возникла не ранее II в. до н.э. В рус.
переводе издана в 1888 г. в Казани. См. тж. Порфирьев И.
Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань,
1873.
КАДМ (Kadmos): сын Агенора, царя Тира (или Сидона), основатель
г. Фивы в Беотии. В месте, указанном ему дельфийским оракулом для
основания города, убил дракона (или змея), из зубов которого выросли
солдаты. Почти все они перебили друг друга; пятеро оставшихся стали
основателями знатных спартанских родов. Считается изобретателем
греческого алфавита.
ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ (греч. Trismegistos, "Трижды великий"): имя,
данное греками Тоту (Дхути), древнеегипетскому богу мудрости и
письма, отождествленному ими со своим богом Гермесом. Первоначально
это (или подобное) имя носил некий маг и ученый эпохи
додинастического Египта (середина III тыс. до н.э.), возможно, жрец
культа лунного бога, позже сам объявленный богом. Центром лунного
культа Гермеса-Тота был г. Гермополь. Позже к Гермесу как ученому,
обладателю тайного знания, вернулись гностики. Климент
Александрийский (III в. н.э.) считал его автором 42 трудов
астролого-космографического и религиозного содержания. В греческих и
латинских изложениях до нас дошли: "О природе богов" (De natura
deorum), "Пимандр или о могуществе и мудрости Божией" (Poemander sive
de potestate et sapientia Dei) и знаменитая "Изумрудная скрижаль"
(Tabula smaragdina). Подробнее см., напр., Агапова З. Гермес - бог
познания земли и неба. Альманах "Гермес", М., 1992.
Елена Петровна Блаватская утверждала даже, что нашла эту книгу.
Она называет ее Книгой Дзиан (Дан, Джанна, кит. Чан /дзен/ и санскр.
Дхьяна, "самоуглубление") и приводит ее тексты. Что это за книга и
была ли она вообще, для нас в данном случае не важно. Блаватская
ошиблась, как и до, и после нее ошибались многие, пав жертвой все
того же парадокса человеческого мышления (инволютивность): Книга Книг
достроена ретроспективно.
Ретроспективно достроены многие, если не все человеческие
теории. Взять хотя бы теорию Большого взрыва: чтобы понять историю
Вселенной, человеку была необходима гипотеза о некоем моменте начала.
Не может же что-то не иметь начала. Поэтому в истории Вселенной время
тоже течет в обратную сторону: Большим взрывом она на самом деле не
начинается, а завершается, достраивается до чего-то понятного. Конец
стал протезом начала.
Арканы и иконы
Точно так же ретроспективно достроены и карты. На самом деле они
имеют мало общего не только с древними символами, но и со своими
предшественницами: даже в XIX веке Старшие Арканы понимались иначе,
чем в XX, не говоря уже о XIII, XVII и так далее.
Мало того, ясно, что каждый человек тоже понимает их по-своему -
в меру своего тезауруса, особенностей личности, даже настроения. И
художник, рисующий карты, тоже выражает в них себя. Правда, в картах
Таро, как в русской иконе, есть свой канон; но есть художники, не
придерживающиеся канона (Сальвадор Дали).
И тем не менее карты от этого ничего не теряют. Пусть в одной
колоде карта Силы имеет восьмой номер, а в другой - одиннадцатый, в
колоде Райдера-Уэйта на карте Влюбленных изображены две человеческие
фигуры, у Папюса - три, а у Алистера Кроули - целых четыре: общий,
так сказать, генеральный смысл карты, ее монада все равно остается
прежней.
Однако каждая новая фигура, каждое изменение номера или цвета
влекут за собой изменение частностей, привносят в карту новые смыслы.
А начав работать с картами, вы обнаружите, что и каждая новая
ситуация, каждая новая мысль, возникшие в связи с той или иной
картой, тоже прибавляют что-то, обогащая не только ваш, но и ее
тезаурус, ее эгрегор.
Наконец, каждая карта "многослойна" и даже "многомерна": она
может указывать на конкретные события и на значение этих событий, на
процессы, происходящие в подсознании, в сознании и в сверхсознании,
на уровне физического, астрального или ментального тела, она может
касаться судьбы одного человека, семьи, фирмы, региона, страны и
целого континента, всего земного шара, Солнечной системы и даже
галактики.
Поэтому Арканы Таро - не догма, и работа с ними - не ритуал.
Арканы - не просто предметы материального мiра и даже не символы в
обыденном смысле слова, а комплексы символов наподобие тех же русских
икон, такие же "окна" в мiр духовный. Как писал Павел Флоренский,
"Иконостас есть граница между мiром видимым и мiром невидимым".
Только за иконами мы видим образы святых, то есть по сути дела
личности, а за Арканами - образы идей, существующих столь же реально.
