Здесь выложена электронная книга Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент) автора по имени Ницше Фридрих Вильгельм. На этой вкладке сайта web-lit.net вы можете скачать бесплатно или прочитать онлайн электронную книгу Ницше Фридрих Вильгельм - Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент).
Размер архива с книгой Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент) равняется 58.07 KB
Фридрих Ницше
"Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей"
Первое издание "Воли к власти" появилось в 1901 году. Далее произведение было переработано и заново
составлено: первая и третья книги Петером Гастом, вторая и червёртая - Элизабет Фёрстер-Ницше.
Произведение публикуется по изданиям: - Фридрих Ницше, Полное
собрание сочинений, Том IX, Московское книгоиздательство, 1910 - Фридрих
Ницше, Воля к власти, издательство "REFL-book", Москва 1994.
Перевод - Е. Герцык.
От автора СКРИЖАЛЕЙ
Это небольшое предисловие адресовано в первую очередь тем, кто
знакомится с творчеством Ницше впервые.
Каким бы парадоксом это не звучало, но книга, носящая название "Воля к
власти", никогда не писалась Фридрихом Ницше. Однако на протяжении уже
почти целого столетия эта книга неоднократно переиздавалась (в том числе, и
на русском языке) именно под авторством Ницше. В чём же тут дело?
Следует признать, что Ницше, действительно, планировал создание
фундаментального философского труда, на протяжении многих лет он вынашивал
идею "воли к власти" и "переоценки всех ценностей". В той или иной форме
эта идея растворена во всём его творчестве: произведениях, письмах,
черновых набросках. Имеется несколько вариантов плана будущего сочинения,
которое, тем не менее, так и осталось ненаписанным.
И всё же книга существует. Книга, которую Ницше не писал. Каким же образом она появилась на свет?
Основным (и, пожалуй, единственным) идейным вдохновителем создания
"Воли к власти" явилась сестра философа, Элизабет Фёрстер-Ницше. Получив
после смерти брата все права на литературное наследие философа, став
единовластной владелицей Архива Ницше, она предпринимает попытку
"воссоздания" ненаписанной книги - и эта попытка ей удаётся. Однако та ли
эта книга, которую планировал написать сам Ницше? С полной уверенностью мы
можем сказать: нет. Такой книги Ницше не написал бы никогда.
Не требует доказательств тот факт, что между братом и сестрой никогда
не было взаимопонимания. Обратимся к свидетельству самого Ницше: "Люди
вроде моей сестры неизбежно оказываются непримиримыми противниками моего
образа мыслей и моей философии". В одном письме он называет её не иначе как
"мстительной антисемитской дурой". Действительно, Элизабет Фёрстер-Ницше,
полностью разделявшая экстремистские идеи своего покойного мужа, была
убеждённой антисемиткой.
И в эти руки попала посмертная судьба великого "отшельника духа"!
Неудивительно поэтому, что книга, прошедшая сквозь идеологическое сито
"любимой сестры", обрела столь ярко выраженную агрессивновоинственную и
анстисемистски-националистическую окраску!
Здесь истинный Ницше подменён "цитатником Ницше" - собранием сырых,
неоконченных, полусформированных, обрывочных мыслей. Мыслей,
скомпонованных, сфабрикованных и подогнанных на потребу националистически и
антисемитски настроенных немецких обывателей.
Вот что пишет Мартин Хайдеггер об этом сочинении: ":внутри круга своей
мысли Ницше во всех существенных направлениях, степенях и видах продумал: и
закрепил продуманное в записях различного объёма и различной отчётливости
запечатления. Часть их, однако часть с местами произвольным и случайным
характером отбора, позднее собрана в книгу, скомпонованную после смерти
Ницше из его наследия и известную под заголовком "Воля к власти". Взятые из
наследия фрагменты по своему характеру между собой совершенно различны:
соображения, размышления, определения понятий, тезисы, требования,
пророчества, наброски более длинных мыслительных ходов и краткие заметки.
Эти избранные фрагменты распределены по заголовкам четырёх книг. При этом
распределении в книгу, существующую с 1906 года, фрагменты были помещены
никоим образом не по времени их первоначальной записи или их переработки,
но по неясному и притом невыдержанному собственному плану издателей. В
изготовленной таким образом "книге" произвольно и неосмысленно совмещены и
переплетены ходы мыслей из совершенно разных периодов не разных уровнях и в
разных аспектах искания. Всё опубликованное в этой "книге" - действительно
записи Ницше, и тем не менее он так никогда не думал" (Европейский
нигилизм, 1967).
