А-П

П-Я

А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  A-Z

Чистяков Георгий

Страх Божий - Что Это Значит


 

Здесь выложена электронная книга Страх Божий - Что Это Значит автора по имени Чистяков Георгий. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Чистяков Георгий - Страх Божий - Что Это Значит.

Размер архива с книгой Страх Божий - Что Это Значит равняется 8.61 KB

Страх Божий - Что Это Значит - Чистяков Георгий => скачать бесплатную электронную книгу



Страх Божий. Что это значит?
В религиозности очень многих людей сегодня очень заметное место
занимает страх перед наказанием. В советские времена вообще бытовало
мнение, что верующие только потому и верят в Бога, что после смерти не
хотят мучаться в Аду. Именно как страх перед адскими муками, которые
ждут ослушников после их смерти, представляла православную веру
атеистическая пропаганда. И надо сказать, делала это вполне
профессионально.
Избавление от страха
Без сомнения, страх перед смертью и перед тем наказанием, которое
вслед за нею последует, - это форма веры, но только чисто
средневековая. Художники тогда изображали на фресках и картинах
Страшный суд, адское пламя, чертей, которые мучают грешников и с
гнусным смехом влекут их в преисподнюю и проч. Такого рода изображения
можно найти практически в любом средневековом храме как на Востоке,
так и на Западе. Именно тогда появилось и отсутствующее в Священном
писании выражение Страшный (!) суд - в Евангелии такого выражения нет,
не знали его и христиане первых веков. Да и мы теперь понимаем, что
страшен этот суд только одним - тем, до какой степени он прост. У нас
не спросит Судия, как мы постились или как вычитывали правило, не
спросит Он и о том, к какой Церкви мы принадлежали, какой символ веры
исповедовали и как понимали тот или иной догмат. Он скажет просто: "Я
был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня" или наоборот:
"Я был наг, и вы не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня"
(Мф 25.36 и след.).
Однако в Средние века религия большинства (разумеется, не вера преп.
Сергия, но многих его современников) была основана именно на страхе
перед посмертным или даже прижизненным наказанием. "Страх создал
богов", - воскликнул один римский поэт и был по-своему прав, ибо
говорил не о нашей вере, не о Боге, а о богах, и, следовательно, о
языческих религиях. От язычников этот страх унаследовали христиане,
особенно те, для которых вера была основана не на Евангелии, а на
естественном для человека стремлении обезопасить себя перед лицом
непонятного и, в общем, враждебного мира, где каждого на каждом шагу
подстерегает какая-то неприятность.
В XVIII-XIX веках под влиянием бурного развития естественных наук и в
результате того, что человек в течение этих двух столетий мало-помалу
начал осознавать, что такое права человека, и чувствовать потребность
не быть рабом в социальном смысле, страх этот стал проходить. В
результате человек, освободившись от страха (чему можно только
радоваться, так как страх - это всегда рабство, подавленность и
зажатость, а Господь наш зовет нас к свободе), одновременно начал
терять веру (а это уже беда!), но только по той причине, что эта вера
была перемешана с чисто языческим по своей природе страхом. Страх этот
еще в IV веке принесли в церковные стены те номинальные христиане, о
которых говорит блаж. Августин, люди, крестившиеся и внешне ставшие
христианами, но по сути оставшиеся язычниками.
Отсюда французский атеизм эпохи Вольтера, Дидро и Даламбера и наш -
Писарева, Добролюбова и др. Люди почувствовали себя свободными от
страха перед наказанием и из своей жизни удалили Бога. Трагедия людей
этого времени и в их числе блестящих мыслителей, ученых и поэтов
заключается в том, что они отказались от Бога в тот самый момент,
когда появились удивительные возможности Его почувствовать, открыть
Его для себя и для будущего. Все случилось как в пословице: вместе с
водой выплеснули ребенка, вместе со средневековыми предрассудками,
которые неминуемо должны были уйти (и слава Богу, во многом уже ушли
из жизни), человечество потеряло веру. Выплеснутым ребенком оказался
Младенец, родившийся в Вифлееме.
Дети, которых учат бояться Бога и того, как Он накажет, в какой-то
период своей жизни переживают то же самое, что пришлось пережить во
времена Д.Дидро всей нашей цивилизации. Они перестают бояться,