Слово "икона" (eikon) в переводе с греческого и означает "образ".
Далее Флоренский в той же статье ("Иконостас", 1922) пишет:
"Иконостас есть сами святые, и если бы все молящиеся в храме были
достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся в храме всегда
было видящим, - никакого другого иконостаса, кроме предстоящих самому
Богу свидетелей Его... в храме и не было бы". Так и Арканы Таро нужны
лишь как помощь, временная опора для тех, кому трудно видеть духовным
зрением. Те же, у кого оно развито, могут пользоваться и чистыми
листками бумаги или даже просто мысленно "раскладывать карты", то
есть обращаться прямо к идеям, которые они олицетворяют.
Но об этом мы поговорим в другой раз.
Литература
Литература о Таро чрезвычайно обширна. См., напр.:
- Г.О.М. Курс энциклопедии оккультизма. Т. 1-2. СПб., 1911.
- Ларионов И.К. Арканы Таро. М., "Прометей", 1990.
- Monster. Азбука Таро. М., "Интерарк", 1992.
- Моран M. Марсельское Таро. М., "Интерарк", 1993.
- Папюс. Предсказательное Таро. СПб., 1912, переизд. М., 1991.
- Таинственная книга Тота или искусство гадать по 78 древнеегипетским
картам. Собрано Этейллою. М., 1861.
- Успенский П.Д. Символика Таро, в: Успенский П.Д. Новая модель
Вселенной, М., Издательство Чернышева, 1993.
- Шмаков В. Священная книга Тота: Великие Арканы Таро. М., 1916,
репринт М., 1992.
- Bauer, E. Tarot. Quelle therapeutischer Wandlung. Muenchen 1982.
- Pollack R. Seventy-eight Degrees of Wisdom. A book of Tarot.
Wellingborough 1983.
- van Rijnberk, G. Le Tarot: historie, iconographie, esoterismee. Ed.
de la Maisnie, Paris 1981.
- Thierens, A.E. Astrology and The Tarot. Van Nuys, CA. 1975.
1 2
разногласия. Одни считают, что жрецы составили их сами, другие
думают, что это наследство атлантов или какой-нибудь иной из
предшествовавших рас, третьи верят, что Арканы были получены в
результате откровения.
Откровение
Откровение есть особый способ получения информации, отличный
от канала обычной невидимой связи (назовем его телепатическим),
позволяющего проникнуть в пространственно-временной континуум с у-
щ е с т в у ю щ и х (живущих) подсознаний, то есть, считая в нашем
линейном времени, в лучшем случае на пару столетий. Опыт ушедших
живет в сознании (или подсознании) тех, кто их помнит. Опыт будущих
поколений, потомков, на наш взгляд еще не родившихся, живет в нас, их
предках, о которых помнят они.
ОТКРОВЕНИЕ (лат. revelatio, греч. apokalypsis): это
волеизъявление или информация, исходящие, по человеческим
представлениям, от высшей силы (Бога) и воспринимаемые необычным
(внечувственным) путем - напр., во сне, в состоянии транса и т.п.
Этот способ связи может охватывать века и тысячелетия линейного
времени, потому что он основан не на эгрегориальной памяти поколений,
а на космических информационных полях, в которых, как в компьютерных
файлах, "заархивированы" подсознания, уже (или еще) не существующие.
В космическом масштабе проблемы времени не существует.
Именно через откровение получали информацию великие пророки и
визионеры (ветхозаветные пророки, Магомет, Данте Алигьери, Мишель
Нострадамус, Даниил Андреев).
Откровение же почти каждый народ считает источником своей
Священной Книги, по крайней мере, ее первоначального варианта.
Недаром каждый "народ Писания" ретроспективно достраивает историю
своей Священной Книги, а вместе с тем вынужденным образом и свою
собственную историю, доводя ее до совершенно фантастической древности
(десятки и даже сотни тысяч лет).
Собственное время Священных Книг течет как бы в обратную
сторону. Вот классический пример инволюции: сами тексты не
эволюционируют с момента своей канонизации. Хотя народы
эволюционируют, конечно, сравнительно быстро (за две-три тысячи, а то
и за несколько сотен лет) утрачивая какую бы то ни было связь -
родство, внешнее сходство, язык, место обитания, образ мысли - со
своим народом-предком, которому, собственно, было (если было) дано
Откровение.
Время вообще вещь загадочная, а его линейная концепция - вещь
вообще крайне неудобная для философов, а тем более для оккультистов.
Не удивительно, что оккультисты, вероятно, во все времена, а на нашей
исторической памяти - начиная с XVIII в. искали Книгу Книг, тот
первоисточник, который и был дан в Откровении единому когда-то
человечеству, распавшемуся позже на разные народы, объявившие
истинной лишь свою версию Книги.