К. А. Свасьян, известный советский исследователь творчества Ницше,
называет эту книгу не иначе как "чистейшей фальшивкой", "сыгравшей столь
решительную роль в псевдоидеологизации ницшевского мировоззрения".
Именно с "лёгкой" руки Элизабет Фёрстер-Ницше автор "Заратустры" попал
в ряд "предтеч" германского национал-социализма - наряду с Лютером, Гёте,
Бетховеном, Гёльдерлином, Вагнером. "Автор пресловуто мифической "Воли к
власти" занял одно из наиболее видных мест, надолго омрачившее его
духовную, да и просто "человеческую, слишком человеческую" репутацию" (К.
А. Свасьян).
А стиль, язык книги? Сравните "Волю к власти" с "Заратустрой" - и вы поймёте, что эти книги не могли
быть написаны одним и тем же человеком. Мертвенно-холодное, "академически-философское" изложение,
короткие, скупые и скучные, часто незавершённые фразы, тезисы и черновые наброски, извлечённые на свет
Божий сырыми, несформированными и явно без ведома автора - такой предстаёт перед нами "Воля к власти" с
самых первых страниц. Что может быть общего между этим суррогатом ницшевского стиля - и блестящим,
блещущим и искрящимся, ошеломляющим языком "Заратустры"?
А теперь один немаловажный факт. Путём многолетней кропотливой работы
дармштадскому философу и ницшеведу, профессору Карлу Шлехте в 1956 году
"удалось разоблачить целую серию фальшивок, в частности, пресловутую "Волю
к власти", которая на этот раз, и впервые, была декомпозирована и
восстановлена в первоначальном хронологическом порядке, т. е. уже не как
книга, а как сырьё книги под общим заглавием "Из наследия 80-х гг."" (К. А.
Свасьян). "Если утрудить себя сопоставлением и сравнением двух текстов, -
продолжает Свасьян, - сфабрикованной "Воли к власти" и восстановленных в
первоначальной последовательности тех же отрывков, - то качество и масштабы
случившегося поразят воображение. Взору предстанут две несоизмеримые
картины:"
Несмотря на все "но", мы всё же взяли на себя риск и ответственность и
разместили "Волю к власти" в СКРИЖАЛЯХ (хотя и делаем это весьма неохотно).
Мы не хотели бы замалчивать это произведение и делать вид, что его не
существует. Мы отдаём его на ваш суд. Судите его со всей строгостью и
непредвзятостью - а потом вернитесь к "Заратустре" и перечитайте его ещё
раз.
Авторы СКРИЖАЛЕЙ выражают благодарность Вячеславу Гришко за участие в подготовке настоящего
издания.
Сергей Михайлов
17 марта 1998 г.
------------------------------------------------------------------------
ПРЕДИСЛОВИЕ
1
Великие предметы требуют, чтобы о них молчали или говорили
величественно: т.е. цинично и с непорочностью.
2
То, о чем я повествую, это - история ближайших двух столетий. Я
описываю то, что надвигается, что теперь уже не может прийти в ином виде:
появление нигилизма. Эту историю можно теперь уже рассказать, ибо сама
необходимость приложила здесь свою руку к делу. Это будущее говорит уже в
сотне признаков, это судьба повсюду возвещает о себе, к этой музыке
будущего уже чутко прислушиваются все уши. Вся наша европейская культура
уже с давних пор движется в какой-то пытке напряжения, растущей из столетия
в столетие, и как бы направляется к катастрофе: беспокойно, насильственно,
порывисто; подобно потоку, стремящемуся к своему исходу, не задумываясь,
боясь задумываться.
3
Говорящий здесь, наоборот, только и занят был до сих пор тем, что
задумывался: как философ и отшельник по инстинкту, находивший свою выгоду в
том, чтобы жить в стороне, вне движения, терпеть, не торопиться, уже
блуждавший когда-то по каждому из лабиринтов будущего; как дух вещей птицы,
обращающий назад свои взоры, когда он повествует о грядущем; как первый
совершенный нигилист Европы, но уже переживший в себе до конца этот
нигилизм, - имеющий этот нигилизм за собой, вне себя.