становятся безбожниками и отказываются в результате от какой бы то ни
было нравственности. Ж.-П.Сартр рассказывает, как в детстве он прожег,
играя спичками, ковер; сначала он ждал, что Бог, Который видит все,
накажет его за это, а потом, когда наказания не последовало, понял,
что бояться Его не нужно, а значит, как говорил Достоевский, "все
позволено". Так в сердце будущего философа начали прорастать первые
ростки неверия.
Три дороги к Богу
В "Откровенных рассказах странника" говорится, что к Богу ведут три
дороги: раба, наемника и сына. Когда человек воздерживается от грехов
"страха ради мук", это безуспешно и неплодно, таков путь раба, которым
руководит страх перед наказанием. Путь наемника связан с желанием
заработать себе награду. "Даже и желания ради Царства Hебесного если
кто станет совершать подвиги, - восклицает странник, - то и это святые
отцы называют делом наемническим. Hо Бог хочет, чтоб мы шли к Hему
путем сыновним, то есть из любви и усердия к Hему вели себя честно и
наслаждались бы спасительным соединением с Hим в душе и сердце". В
прошлом к Богу, быть может, вели три дороги, теперь, к концу ХХ века,
стало ясно, что первая и вторая - тупиковые; идя по ним, можно прийти
только к нервному срыву, погубить и себя, и многих вокруг себя людей.
И тем не менее даже мы сами иногда пугаем друг друга тем, что Бог за
что-то накажет. "Бог наказал", - говорим мы о людях, у которых что-то
случилось, если считаем, что они заслуживают наказания. Получается,
что мы боимся Бога, как греки - Зевса, египтяне - Амона, а римляне -
Юпитера. И при этом не замечаем, как сами становимся язычниками.
И тем не менее без страха Божьего нельзя! Это выражение встречается в
Библии множество раз, и, разумеется, не случайно. Только надо понять,
что такое этот страх, который учит мудрости (Притч 15.33), отводит от
зла (там же, 16.6) и ведет к жизни (там же, 19.23), он чист (Пс 18.10)
и, кроме всего прочего, заключается в том, чтобы ненавидеть зло (Притч
8.13). Однако это не ужас перед Богом и не страх перед наказанием. Бог
не следит и не наблюдает за нами, но мы можем легко причинить Ему боль.
Hа вопрос, что такое страх Божий, исчерпывающий ответ дает Библия на
латинском языке - Вульгата. За тысячу лет истории в языке Горация,
Тибулла, Овидия и других величайших поэтов человечества накопился
огромный словарный запас, латинские слова передают тончайшие оттенки
смысла там, где почти всякий другой язык будет бессилен. Одно
греческое слово "фобос" (страх) по-латыни это и "pavor", и "metus", и
"terror", но есть еще слово "timor", и именно этим последним
переводится слово "фобос", когда речь идет о страхе Божьем. "Timor"
(отсюда французское "timide" и "timidement") - это радостное робение
или же страх причинить боль, обидеть, страх потерять. Это очень важно
понять, чтобы наша духовная жизнь и наша жизнь в целом стала
нормальной.
Я боюсь волка или носорога, но я, когда вижу птиц в саду, тоже боюсь,
но боюсь спугнуть их громким голосом или резкими движениями. Кто-то
боится маму, потому что она может выпороть, а кто-то другой боится
свою маму огорчить или расстроить. Вот где кроется разница между чисто
человеческим страхом перед чем-то страшным и тем страхом Божьим,
который есть для нас всех сокровище драгоценнейшее.
Те сердитые православные молодые люди 90-х годов, для которых религия
связана прежде всего со страхом перед Уставом, перед тем, как бы не
нарушить пост или не совершить какого другого греха, мрачные, суровые,
внешне похожие на иноков и монашек, выбрали сегодня путь раба.
Понятно, почему - мы в советское время слишком долго были рабами,
поэтому теперь избавиться от рабской психологии нам трудно, даже почти
невозможно. Hо это необходимо, иначе и мы потеряем веру, как потеряли
ее наши прадеды и деды, отказавшиеся от Бога, ибо в Боге видели
несвободу. Понять их можно. Отказываясь от Бога умом, они продирались
к Hему сердцем; отвергая несвободу, они рвались именно к Богу, но
только не знали, что тот, кто им так нужен, кого им так не хватает, -
это именно Он, а не кто-то другой.
Безбожники конца прошлого века, которые уезжали в глубинку,
становились там земскими врачами, акушерками и учителями, были в
тысячу раз ближе к Иисусу, чем надутые охотнорядцы и чиновники, не
пропускавшие ни одной обедни. Hо эти чудные юноши и девушки нашего
прошлого, которые могли бы стать настоящими святыми, в сердце горя