"Все религии сохранили память об одной первичной книге,
написанной иероглифами мудрецами первых веков мiра, символы которой,
будучи впоследствии упрощены и вульгаризированы, послужили Писанию
буквами, Слову - категориями, а оккультной философии - ее
таинственными знаками", - писал Элифас Леви (Dogme...).
ЛЕВИ, Элифас (Eliphas Levi), собств. Альфонс-Луи Констан
(Alphonse Louis Constant, 1810-1875): французский богослов, философ и
оккультист. Учился в семинарии, был диаконом парижской церкви
Сен-Сюльпис; лишен сана и исключен из церк. общины за проповедь
"еретических учений". В 1840 г. выпустил "Библию Свободы", в которой
требовал возврата к "истинно коммунистическим" принципам,
провозглашенным Иисусом Христом, официальную же церковь называл
"куртизанкой богачей и тиранов". Книга была запрещена, а автор
отсидел полгода в тюрьме. Приобрел известность, однако, не как один
из первых "коммунистов", а как глубокий теоретик оккультизма.
Труды:
- La Bible de la Liberte ("Библия Свободы"). Paris 1840.
- Le dogme et le rituel de la Haute Magie, v. 1-2. Paris 1856, 1861;
рус. пер. "Учение и ритуал высшей магии", тт. 1-2, СПб 1910.
- L'Histoire de la Magie. Paris 1860.
- La Clef des Grands Mysteres. Paris 1861.
- Fables et Symbols. Paris 1864.
- Le Sorcier de Mendon. Paris 1865.
- La Science des Esprits. Paris 1865.
Ему казалось, что 22 Аркана Таро были когда-то буквами
протоалфавита, которым пользовались Енох, Гермес Трисмегист и Кадм -
"мудрецы первых веков мiра". Таким образом, это не буквы первого
алфавита (древнеегипетского) были развернуты в арканы, а арканы
свернуты в буквы (вот еще один пример ретроспективной достройки)...
ЕНОХ (Henoch, евр. "Посвященный"): ветхозаветный патриарх, сын
Иареда, отец Мафусаила. В Коране упоминается как Идрис, "Знающий"
(19:57б 58); ему приписывают начало науки и изобретение письмен.
Историки оккультизма часто отождествляют его с Гермесом-Тотом. За
праведную жизнь был взят живым на небо (Быт. 5:21-24). По легенде,
написал книгу, которую его правнук Ной спас от потопа. Апокр. Книга
Еноха содержит 108 глав и повествует об ангелах, вступавших в брак с
живыми девушками; своих детей, родившихся от этого брака, ангелы
научили астрологии, магии и другим эзотерич. наукам. Анализ текста
показывает, что книга возникла не ранее II в. до н.э. В рус.
переводе издана в 1888 г. в Казани. См. тж. Порфирьев И.
Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях. Казань,
1873.
КАДМ (Kadmos): сын Агенора, царя Тира (или Сидона), основатель
г. Фивы в Беотии. В месте, указанном ему дельфийским оракулом для
основания города, убил дракона (или змея), из зубов которого выросли
солдаты. Почти все они перебили друг друга; пятеро оставшихся стали
основателями знатных спартанских родов. Считается изобретателем
греческого алфавита.
ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ (греч. Trismegistos, "Трижды великий"): имя,
данное греками Тоту (Дхути), древнеегипетскому богу мудрости и
письма, отождествленному ими со своим богом Гермесом. Первоначально
это (или подобное) имя носил некий маг и ученый эпохи
додинастического Египта (середина III тыс. до н.э.), возможно, жрец
культа лунного бога, позже сам объявленный богом. Центром лунного
культа Гермеса-Тота был г. Гермополь. Позже к Гермесу как ученому,
обладателю тайного знания, вернулись гностики. Климент
Александрийский (III в. н.э.) считал его автором 42 трудов
астролого-космографического и религиозного содержания. В греческих и
латинских изложениях до нас дошли: "О природе богов" (De natura
deorum), "Пимандр или о могуществе и мудрости Божией" (Poemander sive
de potestate et sapientia Dei) и знаменитая "Изумрудная скрижаль"
(Tabula smaragdina). Подробнее см., напр., Агапова З. Гермес - бог
познания земли и неба. Альманах "Гермес", М., 1992.
Елена Петровна Блаватская утверждала даже, что нашла эту книгу.
Она называет ее Книгой Дзиан (Дан, Джанна, кит. Чан /дзен/ и санскр.
Дхьяна, "самоуглубление") и приводит ее тексты. Что это за книга и
была ли она вообще, для нас в данном случае не важно. Блаватская
ошиблась, как и до, и после нее ошибались многие, пав жертвой все
того же парадокса человеческого мышления (инволютивность): Книга Книг
достроена ретроспективно.