4
Ибо пусть не ошибаются относительно смысла заглавия, приданного этому
Евангелию будущего. "Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей" - в
этой формуле выражено некое противоборствующее движение по отношению к
принципу и задаче, - движение, которое когда-нибудь в будущем сменит
вышесказанный совершенный нигилизм, но для которого он является
предпосылкой, логической и психологической, которая может возникнуть
исключительно после него и из него. Ибо почему появление нигилизма в данное
время необходимо? Потому, что все вещи, бывшие до сих пор в ходу ценности
сами находят в нем свой последний выход; потому, что нигилизм есть до конца
продуманная логика наших великих ценностей и идеалов, - потому, что нам
нужно сначала пережить нигилизм, чтобы убедиться в том, какова в сущности
была ценность этих "ценностей"... Нам нужно когда-нибудь найти новые
ценности...
КНИГА ПЕРВАЯ
ЕВРОПЕЙСКИЙ НИГИЛИЗМ
К плану
1
Нигилизм стоит за дверями: откуда идет к нам самый жуткий из всех
гостей? - Исходная точка: заблуждение - указывать на "бедственное состояние
общества" или "физиологическое вырождение", или, пожалуй, еще на
испорченность как на причины нигилизма. Это - наичестнейшая и
сострадательнейшая эпоха. Нужда, душевная, телесная, интеллектуальная нужда
сама по себе решительно не способна породить нигилизм (т.е. радикальное
отклонение ценности, смысла, желательности). Эти нужды допускают все еще
самые разнообразные истолкования. Напротив, в одном вполне определенном
толковании, христиански-моральном, заложен корень нигилизма.
2
Гибель христианства - от его морали (она неотделима); эта мораль
обращается против христианского Бога (чувство правдивости, высоко развитое
христианством, начинает испытывать отвращение к фальши и изолганности всех
христианских толкований мира и истории. Резкий поворот назад от "Бог есть
истина" к фанатической вере "Все ложно". Буддизм дела...)
3
Скепсис по отношению к морали является решающим. Падение морального
мироистолкования не находящего себе более санкции, после того как им была
сделана попытка найти убежище в некоторой потусторонности: в последнем
счете - нигилизм. "Все лишено смысла" (невозможность провести до конца
толкование мира, на которое была потрачена огромная сила, вызывает
сомнение: не ложны ли все вообще истолкования мира). Буддистская черта,
стремление в ничто. (Индийский буддизм не имеет за собой коренного
морального развития, поэтому в его нигилизме является только неопределенная
мораль: бытие как наказание, комбинированное с бытием как заблуждением,
следовательно заблуждение как наказание - моральная оценка). Философия
попытки преодолеть морального Бога (Гегель, пантеизм). Преодоление народных
идеалов; мудрец; святой; поэт. Антагонизм "истинного" и "прекрасного" и
"доброго".
4
Против "бессмысленности" с одной стороны, против моральных оценок с
другой стороны: в какой мере вся наука и философия была до сих пор под
властью моральных суждений? И не получается ли тут в придачу вражда со
стороны науки или антинаучности? Критика спинозизма. В социалистических и
позитивистских системах везде задерживаются христианские оценки. Не достает
критики христианской морали.
5
Нигилистические следствия современного естествознания (рядом с попыткой
бегства в потустороннее). Как следствие занятия им - в конце концов
саморазложение, поворот против себя, антинаучность. С Коперника человек
катится от центра к Х.
6
Нигилистические следствия политического и экономического образа мыслей,
где все "принципы" прямо могут быть отнесены к актерству: веяние
посредственности, ничтожества, неискренности и т.д. Национализм. Анархизм и
т.д. Наказание. Недостает искупляющего сословия и человека, оправдывателей.
7
Нигилистические выводы "истории" и "практических историков", т.е.
романтиков. Положение искусства: абсолютная не оригинальность его положения
в современном мире. Его помрачение. Так называемое олимпийство Гёте.
8
Искусство и приуготовление нигилизма: романтика (вагнеровское
заключение Нибелунгов).
I. Нигилизм
1. Нигилизм как следствие бывшего до сих пор в ходу толкования ценности
бытия.
2
Что означает нигилизм? - То, что высшие ценности теряют свою ценность.
Нет цели. Нет ответа на вопрос "зачем?".
3
Радикальный нигилизм есть убеждение в абсолютной несостоятельности мира
по отношению к высшим из признаваемых ценностей; к этому присоединяется
сознание, что мы не имеем ни малейшего права признать какую-либо
потусторонность или существование вещи в себе, которое было бы
"божественным", воплощенной моралью.
Это сознание есть следствие взращенной "правдивости", следовательно
само оно - результат веры в мораль.
4
Какие преимущества представляла христианская моральная гипотеза? 1) Она
придавала человеку абсолютную ценность, в противоположность его малости
и случайности в потоке
становления и исчезновения;
2) она служила адвокатом Бога, оставляя за миром, несмотря на страдание и
зло, характер совершенства, включая сюда и "свободу": зло являлось полным
смысла;
3) она полагала в человеке знание абсолютных ценностей и тем давала ему
именно для важнейшего адекватное познание;
4) она охраняла человека от презрения к себе, как к человеку, от
восстания с его стороны на жизнь, от отчаяния в познании: она была
средством сохранения.
In summa: мораль была великим средством для противодействия
практическому и теоретическому нигилизму.
5
Но среди тех сил, которые взрастила мораль, была правдивость: эта
последняя, в конце концов, обращается против морали, открывает ее
телеологию, ее корыстное рассмотрение вещей - и теперь постижение этой
издавна вошедшей в плоть и кровь изолганности, от которой уже отчаивались
отделаться, действует прямо как стимул. Мы констатируем теперь в себе
потребности, насажденные догмой моральной интерпретации, потребности,
представляющие нам теперь потребность в неправде; с другой стороны, это те
самые потребности, с которыми, по-видимому, связана ценность, ради которой
мы выносим жизнь. Это антагонизм - не ценить того, что мы познаем, и не
быть более вправе ценить ту ложь, в которой мы хотели бы себя уверить, -
вызывает процесс разложения.
6
Антиномия вот в чем: поскольку мы верим в мораль, мы осуждаем бытие.
7
Высшие ценности, в служении которым должна была бы состояться жизнь
человека, в особенности тогда, когда они предъявляют к нему самые тяжелые и
дорого обходящиеся требования, эти социальные ценности - дабы усилить их
значение, как неких велений Божьих, - были воздвигнуты над человеком как
"реальность", как "истинный" мир, как надежда и грядущий мир. Теперь, когда
выясняется низменный источник этих ценностей, тем самым и вселенная
представляется нам обесцененной, "бессмысленной"... но это только
переходное состояние.
8
Нигилистический вывод (вера в отсутствие ценностей) как следствие
моральной оценки эгоистическое ненавистно нам (даже при сознании
возможности неэгоистического); - необходимость нам ненавистна (даже при
сознании невозможности liberum arbitrium'а и "умопостигаемой свободы"). Мы
видим, что не достигаем той сферы, в которую мы вложили свои ценности, но
тем самым та другая сфера, в которой мы живем, еще ни мало не выиграла в
ценности: напротив того, мы устали, ибо потеряли главное наше побуждение.
"Доселе напрасно".
9
Пессимизм как форма, предшествующая нигилизму.
10
А. Пессимизм как сила - в чем? В энергии его логики, как анархизм и
нигилизм, как аналитика. Б. Пессимизм как упадок - в чем? Как
изнеженность, как космополитическая сочувственность, как "tout
comprendre" и историзм. Критическая напряженность: крайности выступают
вперед и получают перевес.
11
Логика пессимизма, что влечет ее к крайнему нигилизму. - Понятие
отсутствия ценности, отсутствия смысла: поскольку моральные оценки
скрываются за всеми другими высокими ценностями.
- Результат: моральные оценки суть обвинительные приговоры, отрицания,
мораль есть отвращение от воли к бытию...
12
Падение космологических ценностей
А
Нигилизм как психологическое состояние должен будет наступить,
во-первых, после поисков во всем совершающемся "смысла", которого в нем
нет:
Было бы хорошо, чтобы книга Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент) автора Ницше Фридрих Вильгельм дала бы вам то, что вы хотите!
Отзывы и коментарии к книге Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент) у нас на сайте не предусмотрены. Если так и окажется, тогда вы можете порекомендовать эту книгу Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент) своим друзьям, проставив гиперссылку на данную страницу с книгой: Ницше Фридрих Вильгельм - Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент).
Если после завершения чтения книги Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент) вы захотите почитать и другие книги Ницше Фридрих Вильгельм, тогда зайдите на страницу писателя Ницше Фридрих Вильгельм - возможно там есть книги, которые вас заинтересуют. Если вы хотите узнать больше о книге Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент), то воспользуйтесь поисковой системой или же зайдите в Википедию.
Биографии автора Ницше Фридрих Вильгельм, написавшего книгу Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент), к сожалению, на данном сайте нет. Ключевые слова страницы: Воля К Власти Опыт Переоценки Всех Ценностей (Фрагмент); Ницше Фридрих Вильгельм, скачать, бесплатно, читать, книга, электронная, онлайн