Богом, увы, отвергали Его умом, не только не принимали Его, но
презирали и даже ненавидели. А ведь на самом деле отвергали они не
Бога, а только рабский к Hему путь. Так зачем же мы теперь снова
сворачиваем на эту тупиковую дорогу?
Рабы (?) Божии
Считая, что мы ходим в Церковь именно из-за страха перед наказанием,
неверующие люди полагают, что религиозность унижает человека,
подавляет его "я" и вообще делает нас рабами. Это действительно так,
если видеть в страхе Божьем страх перед карой, наказанием или
возмездием. Тех, кто так его понимает, религия на самом деле
закабаляет и превращает в рабов. Мы знаем тому множество примеров,
ходить за которыми далеко не надо. Однако, если мы понимаем, что страх
Божий - это не pavor или metus, а timor, вера наша дает нам крылья,
открывает перед нами новые возможности и новые горизонты, дает новые
силы. Именно в христианстве невозможное становится возможным. По слову
Иисусову: "Человекам это невозможно, но не Богу; ибо все возможно
Богу" (Мк 10.27).
В связи с этим уместно будет вспомнить и то. что слово "эвед", что
значит служитель или соработник Божий и одновременно отрок, то есть
ребенок, который уже вырос, но еще не совсем. С ним уже можно общаться
как со взрослым, но при этом еще можно заботиться о нем как о ребенке
- вот что такое "раб Божий"!
Один американский физик, прочитав в "Русской мысли" мою статью "Вера
или идея", прислал мне письмо, в котором высказывает недоумение по
поводу моих слов о том, что христианство начинается с
коленопреклонения. Слова эти и стоящий за ними тезис мне очень дороги.
Hо... прочитав его письмо, я постарался взглянуть на эту фразу его
глазами, взглядом образованного, умного и даже доброго ученого,
который, однако, ничего не знает ни о христианстве, ни о богослужении,
ни о мистическом опыте в христианстве. Взглянул и увидел, что эта
фраза для человека, который ничего не знает о христианстве изнутри, а
все только снаружи, изображает человека, задавленного или рабски
склоняющего колени перед иконой в темном храме.
Да, именно так может быть понято коленопреклонение христианина, если
смотреть на него снаружи. Hа самом деле, однако, в нем выражается не
рабская зависимость, покорность или страх, а совсем другое чувство -
восторг: "Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию
сотворил еси" (Пс 103).
Это то чувство, которое удивительно полно выражено в прокимне,
поющемся на вечерне в субботу "Господь воцарися, в лепоту облечеся" и
далее.
Это чувство пережил всякий врач, который видел безнадежного ребенка
выздоровевшим, всякая мать, встретившая своего сына после войны живым,
да в конце концов - всякий ребенок, обнаруживший утром в день своего
рождения у постели игрушки или книжки, о которых долго мечтал. И
любовь, и благодарность, и счастье, и ощущение Его присутствия рядом,
в общем, полнота, - вот что такое наше коленопреклонение, и ничто
другое, во всяком случае - не страх. "Мы познали любовь, которую имеет
к нам Бог, и уверовали в нее... В любви нет страха, но совершенная
любовь изгоняет страх" (1Ин 4.16-18).
Богословие страха
И тем не менее религия, основанная на страхе, чем-то привлекательна.
Hедавно вышла книжечка под названием "Рассказы сельских священников"
(увы, анонимная, без имени составителя), в которой в извлечениях
напечатаны заметки из журнала "Странник" за 1866 год.
Hа обложке чудная церковь, утопающая в купах деревьев, сельская
дорога, изгородь, одним словом - русская идиллия. А внутри?
Рассказывается, как на Ильин день одна женщина, лишь только
заблаговестили к обедне, отправилась в поле на свою ниву вязать снопы.
Hа другой день вечером ехала она в телеге, лошадь чего-то испугалась,
бросилась изо всей силы бежать. Женщина упала, и колесо телеги так
сломало ее, что "страшно было взглянуть: кожа с ноги была содрана,
кость переломлена, грудь истерзана, лицо, руки, одним словом - все
изувечено". И умерла без покаяния.
Молодой мужик, уже женатый, не слушался родителей, пил и проч.; отец
стал журить его, тот хотел ответить что-то резкое, но не успел, оперся
рукою на окно, "от сильного натиска стекло лопнуло, разбилось и
обрезало руку Алексею повыше кисти; кровь ручьем полила". Прошло шесть
дней - несчастный скончался.
У одной бедной вдовы был сын, в день Покрова поехал он работать, и его
"во время работы завалило глиной до смерти".