Ретроспективно достроены многие, если не все человеческие
теории. Взять хотя бы теорию Большого взрыва: чтобы понять историю
Вселенной, человеку была необходима гипотеза о некоем моменте начала.
Не может же что-то не иметь начала. Поэтому в истории Вселенной время
тоже течет в обратную сторону: Большим взрывом она на самом деле не
начинается, а завершается, достраивается до чего-то понятного. Конец
стал протезом начала.
Арканы и иконы
Точно так же ретроспективно достроены и карты. На самом деле они
имеют мало общего не только с древними символами, но и со своими
предшественницами: даже в XIX веке Старшие Арканы понимались иначе,
чем в XX, не говоря уже о XIII, XVII и так далее.
Мало того, ясно, что каждый человек тоже понимает их по-своему -
в меру своего тезауруса, особенностей личности, даже настроения. И
художник, рисующий карты, тоже выражает в них себя. Правда, в картах
Таро, как в русской иконе, есть свой канон; но есть художники, не
придерживающиеся канона (Сальвадор Дали).
И тем не менее карты от этого ничего не теряют. Пусть в одной
колоде карта Силы имеет восьмой номер, а в другой - одиннадцатый, в
колоде Райдера-Уэйта на карте Влюбленных изображены две человеческие
фигуры, у Папюса - три, а у Алистера Кроули - целых четыре: общий,
так сказать, генеральный смысл карты, ее монада все равно остается
прежней.
Однако каждая новая фигура, каждое изменение номера или цвета
влекут за собой изменение частностей, привносят в карту новые смыслы.
А начав работать с картами, вы обнаружите, что и каждая новая
ситуация, каждая новая мысль, возникшие в связи с той или иной
картой, тоже прибавляют что-то, обогащая не только ваш, но и ее
тезаурус, ее эгрегор.
Наконец, каждая карта "многослойна" и даже "многомерна": она
может указывать на конкретные события и на значение этих событий, на
процессы, происходящие в подсознании, в сознании и в сверхсознании,
на уровне физического, астрального или ментального тела, она может
касаться судьбы одного человека, семьи, фирмы, региона, страны и
целого континента, всего земного шара, Солнечной системы и даже
галактики.
Поэтому Арканы Таро - не догма, и работа с ними - не ритуал.
Арканы - не просто предметы материального мiра и даже не символы в
обыденном смысле слова, а комплексы символов наподобие тех же русских
икон, такие же "окна" в мiр духовный. Как писал Павел Флоренский,
"Иконостас есть граница между мiром видимым и мiром невидимым".
Только за иконами мы видим образы святых, то есть по сути дела
личности, а за Арканами - образы идей, существующих столь же реально.
Слово "икона" (eikon) в переводе с греческого и означает "образ".
Далее Флоренский в той же статье ("Иконостас", 1922) пишет:
"Иконостас есть сами святые, и если бы все молящиеся в храме были
достаточно одухотворены, если бы зрение всех молящихся в храме всегда
было видящим, - никакого другого иконостаса, кроме предстоящих самому
Богу свидетелей Его... в храме и не было бы". Так и Арканы Таро нужны
лишь как помощь, временная опора для тех, кому трудно видеть духовным
зрением. Те же, у кого оно развито, могут пользоваться и чистыми
листками бумаги или даже просто мысленно "раскладывать карты", то
есть обращаться прямо к идеям, которые они олицетворяют.
Но об этом мы поговорим в другой раз.
Литература
Литература о Таро чрезвычайно обширна. См., напр.:
- Г.О.М. Курс энциклопедии оккультизма. Т. 1-2. СПб., 1911.
- Ларионов И.К. Арканы Таро. М., "Прометей", 1990.
- Monster. Азбука Таро. М., "Интерарк", 1992.
- Моран M. Марсельское Таро. М., "Интерарк", 1993.
- Папюс. Предсказательное Таро. СПб., 1912, переизд. М., 1991.
- Таинственная книга Тота или искусство гадать по 78 древнеегипетским
картам. Собрано Этейллою. М., 1861.
- Успенский П.Д. Символика Таро, в: Успенский П.Д. Новая модель
Вселенной, М., Издательство Чернышева, 1993.
- Шмаков В. Священная книга Тота: Великие Арканы Таро. М., 1916,
репринт М., 1992.
- Bauer, E. Tarot. Quelle therapeutischer Wandlung. Muenchen 1982.
- Pollack R. Seventy-eight Degrees of Wisdom. A book of Tarot.
Wellingborough 1983.
- van Rijnberk, G. Le Tarot: historie, iconographie, esoterismee. Ed.
de la Maisnie, Paris 1981.
- Thierens, A.E. Astrology and The Tarot. Van Nuys, CA. 1975.
1 2