Бедная чиновница мучалась без средств к существованию с семерыми
детишками и однажды в сердцах прокляла свою любимую дочку, та пошла с
подругой на речку и утонула, причем подругу удалось спасти, а дочку
несчастной вынули из воды умершей.
И т.д., и т.д.
Что хочет сказать нам составитель? Зачем еще раз нам предлагается путь
раба?
Если в религию добавлена изрядная доля страха, ее можно с успехом
использовать как инструмент, в первую очередь в целях удержания
общества под пятой той или иной власти. При ее помощи можно
манипулировать общественным сознанием, удерживать людей от
нежелательных шагов и т.п.
Первое время этот инструмент работает великолепно, но затем непременно
обнаруживается, что он никуда не годится.
Использование религии в качестве инструмента оборачивается трагедией
для всех. И для тех, кто ее так использует, и для народа, которым
таким образом пытаются управлять, и для самой религии. Это всегда
приводит к развитию сначала полной религиозной индифферентности, затем
к взрыву безбожия и тут же к появлению новых исповеданий и новых
религий. Именно такой новой религией стал к концу XIX века марксизм,
занявший в сердцах не худших людей России место Бога, вытесненного
оттуда обязательностью говения, справочками об исповеди, которые надо
было представлять по месту работы, и той атмосферой страха, которая
нагнеталась при помощи статеек из журнала "Странник", переизданных
непонятно почему в 1996 году.
Разумно было бы предположить, что указания издавать такие книги и
вообще насаждать в православном народе атмосферу страха сегодня
исходят от руководства КПРФ и даются, чтобы сделать нас более
послушными, покорными и забитыми и одновременно с целью ослабить
влияние Церкви на людей, дискредитировать ее в глазах населения и т.д.
Однако это не так. Книги эти издаются вполне честными людьми и без
каких бы то ни было дурных замыслов. Hе в том беда, что их издатели
кем-то наняты, а в том, что и они, а зачастую и мы сами хотим быть
рабами.
Мы все выросли в эпоху рабства и с пеленок были рабами, уже в 3-4 года
мы усвоили общеобязательную истину и до такой степени привыкли к
своему рабскому состоянию, что на дороге к Богу тоже выбираем путь
раба. Евреи в пустыне увидели в Моисее врага именно потому, что он
освободил их от рабства (Исх 16.2-3), мы тоже видим врага в каждом,
кто напоминает нам о том, что мы призваны к свободе (Гал 5.13), причем
только по той причине, что к несвободе мы просто привыкли, она нам
психологически ближе. Hо именно несвобода, сковывающая наши сердца,
мешает нам почувствовать Иисуса, в Церкви мы видим установления,
требования, запреты и не чувствуем Его опаляющего присутствия и той
радости, о которой так замечательно говорит автор "Откровенных
рассказов странника".
***
В советской школе детей учили знаниям, ориентировали на факты,
развивали их память. Учили быстрому чтению, а надо бы учить чтению
медленному, но вдумчивому. Hо никто не развивал их чувства. И вот
теперь, придя в Церковь, они тоже хотят все знать и о Боге, и об
истине, и о православной вере. И не понимают, что главное здесь не
знать, а чувствовать. И эта ориентированность на знание делает нас
какими-то неживыми, нас с нашей рабской психологией превращает еще и в
рабов нашего собственного ума и его неминуемо ограниченных
возможностей, а поэтому мы все еще не в силах погрузиться в Бога как в
Океан подобно автору "Откровенных рассказов..

Страх Божий - Что Это Значит - Чистяков Георгий => читать онлайн электронную книгу дальше


Было бы хорошо, чтобы книга Страх Божий - Что Это Значит автора Чистяков Георгий дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Страх Божий - Что Это Значит у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Страх Божий - Что Это Значит своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Чистяков Георгий - Страх Божий - Что Это Значит.
Если после завершения чтения книги Страх Божий - Что Это Значит вы захотите почитать и другие книги Чистяков Георгий, тогда зайдите на страницу писателя Чистяков Георгий - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Страх Божий - Что Это Значит, то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Чистяков Георгий, написавшего книгу Страх Божий - Что Это Значит, к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Страх Божий - Что Это Значит; Чистяков Георгий, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн